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La ética protestante y el espíritu del capitalismo

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... Estos hallazgos me condujeron a indagar otras prácticas escolares, que en el colegio estudiado categorizan como "artísticas", "culturales" (festivales de poesía, debates escolares, Evento TEDx, entre otros) y "solidarias" (participación en TECHO Argentina 10 , colectas) en las cuales se aprehenden competencias y disposiciones morales -como el "liderazgo"que encuentran "afinidad electiva" (Weber, 2009) con las puestas en juego en la socialización política producida en las elecciones para Capitanes a las que hice referencia (Dukuen, 2018a). En este escrito me propongo analizar una de esas prácticas, la producción de un Evento TEDx, con el objeto de dilucidar los sentidos que el equipo de directivos y docentes que lo impulsó le atribuye en la formación de los estudiantes oradores, sugiriendo asimismo relaciones más amplias con diferentes procesos de socialización moral y política entre jóvenes de clases altas. ...
... Luciana permite considerar una característica de la experiencia escolar que en el trabajo de campo pude observar: las diferentes actividades "artísticas" y "culturales" escolares, por el tipo de orientación práctica que los docentes le dan, encuentran afinidad de sentido entre sí, "afinidad electiva" (Weber, 2009). La forma en que prepara a las y los estudiantes para los exámenes internacionales de Cambridge (experiencia específica de colegios de tradición británica), que describe con minuciosidad, se conecta con la experiencia de preparación de la charla TED al contribuir a incorporar competencias sociolingüísticas de oralidad formal que permitan desarrollar un discurso argumentativo frente a otras personas, y que suponen además la escritura previa de un texto como fundamento. ...
... En términos de una sociogénesis de las diferentes disposiciones y esquemas que configuran un habitus de grupo y/o clase (Bourdieu, 1979cf. Dukuen, 2018b, estudiar el sentido de estas prácticas en relación con otras actividades escolares con las que encuentran "afinidad electiva" (Weber, 2009) me permitió describir las "habilidades" y competencias que los "docentes de (las) elites" (Ziegler, 2012) dan por indispensables incorporar en la escolarización de estos/as jóvenes, es decir, conocer formas específicas de socialización escolar para sectores privilegiados en las que se proyecta un porvenir de clase social. ...
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RESUMEN: En este artículo se presentan hallazgos de una investigación sobre prácticas de socialización moral y política en un colegio de tradición británica, para clases altas, de la Ciudad de Buenos Aires. A partir de un trabajo de campo realizado entre 2016 y 2018, se aborda la producción de un Evento TED en el colegio, para dilucidar los sentidos que el equipo directivo y docente que lo coordinó le otorga en la formación de los estudiantes. Se destaca que la incorporación de competencias sociolingüísticas y el liderazgo constituyen sentidos que docentes y equipo directivo le atribuyen a la participación estudiantil en el Evento TED. Se concluye relacionando esas prácticas y sentidos con diversos procesos de socialización moral y política en clases altas. ABSTRACT: The following article investigates the moral and political socialization practices in a traditional British school for upper classes in the city of Buenos Aires. Results derive from fieldwork carried out between 2016 and 2018, and they focus on the organization of a TED event in the school. The article traces the meanings and implications for students' training that the management and teaching team who coordinated the affair elaborated. This essay highlights that the use of sociolinguistic competences and leadership dispositions are of great significance for students' participation in the TED event. The article concludes that these practices and meanings are related to different moral and political socialization processes in the upper classes.
... En La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904)(1905), Max Weber decía del calvinismo: "Con su inhumanidad patética, esta doctrina había de tener como resultado en el ánimo de una generación que la vivió en toda su grandiosa consecuencia el sentimiento de una inaudita soledad interior del individuo" (Weber, [1905, p. 86). 7 En el tipo ideal del protestantismo ascético -cuyos efectos creía advertir en God, which we cannot hope to enjoy without the constant practice of piety and virtue". ...
... 7 Adapto aquí la traducción de la expresión alemana "Vereinsamung des einzelnen Individuums" (Weber, 2016, pp. 85-86) (en adelante, las citas proceden de la traducción castellana citada en la bibliografía y entre corchetes se Andrés Gattinoni "Sus mandamientos no son penosos": un abordaje ... las naciones capitalistas más avanzadas aún a principios del siglo XX (Weber, [1905)-, la presencia de una angustia profunda vinculada con la certitudo salutis constituía un rasgo central. ...
... La angustia (Angst) ocupaba un lugar central en el tipo ideal del protestantismo ascético que elaboró Weber ( [1905). Su perspectiva estaba fuertemente centrada en el calvinismo pero incorporaba también en su esquema al pietismo y el metodismo. ...
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En los estudios históricos sobre el protestantismo existe un topos que consiste en asociar distintas denominaciones, en especial el calvinismo, con la producción de un sufrimiento psicológico profundo y patológico. Este tópico deriva en cierta medida de la obra de Max Weber, aunque su origen es más antiguo. Este artículo ofrece un análisis de ese tema en la historiografía sobre el protestantismo inglés. En primer lugar, describe el derrotero de ese problema historiográfico y presenta las críticas que se realizaron en distintos momentos. En segundo término, da cuenta de los aportes recientes de la historia de las emociones que podrían permitir un enfoque superador. Finalmente, destaca la necesidad de observar la dimensión polémica de los discursos acerca de la aflicción protestante y sostiene que, para estudiarla, es preciso considerar especialmente el contexto de producción y el vocabulario específico de las fuentes primarias. Within the historical studies of Protestantism, a topos links different denominations, Calvinism in particular, with the production of deep and pathological psychological pain. This topic stems from the works of Max Weber, though its origin is older. This article offers an analysis of that theme in the historiography of English Protestantism. In the first place, it describes the progress of the issue in historiography and presents the criticisms it received at different times. Secondly, it showcases recent advances in the history of emotions which could be helpful for a better approach. Lastly, it highlights the need to observe the polemical dimension of discourses about Protestant affliction. It argues that the study of that affliction requires special consideration of the context of production and the specific vocabulary of primary sources.
