Zuzana Erdösová’s scientific contributions

En el artículo se analiza la axiología intercultural expresada por los trabajadores académicos y alumnos de un espacio académico concreto, el Centro de Estudios Interculturales (CENEI) de la Universidad de Quintana Roo (UQROO), México. A través de métodos y técnicas cualitativas, se muestra cómo en un caso específico de educación superior se está trabajando la noción la interculturalidad. Tras la identificación de por lo menos tres tipos de discurso en torno a la interculturalidad (institucional, estudiantil y del profesorado), se concluye que dicha problemática no es unidimensional y que existen nociones más allá de su aplicación oficial, cada una con su respectiva área de oportunidad para impulsar cambios sociales.

Los licenciados interculturales son jóvenes procedentes de variados ámbitos socioculturales que se forman en el marco del modelo educativo llamado universidad intercultural, gestionado por la Secretaría de Educación Pública de México. En este trabajo se analiza la disyuntiva existente entre el discurso interculturalista plasmado en los perfiles de ingreso y egreso que soportan a la educación superior de este tipo, y la situación imperante para sus egresados toda vez que buscan insertarse en el mercado laboral. El cuestionamiento inicial al que se hace referencia para ubicar el problema es: ¿qué sucede una vez concluida la formación universitaria intercultural? Aunque la percepción sobre la educación intercultural es positiva para sus autoridades y egresados, se ha identificado una profunda incomprensión o desconocimiento de la propuesta intercultural y del papel que los licenciados interculturales deben desempeñar en la sociedad, específicamente en el mercado de trabajo. Los egresados deben enfrentar problemas relacionados con la discriminación, los bajos niveles salariales y la falta de eficientes oportunidades de desarrollo personal. Mediante un proceso cualitativo, aplicado en los diferentes actores, se ha obtenido la percepción que se tiene sobre el desempeño de los egresados interculturales para dos contextos geográficos y socioculturales: la Universidad Intercultural del Estado de México y la Universidad Intercultural de Chiapas.

The “language nest” is a language revitalization method of Maori origin, centered in pre-school children, which has been implemented also in different Mexican native communities since 2007, particularly in the Oaxacan ones. This paper analyzes the experience of the Ayuuk (Mixe) language nest called Naaxwiinyëtë Käjpxy (“Earth´s speaking”) which used to be situated at the periphery of the Oaxaca capital. Given its non-institutional nature, the project was closed after 4 years in 2014. The language nest´s history was studied through cualitative methodology based on the testimonies of its leaders and participants and the information obtained was processed under the criteria of good practices, difficulties and recommendations in order to estimate the contribution of the “nest” to the revitalization of the Mixe language.

The paper analyses the discourse and practical aspects of the ideological dimension of the Intercultural University, a Mexican educational model founded in 2003 in reaction to the constitutional recognition of the cultural diversity represented by the indigenous nations. Based on a field research in two different Intercultural Universities it is concluded that the educational model exists mostly to support of the neoindigenist ideological position of the Mexican state.

El presente artículo analiza el discurso referente a la problemática del desarrollo presente en la teoría educativa y los testimonios personales de diferentes actores de la Universidad Intercultural en los Estados de México y Chiapas. Dicho modelo educativo es gestionado desde la Secretaría de Educación Pública mexicana y contiene un discurso interculturalista que propone la amplitud de las oportunidades y la erradicación de la pobreza de las regiones étnicas de México mediante los mecanismos económicos convencionales. El diálogo intercultural propuesto por este modelo educativo se basa en una selección fragmentaria de elementos culturales vistos como oportunos para elevar la competitividad de los grupos étnicos. Mediante una investigación testimonial se concluye que dicha ideología es reproducida con fidelidad por los actores involucrados dentro del ámbito universitario, lo cual provoca una supeditación de la propuesta desarrollista sobre las perspectivas étnicas, como es el caso del “buen vivir”.