Muhammad Rosyid Ridho’s scientific contributions

Candidate pairs against empty roofs (boxes) are a phenomenon that also accompanies the simultaneous elections, In his sense, fighting against empty roofs does not mean empty ballot boxes. Of course, this research is very important because the author explains it in a detailed study of Islamic constitutional law and then the difference with other research, which in his research is a juridical study of the victory of the empty box in the general election of regional heads in Indonesia, which focuses more on the juridical study and the process of implementing the Election based on the laws and regulations related to the Election of candidate pairs against empty boxes. This study has the main purpose of explaining the Blank Pilkada Perspective of Islamic Constitutional Law, The method used in this study is a qualitative method. This research contributes and understands a deep insight into the Blank Box of the Regional Elections: Legal Perspective of Islamic Constitution, and provides a basis for further reflection related to the use and policy-making in understanding the phenomenon of democratic elections, not only ritual, but also from the aspect of benefits and community participation. Therefore, its presence is necessary to safeguard religion and is an integral part of Islamic constitutional law.

Tanah merupakan bagian dari kehidupan manusia. Hal ini telah berlaku turun temurun dalam sejarah peradaban mereka. Berkaitan dengan hal itu, kepemilikan maupun penguasaan terhadapnya menjadi persoalan yang penting. Tulisan ini mencoba untuk mengelaborasi status dan kedudukan tanah ulayat adat dalam perspektif hukum positif di Indonesia maupun hukum islam. Melalui metode library research dengan pendekatan studi komparatif antara kedua bentuk hukum tersebut, dapat dideskripsikan hasilnya bahwa tanah ulayat adat perspektif hukum positif merupakan bagian daripada tanah yang pengaturannya berkaitan erat dengan keberadaan masyarakat adat. Adapun statusnya berkaitan dengan masyarakat adat, mereka memegang kepemilikan secara kolektif kolegial, dimana masing-masing individu memiliki andil dalam kepemilikannya sepanjang dan sesuai dengan peraturan adat setempat. Sementara itu dalam hukum islam, hak ulayat identik dengan semacam hak yang dimiliki oleh mereka dalam hal memanfaatkan tanah-tanah yang tidak bertuan, baik erat kaitannya dengan ihjarul mubahat maupun iḥyā’ al-mawāt. Hanya saja, hak tersebut tidak berkaitan erat dengan masyarakat adat, melainkan dengan kondisi tanah itu sendiri yang tidak memiliki tuan. Persamaan dari kepemilikan hak terhadap tanah ulayat adat maupun ihjarul mubahat dan iḥyā’ al-mawāt terbatas pada kepemilikan untuk memanfaatkan, bukan sebagai objek yang diperjualbelikan.Soil is a part of human life. This has been true for generations in the history of their civilization. In this regard, ownership and control over it becomes an important issue. This paper tries to elaborate on the status and position of customary land in the perspective of positive law in Indonesia and Islamic law. Through the library research method with a comparative study approach between the two legal forms, the results can be described that customary customary land from a positive legal perspective is part of land whose regulation is closely related to the existence of indigenous peoples. As for their status with regard to indigenous peoples, they hold collegial collective ownership, where each individual has a share in their ownership as long as and in accordance with local customary regulations. Meanwhile in Islamic law, ulayat rights are identical to the kind of rights they have in terms of utilizing land that is not owned by any owner, both closely related to ihjarul mubahat and iḥyā' al-mawāt. However, these rights are not closely related to indigenous peoples, but to the condition of the land itself which does not have a master. The equality of ownership of rights to customary ulayat land as well as ihjarul mubahat and iḥyā' al-mawāt is limited to ownership for use, not as objects to be traded.

Women's participation in sports matches has increased every year, not least in the Tokyo 2020 Olympic Games. In the worldof sports, it does not escape some of the controversies that surroundit. Kontroversion is meant here is in terms of the uniforms that athletes wear in competing. One of them was a gymnastics athlete from Germany as well as a Norwegian handball team who were subject to penalties. The case shows that there is discrimination against women through regulations in the use of uniforms.. Looking at this, the authors were interested in researching and analyzing how women's sportswear is viewed from Islamic law and sexism theory, how it impacts and the solution of both theories. The results of this study can be concluded that if it is reviewed from the point of view of hifz al-'ird, the awarding of fines to the athlete is considered unable to meet the protection of honor, especially in the care of dignity and dignity of women As for the actions of female athletes who refuse to wear sports uniforms have been in harmony with the concept of hifz al-'ird. In the view of hifz al-'ird, the uniform worn by athletes must be a uniform that can protect the honor of the athletes while when viewed from the glasses of sexism, it is very clear that there are uniform rules that make women more objects of sexuality in sports.. Supposedly, auniform of a female athlete should be based on the comfort of the athlete who will wear it at sporting events. Keyword: Uniform, hifz al-'ird, sexism

Keputusan untuk childfree memunculkan stigma negatif dari masyarakat. Childfree dapat didefinisikan sebagai sebuah pandangan suami istri yang memutuskan untuk tidak mempunyai anak. Childfree bukanlah istilah baru, banyak pasangan suami istri di negara-negara besar yang memilih keputusan tersebut. Keputusan dalam memilih childfree dalam kehidupan rumah tangga tidak lepas dari peran suami istri. Hal ini karena menyangkut hak-hak reproduksi mereka. Hak reproduksi antara suami istri ini telah dibahas dalam Islam. Berangkat dari fenomena tersebut, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan tujuan untuk menganalisis fenomena childfree dengan perspektif hak-hak reproduksi perempuan dalam Islam. penelitian ini dilakukan dengan metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kepustakaan (library research) dengan pendekatan yuridis normatif. Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi serta dilakukan analisis dengan metode deskriptif dan isi (content analysis). Memutuskan untuk childfree haruslah dibarengi dengan pemikiran yang matang dan penuh kesadaran. Keputusan memilih childfree merupakan salah satu pengaplikasian dari hak reproduksi yaitu hak menolak kehamilan. Untuk mewujudkan hak tersebut, konsep relasi mitra antara suami dan istri haruslah diterapkan dalam sebuah rumah tangga. Keputusan dalam memilih untuk childfree harus dibarengi dengan diskusi antara suami istri. Dalam diskusi tersebut kedua pihak harus terbuka terutama pihak perempuan tentang alasan keputusan childfree itu dilakukan. Dalam memberikan alasan tersebut juga harus disertai alasan dasar yang kuat sehingga tidak merugikan kedua pihak.