... Sennett (2006: 25) señala que este modo de organización, que se extendería progresivamente a la sociedad civil a través de las instituciones del estado, permitía «a la 203 Sennett toma esta denominación de las aportaciones que Max Weber realizara en su famoso trabajo sobre La ética protestante y el espíritu de capitalismo (1905). Recordemos que, para éste último, el ideal puritano del autocontrol y el «autodominio absoluto» se haya en los mismos orígenes de la disciplina militar moderna (Weber, 2004(Weber, [1905: 140-141). 204 Hemos hecho algunas alusiones a esto referidas a la utopía de Bellamy, Looking Backward (ver: «Entre el progreso y la refundación: de Cabet a Morris»). ...
... Así, la oposición a cualquier gobierno de corte despótico y la idea de «libertad» en los Estados Unidos ya no sólo quedarían vinculadas al ideario liberal al que antes hacíamos referencia, sino también a una moral religiosa particular, que podría asimilarse a lo que Weber (2004) identificó como la «ética protestante»: nos referimos, en particular, al ascetismo mundano que el sociólogo alemán asoció a la doctrina calvinista de la que es legataria la cultura capitalista (y, en especial, la norteamericana) 317 . Siendo conscientes de la necesidad de desarrollar más este punto en particular, parecería posible inferir de este vínculo retrotópico que los filmes establecen con el mito fundacional estadounidense, que el conflicto planteado en las tramas analizadas ya no sólo implicaría la oposición entre democracia liberal y totalitarismo sino, también (o mejor, directamente) una oposición entre totalitarismo y capitalismo en la que, por supuesto, éste último -en tanto que heredero natural de todo lo mencionado-acaba saliendo siempre triunfante. ...
... American Creed se remonta a la ética puritana-protestante que Weber (2004Weber ( [1905) identificaba como base fundamental del llamado «espíritu capitalista». Así, y atendiendo a las reflexiones de Bolívar Echeverría (2010) acerca de la relación entre blanquitud y modernidad capitalista, sería posible establecer una relación entre esta continua presencia conscientes del pretendido ánimo satírico de estas representaciones -especialmente, en el caso de Blade Runner 2049-la insistencia en el protagonismo de personajes masculinos blancos, con tintes claramente mesiánicos, parecería acabar reforzando la mirada blanca y occidental sobre el mundo. ...
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[-] La presente tesis doctoral explora las imágenes y la imaginación utópicas y distópicas. Nuestro objetivo principal es acercarnos a nuestro presente a través del análisis de los miedos sobre nuestro porvenir. Así, nuestra investigación se dedicará a explorar las posibles conexiones entre las imágenes, la imaginación y los imaginarios sobre el futuro en el mundo occidental. Para ello, el grueso de nuestro análisis estará centrado en las representaciones distópicas de Hollywood correspondientes a los últimos veinte años (2001-2020). Consideramos que las narrativas distópicas son una herramienta valiosa para analizar los imaginarios hegemónicos en el mundo occidental actual. Esta será nuestra principal hipótesis. Además, pensamos que estos textos sirven también para determinar cómo imaginamos posibles soluciones a las diferentes crisis que nos afectan socialmente y como sujetos. Desde nuestro punto de vista, dichas crisis nos mantienen inmersos en un estado de desorientación, confusión y "parálisis" que hace difícil imaginar un futuro alternativo o potencialmente utópico. Creemos que ese estado de ánimo está vinculado al "triunfo" de las narrativas neoliberales que -especialmente desde los años 80- han dejado claro que "no hay alternativa", como diría la ex primera ministra británica Margaret Thatcher. En este sentido, entendemos que no sólo nos encontramos ante una "parálisis de la imaginación" (Martorell, 2019: 12), sino también ante una especie de "secuestro" de la misma que apunta a la apropiación capitalista de nuestra subjetividad. Comprender las implicaciones de lo anterior requiere abordar la imaginación desde una perspectiva que trascienda cualquier análisis puramente estructural para centrarse en la esfera cultural y, particularmente, en la de la propia subjetividad. De las hipótesis anteriores se derivan algunos de nuestros objetivos generales. En primer lugar, para comprender y aclarar el papel de la distopía en la actualidad, creemos necesario considerar tanto sus características como el papel que esta ha desempeñado históricamente. Por lo tanto, la tradición (e)utópica será considerada como una fuente primaria de este tipo de narrativas. Esto implica una primera consecuencia para nuestra discusión: tanto el análisis de la utopía como el de la distopía deben centrarse en cómo estos textos representan una realidad particular, revelando sus posibles tensiones y contradicciones. En última instancia, esto supone analizar estos textos en términos de hegemonía. Por otra parte, esto plantea también abordar la(s) posible(s) función(es) de la distopía en el actual contexto de crisis. En tal línea, nos proponemos problematizar el potencial de las narrativas distópicas como "promotoras" del análisis crítico de la realidad.
... Tampoco se encuentra en la inclinación de los primeros por una educación humanista y de renuncia al mundo material y de los segundos por preferir una formación técnica y racional que los obliga a ambicionar posesiones materiales. Según Weber, el gusto por el trabajo y por la riqueza no puede ser producto del alejamiento o el acercamiento del mundo (Weber, 2001). ...
... Además, aleja al creyente del temor que le produce la incertidumbre de la perdición o, por lo menos, le da la seguridad de su disminución. Según el autor, el ejercicio de la profesión asegura una unión mística con Dios (Weber, 2001). ...
... La Sociología Comprensiva de Max Weber: Una aproximación a sus aportes teóricos y metodológicos dominio sobre sí mismo, que le indica al creyente que más importante que la cuantía de las ganancias, es la capacidad de rendir en el trabajo con satisfacción, así como si trabajar fuera una bendición(Weber, 2001). En pocas palabras, este sistema religioso enseña el ejercicio de una profesión, que supera la parsimonia y el conformismo del tradicionalismo económico.Cuando se deja de lado la resignación y tranquilidad desaparece el capitalismo tradicional. ...
