Tali Tulab’s research while affiliated with Sultan Agung Islamic University and other places

The development of the modernization era significantly influences changes in social behavior among individuals. Families, as the smallest social structures within society, are not immune to these changes and must adapt by understanding the values associated with family social resilience. This article aims to analyze family social resilience within the Jalawastu traditional village, located in Brebes Regency, Central Java Province, through the lens of Pancasila philosophical values. The study employs a qualitative methodology utilizing a grounded theory model to examine family life in the Jalawastu traditional village. Primary data were collected through interviews with customary administrators, traditional leaders, and members of the local community. Additionally, several scholarly articles and other studies served as secondary data sources. In analyzing the value of Pancasila philosophy in relation to the collected data, this study draws upon Soekarno's writings and other pertinent literature. The findings indicate that the social resilience of families in the Jalawastu traditional village is commendable. Each family member prioritizes familial values by respecting one another, maintaining communication, and fulfilling the respective functions and responsibilities of each member. Furthermore, they consistently uphold spiritual values within the family to mitigate conflict. In addition, they foster a sense of brotherhood among other families, which contributes to the robust social resilience of their own family unit. This framework demonstrates that families in the Jalawastu traditional village profoundly embody the cultural and religious values of the Pancasila philosophy. Consequently, this condition may serve as an ideal model for family social resilience in contemporary society.

The Zakat, Infaq, and Sedekah (ZIS) funds hold significant potential in Indonesia for enhancing societal welfare, especially in the educational sector. However, the optimal utilization of these funds remains a challenge, with ensuring appropriate and effective usage being the primary concern. Therefore, conducting an in-depth study on the management of ZIS fund utilization in educational programs at the Amil Zakat Institution (LAZ) Nurul Hayat becomes essential to assess its professionalism in managing and distributing funds entrusted by donors. This research adopts a qualitative approach, focusing on LAZ Nurul Hayat in Semarang. Data collection methods involve interviews with LAZ Nurul Hayat officials and documentation based on relevant articles, journals, and research. Data processing encompasses editing, classification, data analysis, and conclusion stages. The findings reveal that LAZ Nurul Hayat has successfully implemented the management of zakat fund utilization, incorporating planning, implementation, monitoring, and evaluation in the educational sector.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi keharmonisan dalam rumah tangga, baik dari segi faktor komunikasi pasangan suami istri dan faktor kecerdasan keduanya dalam mengelola emosi . Subjek penelitian ini adalah masyarakat muslim kota Semarang yang sudah menikah dan berpendidikan. Peneliti menggunakan metode penelitian kuantitatif dan instrumen penelitian berupa kuesioner yang dibagikan ke 100 orang dengan teknik sampling purposif. SPSS (Statistical Product and Service Solution) digunakan dalam penelitian ini sebagai analisis data dengan tahap uji validitas, uji reliabilitas, dan analisis regresi. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan pedoman bagi masyarakat yang belum menikah dan akan menikah guna mencapai keluarga sakinah mawadah wa rahmah.

This study analyzes the relationship between religiosity, education, and social support to family resilience in women-headed households. Family resilience is an exciting issue discussed today, seeing the fragility of the couple's understanding based on the family itself. It is essential because it protects from life problems and difficulties arising from the internal or external family, including groups, environments, communities, and countries. The results of this study contribute to efforts to increase family resilience, especially in women-headed homes, because family resilience is the main foundation in realizing community resilience as one of the efforts to boost national development. The power of national development is sourced to families as small groups in society. Thus, an in-depth study of the factors that affect family resilience to create a prosperous family, resistance, and continuity of national development is needed. The research method uses a quantitative approach and collects data using surveys of 15-20 women-headed households in Sayung, Demak. Data analysis is carried out with Validity Test, Reliability Test, and Regression Analysis using SPSS software. This study showed that education positively and significantly affects family resilience. In contrast, religiosity and social support have a positive and insignificant impact. The government can be used as a reference in decision-making to help economic resilience in women-headed households by making programs to increase family resilience in economics.

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pengaruh layanan promosi terhadap minat muzakki dalam membayar zakat. Jenis penelitian ini adalah penelitian kuantitatif dan subjek penelitian ialah orang yang membayar zakat (muzakki) di Lembaga Amil Zakat Nurul Hayat. Metode pengumpulan data dengan menggunakan kuesioner yang dibagikan ke 100 responden sedangkan metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif dan analisis regresi. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan pedoman bagi Badan Amil Zakat dan Lembaga Amil Zakat dalam membuat program-program guna meningkatkan jumlah muzakkI dan penerimaan dana zakat.

One of the problems that never met the solution is the number of cases of underage marriage that occur in Indonesia. Even after there is a Law that regulates the minimum age of marriage is also considered to still have loopholes that can be utilized, that is, the community can still apply for marriage dispensation to the relevant Court. So this study focuses on the opinion of judges regarding the effectiveness of article 7 of Law No.16 of 2019 which determines the minimum limit that a person can hold a marriage in the Demak Class IB Religious Court. This research is a qualitative type with data search techniques through interviews with judges and documents. This study also compiled data on marriage dispensation applications before the enactment of Law No.16 of 2019 and after in the Demak Class IB Religious Court. As we know that Law No.16 of 2019 is a change from Law No.1 of 1974 on marriage which regulates the minimum age of marriage, where previously it was 19 years for men and 16 years for women then changed to 19 years for men and women. The purpose of enacting Law No.16 of 2019 is to minimize early marriage in Indonesia. But this is contrary to the data of marriage dispensation applications at the Demak Class IB Religious Court. That is, since the enactment of this regulation, the application for marriage dispensation in the Class IB Demak Religious Court has increased. This shows that this regulation is less effective in suppressing the practice of early marriage in Indonesia.