Kegiatan masyarakat ini bertujuan untuk memanfaatkan pekarangan rumah warga Kelurahan Sanga Sanga Muara, Kecamatan Sanga Sanga, Kabupaten Kutai Kartanegara sebagai optimalisasi fungsi lahan dan pengurangan sampah botol plastik. Dengan teknik budidaya tanaman sayuran secara vertikultur dalam botol. Kurang terpenuhinya kebutuhan sayuran dan melimpahnya sampah botol plastik menjadi permasalahan yang ada di Kelurahan Sanga Sanga Muara. Dari permasalahan itu, pertanian dengan metode vertikultur dalam botol (vertigan dambo) menjadi solusi bagi masyarakat. Metode pelaksanaan kegiatan ini yaitu melalui tiga tahap yakni tahap pesiapan, pelaksanaan dan evaluasi. Hasil dari pelaksanaan kegiatan ini yaitu adanya perubahan positif terhadap sikap warga tentang kesadaran mereka dalam menanam sayuran ditengah kesibukan mereka sebagai nelayan dan pekerja tambang.Kata Kunci: Pekarangan Rumah, Teknik Budidaya Tanaman, Vertikultur

This article aims to determine the Darussalam Gontor Modern Islamic Boarding School's efforts in shaping the entrepreneurial spirit of the santri? Second, how is the development of Amidas Gontor Mineral Water in the perspective of Islamic Business Ethics? This article using field research (field research), the method used in this study using a qualitative approach, namely the author obtains data directly from sources from teachers/managers and students of the Darrusalam Gontor Islamic boarding school, Ponorogo. Research results 1) The Darussalam Gontor modern cottage's efforts in shaping the entrepreneurial spirit of the Santri, which are taught, have five characteristics, namely: confidence is cultivated to the students, by giving confidence in carrying out the production of Amidas Gontor brand mineral water—having continuous and innovative initiatives, in developing the business unit it holds and having achievement motives, which can provide the students with provisions to apply what they have learned after becoming alumni regarding entrepreneurship. The spirit of leadership, where the alumni who serve are entrusted to manage Amidas Gontor. Dare to take calculated risks, introduce the entrepreneurial results of the santri, events and expos are often held in the cottage, apart from the students, caretakers, guardians of Santri, and the wider community. 2) Development of Gontor Amidas mineral water in the perspective of Islamic business ethics principles; Unity/State; Obedience to worship is a belief in the existence of one God. Balance (Justice); evenly distributed. Free Will, done verbally for the Ponorogo area, the outer island area is done through an online application. The Pondok Gontor party is responsible for compensating for damage to the Ponorogo area outside the island. 3) Virtue: Truth and Honesty. Honest and true in establishing partnerships with agents, shops, distributors, retailers of mineral water Amidas.Artikel ini bertujuan untuk mengetahui upaya Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor dalam membentuk jiwa wirausaha santri? Kedua, Bagaimana Pengembangan Air Mineral Amidas Gontor Dalam Perspektif Etika Bisnis Syariah? Artikel ini menggunakan penelitian lapangan (field research), metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu penulis memperoleh data langsung dari narasumber dari guru/pengelola dan santri pondok pesantren Darrusalam Gontor Ponorogo. Hasil Penelitian 1) Upaya Pondok Modern Darussalam Gontor dalam membentuk jiwa wirausaha santri yang diajarkan memiliki lima ciri, yaitu: menumbuhkan rasa percaya diri kepada santri, dengan memberikan rasa percaya diri dalam melaksanakan produksi air mineral merk Amidas Gontor. —memiliki inisiatif yang berkesinambungan dan inovatif, dalam mengembangkan unit bisnis yang dimilikinya dan memiliki motif berprestasi, yang dapat membekali mahasiswa dengan bekal untuk menerapkan apa yang telah dipelajarinya setelah menjadi alumni tentang kewirausahaan. Semangat kepemimpinan, dimana para alumni yang mengabdi dipercayakan untuk mengelola Amidas Gontor. Berani mengambil resiko yang diperhitungkan, memperkenalkan hasil wirausaha para santri, event dan expo sering diadakan di pondok, selain para santri, pengasuh, wali santri, dan masyarakat luas. 2) Pengembangan air mineral Gontor Amidas dalam perspektif prinsip etika bisnis Islam; Persatuan/Negara; Ketaatan untuk beribadah adalah keyakinan akan adanya satu Tuhan. Keseimbangan (Keadilan); didistribusikan secara merata. Kehendak Bebas, dilakukan secara lisan untuk wilayah Ponorogo, wilayah pulau terluar dilakukan melalui aplikasi online. Pihak Pondok Gontor bertanggung jawab untuk mengganti kerugian daerah Ponorogo di luar pulau. 3) Kebajikan: Kebenaran dan Kejujuran. Jujur dan benar dalam menjalin kemitraan dengan agen, toko, distributor, pengecer air mineral Amidas.