... Las explicaciones más clásicas entendían que la violencia es inherente a los seres humanos y la veían, por tanto, como algo consustancial a la vida social, siempre y cuando no se tomaran determinadas medidas o se introdujeran determinadas correcciones. Esta violencia solamente podía evitarse creando un artefacto político superior a los individuos (Hobbes, 1998/1651), confiando en la jerarquía y el orden natural como designios divinos (Maistre, 1822), permitiendo que a través de rituales sociales se generara un vínculo o una solidaridad social capaz de suavizar el conflicto (Durkheim, 2011/1893) o desplazando la violencia hacia el interior del propio individuo con el fin de que la vida social sea posible (Freud, 2010(Freud, /1930, algo que, eventualmente, acabaría por impulsar el capitalismo (Weber, 1984(Weber, /1905. Todas estas explicaciones -con sus matices y diferencias-confluyen en un punto fundamental: son explicaciones que parten de un principio asociológico o esencialista. ...
... Las explicaciones más clásicas entendían que la violencia es inherente a los seres humanos y la veían, por tanto, como algo consustancial a la vida social, siempre y cuando no se tomaran determinadas medidas o se introdujeran determinadas correcciones. Esta violencia solamente podía evitarse creando un artefacto político superior a los individuos (Hobbes, 1998/1651), confiando en la jerarquía y el orden natural como designios divinos (Maistre, 1822), permitiendo que a través de rituales sociales se generara un vínculo o una solidaridad social capaz de suavizar el conflicto (Durkheim, 2011/1893) o desplazando la violencia hacia el interior del propio individuo con el fin de que la vida social sea posible (Freud, 2010(Freud, /1930, algo que, eventualmente, acabaría por impulsar el capitalismo (Weber, 1984(Weber, /1905. Todas estas explicaciones -con sus matices y diferencias-confluyen en un punto fundamental: son explicaciones que parten de un principio asociológico o esencialista. ...
... Las explicaciones más clásicas entendían que la violencia es inherente a los seres humanos y la veían, por tanto, como algo consustancial a la vida social, siempre y cuando no se tomaran determinadas medidas o se introdujeran determinadas correcciones. Esta violencia solamente podía evitarse creando un artefacto político superior a los individuos (Hobbes, 1998(Hobbes, /1651, confiando en la jerarquía y el orden natural como designios divinos (Maistre, 1822), permitiendo que a través de rituales sociales se generara un vínculo o una solidaridad social capaz de suavizar el conflicto (Durkheim, 2011(Durkheim, /1893) o desplazando la violencia hacia el interior del propio individuo con el fin de que la vida social sea posible (Freud, 2010(Freud, /1930, algo que, eventualmente, acabaría por impulsar el capitalismo (Weber, 1984(Weber, /1905. Todas estas explicaciones -con sus matices y diferencias-confluyen en un punto fundamental: son explicaciones que parten de un principio asociológico o esencialista. ...
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Exterminismo • Genocidio • Teoría sociológica • Violencia Resumen El énfasis en la violencia simbólica o estructural y en los efectos del neoliberalismo está oscureciendo un tema de investigación urgente: la violencia física exterminista. Podríamos considerar añadir la violencia exterminista a otras violencias contemporáneas, como aquellas derivadas del giro neoliberal, para entender de manera más completa la modernidad y nuestro tiempo. A pesar del número de muertos en los últimos doscientos años y la extensión de la lógica violenta exterminista en nuestro tiempo, la violencia física parece haber desaparecido demasiado fácilmente de los esfuerzos por comprender el presente desde las ciencias sociales. Reconceptualizando el concepto de «exterminismo» de Frase y Thompson y considerando críticamente las investigaciones clásicas y contemporáneas sobre los genocidios y la violencia es posible generar una nueva agenda de investigación: una sociología del exterminismo. Abstract Emphasis on simbolic or structural violence and on the nowadays effects of neoliberalism are neglecting an urgent topic of research: exterminist physical violence. We may consider adding exterminist violence to other contemporary violences, as those derived from the neoliberal turn, to fully understand modernity and our own contemporary times. Despite the number of mortal victims in the last two hundred years and the extension of the exterminist violent logic within our times, physical violence seems to have disappeared too easily from the social sciences recent accounts of the present. Reframing Frase's and Thompson's concept of «exterminism» while considering contemporary research on genocides and violence may give birth to a new research agenda: a sociology of exterminism. Cómo citar Ribes, Alberto Javier (2019). «Teoría de la violencia exterminista. Sobre la centralidad de la violencia física legitimada». Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 167: 57-72. (http://dx.doi. org/10.5477/cis/reis.167.57) La versión en inglés de este artículo puede consultarse en http://reis.cis.es
... Nº 167, July -September 2019, pp. 57-72 rity that is capable of tempering conflicts (Durkheim, 2011(Durkheim, /1893 or by displacing violence to within the individual so as to permit social life (Freud, 2010(Freud, /1930, something that, eventually, will boost capitalism (Weber, 1984(Weber, /1905. All of these explanations -with their nuances and differences-come together in one fundamental point: they are explanations based on an essentialist or asociological principle. ...
... Nº 167, July -September 2019, pp. 57-72 rity that is capable of tempering conflicts (Durkheim, 2011(Durkheim, /1893 or by displacing violence to within the individual so as to permit social life (Freud, 2010(Freud, /1930, something that, eventually, will boost capitalism (Weber, 1984(Weber, /1905. All of these explanations -with their nuances and differences-come together in one fundamental point: they are explanations based on an essentialist or asociological principle. ...
... Las explicaciones más clásicas entendían que la violencia es inherente a los seres humanos y la veían, por tanto, como algo consustancial a la vida social, siempre y cuando no se tomaran determinadas medidas o se introdujeran determinadas correcciones. Esta violencia solamente podía evitarse creando un artefacto político superior a los individuos (Hobbes, 1998/1651), confiando en la jerarquía y el orden natural como designios divinos (Maistre, 1822), permitiendo que a través de rituales sociales se generara un vínculo o una solidaridad social capaz de suavizar el conflicto (Durkheim, 2011(Durkheim, /1893) o desplazando la violencia hacia el interior del propio individuo con el fin de que la vida social sea posible (Freud, 2010(Freud, /1930, algo que, eventualmente, acabaría por impulsar el capitalismo (Weber, 1984(Weber, /1905. Todas estas explicaciones -con sus matices y diferencias-confluyen en un punto fundamental: son explicaciones que parten de un principio asociológico o esencialista. ...