Pandemik CoVID-19 menjadi bencana global, membawa dampak tidak hanya bagi kesehatan dunia, namun semua aspek kehidupan seperti, sosial, ekonomi, politik dan budaya, agama dan pendidikan. Hal ini menunjukkan masyarakat berada dalam situasi yang penuh risiko. Ancaman-ancaman massal seperti serangan teroris, penyebaran virus, bencana alam dan bencana lainnya akan membahayakan penduduk dunia yang tingkat mobilitas dan konektivitasnya semakin tinggi. Maka diperlukan perhatian yang cukup besar untuk teori persepsi risiko dan peran persepsi risiko dalam pengambilan keputusan. Situasi saat ini memperlihatkan bahwa umat Muslim telah berada pada era masyarakat risiko. Hal ini tidak serta merta berarti bahwa semua semua aspek kehidupan berisiko, namun kehidupan akan selalu diwarnai oleh berbagai risiko yang akan mempengaruhi proses di masyarakat. Artikel ini mencoba menganalisa konteks sosial masyarakat Muslim modern dengan perspektif sosiologi masyarakat berisiko khususnya pada masa pandemik CoVID-19. Pandemi Covid-19 juga memperlihatkan bahwa sesungguhnya Negara-negara tidak siap, nampak pada sulitnya Negara mengontrol disiplin dan tanggung jawab masyarakat, yang semakin menunjukkan ketidaksiapan dalam menghadapi masyarakat berisiko. Dalam hal ini dibutuhkan tidak hanya tata kelola publik yang baik namun juga tata kelola risiko di tengah kompleksitas masyarakat dinamis.

Waqf in Indonesia is one of the Islamic institutions related to the welfare of the ummah and has long been institutionalized. The problems arising from some of the wakaf practices in the community are not only about the implementation of wakaf, but also in the management of wakaf land in accordance with the principles of sharia. The implementation of wakaf in Semarang City is similar to the management in other areas. Wakaf trends in the community are still around mosques, schools and tombs as objects of waqf. The results of research indicate that the practice of waqf in KUA is still waqf about the land. data in the field indicates, that allotment of musholla as much as 49%. While the mosque as much as 27%. Schools and pesantren are 13% and 3%. Tombs of 3% and other social institutions as much as 5%. As for the condition of wakaf land, as many as 79% of existing wakaf land has been certified. Meanwhile, 21% is only limited to the deed of pledge of waqf. Keyword: Model, Management, Waqf, Semarang

Keluarga adalah suatu struktur dalam masyarakat yang bersifat khusus, saling mengikat satu sama lain. Menurut ajaran Islam, perikatan itu mengandung tanggung jawab dan sekaligus rasa saling memiliki dan saling berharap (mutual expectation). Nilai kasih sayang yang berdasarkan agama menjadikan struktur keluarga memiliki pondasi yang kokoh. sebab struktur keluarga dan Kedudukannya ditentukan oleh hukum Islam dan bukan semata-mata perasaan. Berbeda dengan masyarakat modern yang cenderung berfikir dan bersikap pragmatis, sehingga pernikahan lebih diutamakan sebagai fungsi seksual, reproduksi dan rekreasi. Akibatnya masyarakat Barat modern tengah mengalami polemik besar yaitu masalah keluarga. Ada dua faktor utama atas retaknya sistem sebuah keluarga di Negara modern tersebut. Pertama, sebab pernikahan yang hanya terfokus untuk mencari kesenangan daripada berpikir tentang tanggung jawab. Sehingga banyak keluarga yang bercerai dan mengalami kekerasan dalam rumah tangga Kedua, sebab putusnya sistem keluarga besar yang utuh. Hal tersebut berdampak pada meningginya angka kasus bunuh diri serta pemerkosaan dikalangan remaja akibat kurangnya perhatian dari orang tua dan keluarga. Karenanya masyarakat modern perlu untuk menjadikan Islam sebagai konsep dalam pembentukan keluarga. Sebab sistem dan landasannya berasal dari prinsip Tauhid, yakni menjadikan Tuhan sebagai pembuat aturan untuk dijalankan dalam kehidupan sehari-hari

Perkawinan adalah adalah salah satu dari sekian banyak sunah rasul yang sangat penting. Hal ini terbukti dari diturunkannya ayat-ayat muhakamah yang menjelaskan mengenai perkawinan ataupun pernikahan. Prosesi perkawinan sendiri memiliki beberapa syarat dan rukun secara syariat yang terdapat dari pada al-Qur�an dan Hadits. Dari sekian banyak syarat dan rukun perkawinan hal yang menjadi perbedaan pendapat antar ulama adalah mengenai hal wali nikah. Studi ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dalam rangka tercapainya tujuan dari studi ini. Pendapat Ulama Hanafiyah tentang wali nikah lebih sesuai dengan kesetaraan gender. Sebab menurut mereka wali nikah bukanlah syarat sah suatu perkawinan, tetapi sebatas syarat kamal atau kesempurnaan dengan catatan calon suami itu sepadan bagi wanita perwaliannya. Dalam pandangan demikian ini calon suami dan calon istri sebagai rukun utama (para pihak) yang akan mengikatkan diri dalam suatu perikatan yang agung dan sakral yaitu perkawinan dalam keadaan setara. Keduanya sebagai orang-orang yang dewasa dan berakal (berkecerdasan atau rusyd) adalah memiliki ahliyatul wujub (penerima hak) dan ahliyatul ada� (cakap melakukan perbuatan hukum) sekaligus. Karena itu selama tidak ada halangan mereka berhak melakukan sendiri atau langsung akad nikah tanpa harus mendelegasikan pada orang lain, termasuk orang tua atau kerabat yang lain, termasuk orang tua atau kerabat yang lain.