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Emphasis on simbolic or structural violence and on the nowadays effects of neoliberalism are neglecting an urgent topic of research: exterminist physical violence. We may consider adding exterminist violence to other contemporary violences, as those derived from the neoliberal turn, to fully understand modernity and our own contemporary times. Despite the number of mortal victims in the last two hundred years and the extension of the exterminist violent logic within our times, physical violence seems to have disappeared too easily from the social sciences recent accounts of the present. Reframing Frase's and Thompson's concept of "exterminism" while considering contemporary research on genocides and violence may give birth to a new research agenda: a sociology of exterminism. Palabras clave Exterminismo • Genocidio • Teoría sociológica • Violencia Resumen El énfasis en la violencia simbólica o estructural y en los efectos del neoliberalismo está oscureciendo un tema de investigación urgente: la violencia física exterminista. Podríamos considerar añadir la violencia exterminista a otras violencias contemporáneas, como aquellas derivadas del giro neoliberal, para entender de manera más completa la modernidad y nuestro tiempo. A pesar del número de muertos en los últimos doscientos años y la extensión de la lógica violenta exterminista en nuestro tiempo, la violencia física parece haber desaparecido demasiado fácilmente de los esfuerzos por comprender el presente desde las ciencias sociales. Reconceptualizando el concepto de «exterminismo» de Frase y Thompson y considerando críticamente las investigaciones clásicas y contemporáneas sobre los genocidios y la violencia es posible generar una nueva agenda de investigación: una sociología del exterminismo.
... Los efectos de la religión en el desarrollo económico fueron estudiados por Max Weber, quien entiende la ética del espíritu del capitalismo a partir de los cambios sufridos en la concepción de las ideas de salvación dadas en el marco del calvinismo, sobre el que se desarrolló un puritanismo ascético capaz de superar las limitaciones racionales de pecados capitales como la avaricia (Weber, 1998). El espíritu del capitalismo hace referencia al conjunto de elementos éticos, que ajenos en su finalidad a la lógica capitalista, inspiran a los empresarios en sus acciones a favor de la acumulación de capital. ...
... Según Weber (1998), es en la época de la Reforma cuando se impone la creencia en que el deber se cumple mediante el ejercicio de una profesión en el mundo a partir del desarrollo de actividades temporales; en contraposición al énfasis puesto en la vida religiosa fuera del mundo terrenal que privilegiaba el ethos católico. Esta nueva concepción permite esquivar en los albores del capitalismo, la cuestión en torno a la finalidad del esfuerzo involucrado en el trabajo asumido como el enriquecimiento sin fin, superando así el problema del compromiso planteado por las nuevas prácticas económicas. ...
... De otra parte, autores como Hitchens (2008) y Moreno (201) plantean que creencias religiosas, como aquellas relativas a la finitud o continuidad de la vida, la conveniencia o el desprecio hacia la acumulación de riqueza, la existencia del cielo y del infierno, las posibilidades de obtener perdón, el valor y el manejo dado al cuerpo, al trabajo y al tiempo, pueden llegar a tener influencia sobre las maneras de proceder, sobre la constitución de una mentalidad económica y sobre los niveles de desarrollo y de bienestar logrados por la sociedad. Lo anterior, dado que los comportamientos que se generan a partir de estas creencias, tal como lo planteó Weber (1998), se entrecruzan con las concepciones concernientes al más acá y al más allá, la conveniencia o no de acumular riqueza, las posibilidades de recibir o eludir un castigo o una recompensa, la ética del trabajo, la orientación hacia el lucro y el ahorro, la solidaridad y la cooperación; así como también, el sentir culpa, remordimiento o, por el contrario, satisfacción, situaciones derivadas en gran parte de los códigos normativos y de las opciones y decisiones que asumen los sujetos y que se relacionan con sus obligaciones morales, sus preceptos de fe y su sujeción a ciertas reglas y éticas específicas, que actúan como reguladores del comportamiento. ...
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Uno de los aspectos poco discutidos en la literatura sobre el desarrollo industrial es la forma como la religión católica fue uno de los motores del proceso de racionalización en la práctica administrativa con la creación de mecanismos de control desde el siglo VI en Europa, en cabeza de Benito de Nursia y sus Regula monasteriorum (Orozco & Albarracín, 2019). Fueron los monjes quienes en la Edad Media lograron el manejo de grandes propiedades y medios de producción a partir de la organización y el control administrativo, y es justo en el proceso de su vinculación a las monarquías como asesores de primera línea cuando emerge el vocablo ad minister como una forma de designar a este ministro delegado, que obra en nombre y está al servicio de un gobernante. La influencia en la educación y formación de personas aptas para dirigir a otros se extendió en toda Europa dado el control de la Iglesia católica en las principales universidades del medioevo (Witzel, 2012). Se ha descrito cómo la acción de la Iglesia católica fue decisiva para la formación de las facultades y escuelas de administración en América Latina, así como su influencia en la práctica gerencial de países como Colombia (Mayor, 1984). Sin embargo, es necesario profundizar, a la luz de las transformaciones del capitalismo, en cómo la Iglesia católica pasó de tener un protagonismo en el proceso de industrialización, a un rol marginal que transformó los fundamentos éticos del trabajo hacia formas de control corporativo.
... Para rastrear los orígenes y sondear en la naturaleza de la reflexividad nos servimos principalmente de las sugerentes aportaciones de Emilio Lamo de Espinosa, las cuales se inspiran, a su vez, en otros importantes referentes teóricos clásicos y rememoran, de manera explícita: la "teoría del hecho social" (Durkheim, 1986), el concepto de "situación" y las "consecuencias imprevistas de nuestras acciones" (Weber, 1993;Merton, 1976;Elias, 1982), las metáforas del "aprendiz de brujo" y la "escalera de caracol" (Elias, 1982). La visión interaccionista de lo social está igualmente presente, de manera implícita, en los conceptos de "figuración" (de nuevo Elias, 1982) y "dualidad estructural" (Giddens, 1986). ...
... La visión interaccionista de lo social está igualmente presente, de manera implícita, en los conceptos de "figuración" (de nuevo Elias, 1982) y "dualidad estructural" (Giddens, 1986). El abordaje de la dinámica social lo realizamos desde una perspectiva dialéctica, teniendo en cuenta tanto su orientación espiritual (Hegel: 1985;Weber, 2012) como materialista (Marx, 2007;Foucault, 1984); considerando a la sociedad como un sistema en permanente estado de revolución tendente a la disgregación (Luhnam, 1998); sometida a una tensión permanente entre "lo instituyente" y "lo instituido" (Maffesili, 1992;Bergua, 2003Bergua, y 2005 y permeada por relaciones de "podercontrapoder" (Foucault, 1994;Castells, 1999;Lavat y Dardot, 2013). Para diferenciar a los distintos tipos de reflexividad utilizamos la clasificación propuesta por Lamo de Espinosa (1988), enriqueciéndola con aportaciones provenientes de la etnometodología (Garfinkel, 1967), en la senda de una sociología crítica que apuesta por "la liberación de lo instituyente" (Bergua, 2003(Bergua, , 2013, la emergencia de "comunidades identitarias de resistencia" en el contexto de la sociedad Red (Castells, 1999), el protagonismo de la sociedad civil en los procesos de cambio social (Bergua, 2007; Márquez de la Rubia, 2017) y la "anamnesis" social (Ibáñez, 1985). ...
Conference Paper
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Resumen En este trabajo abordamos el origen y la naturaleza de la reflexividad social, realzamos su creciente importancia como instrumento de perfectibilidad social y analizamos sus implicaciones epistemológicas para las ciencias sociales. Diferenciamos entre reflexividad "alienada", "transparente" e "inmediata" y la completamos añadiendo una "reflexividad resiliente" que, conjugando algunas características de las anteriores, posibilita el desarrollo de nuevas formas de conocimiento y de praxis social. La metodología de este trabajo es crítico-racional. Constituye un ejercicio de reflexión teórica orientado a la creación de nuevos instrumentos de comprensión e intervención social. Su principal producto o resultado es la identificación y definición de una nueva forma de reflexividad: la "reflexividad resiliente". Entre las conclusiones destacamos la creciente importancia y la necesidad de desarrollar un conocimiento reflexivo sobre la sociedad actual que nos permita intervenir en los procesos de cambio social de manera más sinérgica y eficiente. Palabras clave: anamnesis, etnosociología, poder, reflexividad, resiliencia. Abstract: In this paper we address the origin and unique nature of social reflexivity, highlight its growing importance as an instrument of social perfectibility, and analyze its epistemological implications for the social sciences. We differentiate between "alienated", "transparent" and "immediate" reflexivity and we complete it adding a "resilient reflexivity" that, conjugating some characteristics of the previous ones, makes possible the development of new forms of knowledge and social praxis. The methodology of this work is critical-rational. It constitutes an exercise in theoretical reflection aimed at creating new instruments of social understanding and intervention. Its main product or result is the identification and definition of a new form of reflexivity: "resilient reflexivity". Among the conclusions we highlight the growing importance and the need to develop reflective knowledge about today's society that allows us to intervene in the processes of social change in a more synergistic and efficient way.
... -por otro lado, al análisis de procesos históricos de racionalización que mutan en un "ethos" social, inspirado en los trabajos de Max Weber (Weber, 2011). ...
... al, 2018). Sobre todo, si adherimos a la tesis que sostiene que Weber (2011), al estudiar la afinidad histórico-cultural entre la secularización del obrar metódico del protestantismo ascético y el trabajo racional del capitalismo moderno, se preocupó por procesos de racionalización/metodización que devienen en una ética de vida y esto, en definitiva, fue para definir un determinado "tipo de individuo" del propio capitalismo moderno (Hennis, 1983). Así, cuando hablamos de "valores sociales", de conceptos que han devenido en "ética social", estamos haciendo referencia al aporte de Max Weber que va en esta dirección interpretativa. ...
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RESUMEN En este artículo buscamos señalar la presencia de una racionalidad y de un ethos empresarial que atraviesa la gestión pública actual, enfocándonos en el sector del turismo en Mendoza y en Argentina, entre los años 2005 y 2015. A tal fin, desde un análisis genealógico, nos concentraremos en mostrar la divulgación por parte de la gestión pública de turismo contemporánea de valores sociales inspirados en conceptos, herramientas y técnicas propias del management estratégico. El management estratégico es una corriente de estudio que ingresó en un proceso de racionalización sostenida en el campo de la administración de empresas desde la segunda mitad del siglo XX. Este análisis genealógico, que va al pasado para entender el presente, busca definir mandatos orientativos de la conducta que se desprenden del principio general de competitividad del management estratégico y de sus valores asociados. Así, bajo esta lupa, exhibiremos y analizaremos
... El espíritu capitalista ejerció una importante reconfiguración de la individualidad que llevó a los sujetos a experimentar la vida en un mundo opresivo que exigía la autopromoción por la producción y la consecución del beneficio. Con el tiempo, la riqueza creada por esta variante del protestantismo acabaría por secar las raíces religiosas de las que procedía (Weber, 2001), prescindiéndose del espíritu del que nació y dando lugar al desarrollo de aspectos racionales, técnicos y burocráticos. Despojados del resorte espiritual, los modernos, que al principio se habrían sentido cómodos llenando el tiempo con el trabajo incesante, acabarían por experimentar la sensación de hastío que provoca lo siempre igual, lo cien por ciento redundante (Lefebvre, 1971). ...
... El devenir, el desengaño acumulado, fue gestando durante la Ilustración un sedimento de hastío vital, como acuña el psiquiatra David Fraguas Herráez (2014), que, cargado de amargura, impregnaría el mundo moderno. En definitiva, el hombre resultante de este estilo de vida anticipaba lo que sería la conducta burguesa racional, que impide gozar y disfrutar del sentimiento, de la aventura imprevista y de la belleza, y el aumento del riesgo de poner fin a la creatividad y a todo lo que es propiamente humano (Weber, 2001) Desde mediados del XVIII comenzaría a reaparecer el aburrimiento como tema aislado entre las páginas de los filósofos y literatos que repudiaban el resultado del nuevo ideal de vida y que utilizarían, a partir del XIX, la metáfora de la enfermedad para transmitir el hastío en que se había sumido la existencia. Aunque a principios del Siglo de las Luces apenas hubo cabida en las grandes obras literarias y los excelsos tratados filosóficos para el aburrimiento, enseguida la sensación de hartazgo se hizo un hueco entre los escritores y pensadores de la época que reaccionaron frente a los clásicos cánones racionales impuestos durante la Ilustración para reclamar la importancia de los sentimientos y los instintos frente a los estereotipos de la época. ...
... Siguiendo la estela de pensadores que con el cambio del siglo XIX al XX se consagran a repensar críticamente la idea de modernidad desarrollada por Hegel, entre los que destacarían Nietzsche y Heidegger, la obra de Max Weber, aunque inconclusa, supone uno de los pilares fundamentales para mantener una postura crítica con la modernidad, abriendo incluso las puertas a perspectivas posmodernas útiles para quienes, como anotan Heller y Fehér (1989: 9), «tienen problemas o dudas con la modernidad [...] quieren someterla a prueba y [...] hacer un inventario de los logros de la modernidad, así como de sus dilemas no resueltos». La modernidad en Europa solo es posible, consideraWeber (1998), gracias a la desacralización y racionalización de las principales esferas de la cultura -la ciencia, el derecho, la ética y la representación artística-, hecho posibilitado por la influencia de un protestantismo ascético de raíz calvinista que juega un papel fundamental en el paso de la Europa medieval a la capitalista.Weber (1998) encuentra en esta corriente religiosa cristiana el principio del fin de los prejuicios que la ética tradicional de raíz católica había impuesto al comportamiento económico, dando paso a lo que el sociólogo alemán, inspirándose en Benjamin Franklin, denomina el «espíritu del capitalismo» (1998: 41). Como bien expresan los sociólogos Vieyra Bahena y Hernández Prado (2012), la racionalización del protestantismo encontró lugar en el capitalismo por sus postulados calvinistas, a diferencia del catolicismo, que a través de la caridad y de la piedad hacia los necesitados no pudo desarrollar la racionalización que experimentó el ethos protestante.! 114 ...
... ible, consideraWeber (1998), gracias a la desacralización y racionalización de las principales esferas de la cultura -la ciencia, el derecho, la ética y la representación artística-, hecho posibilitado por la influencia de un protestantismo ascético de raíz calvinista que juega un papel fundamental en el paso de la Europa medieval a la capitalista.Weber (1998) encuentra en esta corriente religiosa cristiana el principio del fin de los prejuicios que la ética tradicional de raíz católica había impuesto al comportamiento económico, dando paso a lo que el sociólogo alemán, inspirándose en Benjamin Franklin, denomina el «espíritu del capitalismo» (1998: 41). Como bien expresan los sociólogos Viey ...
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La industria del videojuego actual es heredera directa de un contexto sociohistórico marcado por la hegemonía de unas pocas economías ubicadas en Norteamérica, el Asia rica y Europa occidental. Estos centros de producción han establecido una serie de relaciones asimétricas y un reparto desigual no solo de los recursos tecnológicos necesarios para crear videojuegos, sino también del espacio simbólico que da vida a las identidades, reduciendo la diversidad cultural a una serie gastada de tópicos excluyentes. El objetivo de este estudio es identificar cómo la reciente emergencia de nuevos centros de producción antaño subsumidos a la periferia del medio repercute hoy en la construcción de identidades culturales a través del videojuego. ¿Qué hacen industrias emergentes como la de Latinoamérica con los nuevos recursos disponibles para hacer llegar sus obras a todo el mundo? ¿Cómo se equilibran las fuerzas globales y locales en el desarrollo de videojuegos desde los márgenes cada vez más difusos de esta Industria Cultural? La pregunta de investigación se responde a través de un proceso en tres partes enmarcado en el análisis crítico del discurso, que implica: en primer lugar, un análisis crítico del debate académico en torno a las ideas de globalización, occidentalización y norteamericanización de la cultura; en segundo lugar, un análisis histórico, económico y estructural de la industria del videojuego desde el modelo centro-periferia; finalmente, un exhaustivo análisis textual de los significantes culturales presentes en el videojuego latinoamericano, bautizado como «análisis etnoludográfico». Las conclusiones revelan una tendencia notable entre los creadores latinoamericanos a generar contenido local pensado para el público global, aprovechando la progresiva descentralización de los recursos sociales necesarios para crear y distribuir videojuegos. Teniendo esto en cuenta, se recomienda seguir estudiando la producción de contenidos de carácter local en las regiones de la periferia y apostar en futuras investigaciones por análisis centrados tanto en la creación como en la relación que se establece entre los jugadores y los textos en cuanto que espacios donde (re)negociar la formación de identidades culturales.
... "nuestra intención no es tampoco sustituir una concepción unilateralmente materialista de la cultura y de la historia, por una concepción contraria de unilateral causalismo espiritualista. Materialismo y espiritualismo son interpretaciones igualmente posibles, pero como trabajo preliminar; si, por el contrario, pretenden constituir el término de la investigación, ambas son igualmente inadecuadas para servir la verdad histórica" (Weber, 1969;261, 262). ...
... Puesto que el objetivo de este trabajo es dar cuenta de los procesos de legitimación de los programas de transferencias condicionadas de ingresos, consideramos necesario aproximarnos desde la perspectiva de los estudios institucionales, en particular, desde la postura de la sociología de las organizaciones, campo que busca explicar el surgimiento y extinción de distintos tipos de organizaciones. Esta tradición tiene en Weber uno de sus máximos referentes, quien advierte que el espíritu racional propio del ascetismo construyó una "jaula de hierro burocrática" (Weber, 1984), que luego entendió como un proceso irreversible para el desarrollo del capitalismo. La legitimidad de la burocracia derivaba de su carácter presuntamente apolítico, mientras que los políticos afirmaban su autoridad en la aprobación de sus políticas o plataformas por parte del electorado. ...
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En este capítulo proponemos a la perspectiva relacional en ciencias sociales como un abordaje adecuado para el análisis de la generación de políticas públicas, ya que estas no actúan exclusivamente sobre individuos o colectivos, sino que suponen mediaciones y relaciones preexistentes. En este artículo, particularmente, proponemos a la corriente neoinstitucional como una alternativa teórica relacional para el análisis del comportamiento organizacional en el diseño de políticas sociales de lucha contra la pobreza. Desde esta perspectiva, cobran vital importancia los procesos culturales y cognitivos, es decir, cómo normas y valores, reglas y clasificaciones se convierten en guiones dados por supuestos.
... Isso faz da grande maioria dos indivíduos meros componentes de uma engrenagem caracterizada pela exploração (Marx, 2017a(Marx, , 2017b(Marx, , 1894(Marx, /2017. O trabalho tem importância central na organização da vida em sociedade face aos valores e às representações, as quais direcionam algumas ações sociais fundamentais (Weber, 1999). Depreende-se assim, que em uma sociedade do trabalho, o processo de constituição de identidades se ratifica pelas diversas funções que cada indivíduo desempenha na vida econômica. ...
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O surgimento da doença provocada pelo SARS-Covid 19, a qual tem sido tratada como Coronavírus, afetou diversos países em todo o mundo, desde março de 2020 e, somente no Brasil, já provocou um número superior a 600 mil óbitos. Neste cenário, como resultado do impacto da pandemia, a sociedade incorporou uma série de novos comportamentos. Dentre estes, destacam-se a insegurança alimentar, a violência urbana e uma certa aversão das autoridades em atender aos cidadãos em um momento em que aquilo a que denominamos de anomia vai se materializando de forma bastante evidente. Isso não vem ocorrendo somente no Brasil, mas em vários outros países, principalmente, na América do Sul e Ásia. Questiona-se, a partir de uma “tela eliasiana”, até que ponto o descompromisso com alguns níveis de civilidade pode ensejar um retrocesso em relação ao projeto civilizatório e emancipatório construído nos últimos três séculos? O Brasil é um país onde a desigualdade social e suas mazelas sempre existiram em razão do baixo investimento em educação, saúde e outros serviços básicos. Temos um país marcado pela existência de uma elite descompromissada com as questões de fundo da sociedade. O racismo e a falta de um projeto de nação uníssono são marcas indeléveis de nossa sociedade. Com a pandemia tais condições se acirraram, evidenciando graves e danosas consequências dessa desigualdade. Diante disso, o presente trabalho questiona a possibilidade de existência de um caminho que esteja nos levando a um rompimento da nossa sociedade com o processo civilizatório, assim como preconizado por Norberto Elias, e que é o cerne de sua importante obra. Abstract The new coronavirus disease (Covid-19) affected several countries around the world and at the end of March this year there were almost 600.000 deaths, only in Brazil. In this scenario, society, as a whole, assumed new behaviors and in this context, food insecurity, urban violence and a certain aversion by the authorities to serve citizens are highlighted at a time when the so-called anomie is materializing. This is not only in Brazil, but in several other countries, mainly in South America. It is questioned, based on an “Eliasian canvas”, to what extent the lack of commitment to some levels of civility can mean a setback, almost a rupture, in relation to the civilizing and emancipatory project built in the last three centuries? Brazil is a country where social inequality and its ills have always existed due to low investment in education, the existence of an elite uncommitted to the fundamental issues of society, racism and the lack of a unified nation project. With the pandemic, these conditions have intensified, showing serious and damaging consequences of this inequality. In view of this, the present work questions the possibility of the existence of a path that is leading us to a rupture of our society with the civilizing process, as advocated by Norberto Elias, and which is at the heart of his important work.
... Es evidente que entre los rarámuri y los menonitas existen diferencias culturales que se expresan precisamente en la concepción del trabajo. Mientras que para los rarámuri las actividades laborales son la consecuencia de una migración temporal que se volvió permanente por la escasez de recursos e incluso por la violencia desatada por el tráfico de drogas en la región serrana, para los menonitas se trata de una actividad derivada de la concepción de la vida asociada al esfuerzo individual, al ahorro y al trabajo (Domínguez, 2015;Echavarría, 2016); la diáspora que emprendieron en el siglo xviii desde Rusia hacia Canadá y que se prolongó hasta Cuauhtémoc, fue motivada por el anhelo de preservar un estilo de vida anclada en la religión anabaptista, que no es ajena al espíritu del capitalismo como expresión de la ética protestante (Weber, 1997). ...
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Mediante el método de la encuesta genealógica se analizan las características de la migración de los habitantes de una colonia rarámuri en Cuauhtémoc, Chihuahua, en un contexto urbano y multicultural, así como el papel de las relaciones parentales en la inserción laboral y en la conformación de la colonia. El trabajo, basado en el estudio de las relaciones de parentesco entre los pobladores de dicho asentamiento, muestra la marginalidad de la vida urbana de los indígenas derivada de las relaciones interétnicas con los menonitas y los chabochi («mexicanos» o mestizos).
... Para un estudio en profundidad de esta cuestión del protestantismo y sus ramificaciones éticas y morales en referencia al trabajo, ver Weber, M. (2011). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. ...
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Con motivo del centenario de la publicación del Tractatus Logico-philosophicus, esta ocasión pone de nuevo en relevancia a una de las grandes figuras de la filosofía del siglo XX, Ludwig Wittgenstein. Este autor, de manera directa o indirecta, ha realizado aportaciones no solo a la filosofía, sino a una gran variedad de ramas de pensamiento, entre ellas a las ciencias sociales. No obstante, y paradójicamente, las ciencias sociales en general, y la sociología en especial, no han prestado mucha atención a Wittgenstein más allá de algunos aspectos epistemológicos y metodológicos de su filosofía. Es por ello que consideramos que un estudio específicamente sociológico sobre la figura personal de Wittgenstein, enlazado con su concepción filosófica, podría servir para aportar mayor claridad y comprensión conceptual a estos mismos planteamientos wittgensteinianos que las ciencias sociales han adoptado dentro de sus teorías e investigaciones.
... Lo anterior permite afirmar que el corporativo adventista, a pesar de ser una organización religiosa, tiene el emprendimiento como uno de sus esenciales, que va ligado a conceptos tales como la ética del trabajo y la productividad (Weber, 2004), la generación de bienestar en las personas, el autofinanciamiento educativo, la promoción de una educación integral, el cuidado de la salud, una alimentación saludable y el fomento de la cultura, entre otros. Con fundamento en estos conceptos, se ha desarrollado una gran cantidad de empresas al interior del corporativo, tanto como emprendimientos particulares. ...
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Este estudio responde a la siguiente pregunta: ¿cuál es la validez de constructo y el grado de confiabilidad de una escala para la evaluación del desempeño emprendedor en alumnos universitarios? La muestra fue de 410 alumnos graduandos de tres instituciones de educación superior (IES). El instrumento presenta una validez de constructo muy aceptable, ya que los ítems se agrupan en los tres factores propuestos teóricamente y explican el 61.8% de la varianza total. Las tres dimensiones comprenden el perfil emprendedor, la capacidad de gestión y el resultado emprendedor. La escala se complementa con una parte cualitativa que permite enriquecer el análisis y tener un inventario del resultado emprendedor. Los datos presentaron una distribución normal con una correlación de Pearson media y significativa entre el perfil emprendedor y la capacidad de gestión (r = .697, p = .000). Palabras clave: perfil emprendedor, capacidad de gestión, resultado emprendedor, alumnos graduandos, desempeño emprendedor.
... La versión más canónica de la modernidad comienza a forjarse durante el siglo xviii en Europa y encuentra su cénit en el panorama intelectual mundial de la primera mitad del siglo xx. Siguiendo a Larraín (2005), esta versión entiende la modernidad de dos modos conexos: 1) vinculada con la variable tiempo, es decir, como una determinada época histórica que a la vez intenta abandonar el pasado para regir sus destinos en función del futuro; 2) relacionada con la variable espacial-geográfica, es decir, entiende la modernidad como un movimiento nacido y desarrollado en un lugar determinado, por lo que sus características principales estarían ligadas a parámetros culturales europeos, pero cuya proyección sería global (Weber, 1979). ...
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Este artículo analiza los principales problemas que presenta el colonialismo intelectual para la comprensión de fenómenos históricos de carácter global -específicamente el capitalismo en su actual versión neoliberal-, con el fin de dar cuenta de que este obstáculo no atañe sólo a las periferias, sino a las ciencias sociales en general, toda vez que impide una adecuada comprensión y caracterización de dichos fenómenos. Luego de revisar las principales dificultades, en particular en relación con América Latina, el artículo propone las bases para el desarrollo de una sociología global de carácter periférico: 1) poner en entredicho el presupuesto que mecaniza la relación Norte-Sur en un polo creativo y otro repetitivo; 2) descentrar sus supuestos orígenes modernos; 3) relevar el poder de agencia que tienen los distintos actores en la relación -remarcando así su carácter intrínsecamente relacional- y develar las relaciones de poder (colonial) que los enfoques pretendidamente universales esconden. De esta manera, se pretende favorecer una mirada efectivamente global sin negar la situacionalidad de todo conocimiento.
... Por último, las personas constantemente procuran evitar "piquitos" es decir gastos que aunque "pequeños", puedan representar un monto considerable sumados. O en palabras de Benjamin Franklin "descubre qué gastos increíblemente pequeños se convierten en gruesas sumas y veras lo que hubieras podido ahorrar" (Weber 2011). ...
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En las realidades que habitan los hogares asalariados precarios en la CDMX, la clásica pregunta de la antropología económica: ¿cómo se sostiene la vida material? encuentra su expresión homóloga en la pregunta de investigación de esta tesis: ¿cómo y qué malabares realizan los hogares para llegar a fin de mes? Contra la abstracción de las finanzas y los asiduos procesos de desidentificación del sujeto deudor, esta tesis busca ponerle cuerpo, nombre, historias de vida y territorios a aquellos procesos tan monstruosos como son el neoliberalismo, la financiarización y la economía de la deuda. A partir de un trabajo de campo que consistió en visitas bimensuales, entrevistas, registro en “chequeras” de las transacciones diarias, observación participante y un ejercicio anónimo de cierre, se dio seguimiento durante un año a cinco hogares pluripersonales en la CDMX que tuvieran un gasto común adicional al pago de servicios y que estuvieran integrados por lo menos por un miembro asalariado formal que recurriera al endeudamiento. Los cinco hogares que fungieron de interlocutores me permitieron caracterizar a la economía de la deuda y horadar el imaginario de una clase media sostenida por el mercado para en su lugar hablar de asalariados formales cuyas vidas se sostienen sin duda del salario y ciertos derechos laborales conquistados, pero sobre todo de malabarear con múltiples ingresos por hogares e incluso por personas, de dobles o triples jornadas, de complejos trabajos de gestión del dinero, de ahorros y guardaditos, de trabajos no remunerados en su papel histórico de amortiguar la voracidad del mercado, de redes, de favores y de mucha deuda. Deuda para entrar al mercado laboral, deuda para sobrevivir en éste, deuda para recibir atención médica y educación, deuda para pagar la renta de un techo, deuda para casarse, deuda para morir, deuda para consumir, deuda para el ocio, deuda para devenir empleable. Los malabares financieros para llegar a fin de mes, objeto de esta tesis, reúnen en su inasible dinamismo agilidad con fragilidad, astucia con inocencia, planeación meticulosa e improvisación, coordinación con esporádicos momentos de caos, procesos locales con globales y evidencian el hecho de que sostener la vida, lejos de ser un acto mecánico y repetitivo, exige el despliegue de un sin fin de estrategias financieras (en su mayoría colectivas) así como de permanentes reajustes.
... El nacimiento de las primeras teorías sociales con perspectiva interpretativa se puede ubicar en la década de los treinta con los trabajos del austriaco Alfred Schutz (2003;Schutz y Luckmann, 2003), quien como estudiante recibió influencia directa del pensamiento filosófico del austriaco-checo Edmund Husserl (1992) y de las aportaciones antipositivistas de los alemanes Max Weber (1998) y George Simmel (2015), así como de manera indirecta por las publicaciones del psicólogo norteamericano George H. Mead (1999). ...
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Este artículo busca presentar, de manera esquemática, las principales teorías con enfoque interpretativo que han influido los estudios del turismo, con la intención de que sean de utilidad para investigadores y estudiantes de temáticas turísticas interesados en abordar los significados producidos colectivamente como objeto central de su interés. Se sintetizan siete propuestas teóricas de trascendencia en las ciencias sociales: el interaccionismo simbólico, la fenomenología social, el enfoque dramatúrgico de las representaciones sociales, el construccionismo social, la etnometodología, la teoría del actor-red y la teoría de los campos de acción estratégica, sus fundamentos epistemológicos y sus conceptos principales; así mismo, se muestra una selección de trabajos aplicados al campo del turismo. A partir de ellos, se plantea la posibilidad de que sean utilizados por futuros investigadores para profundizar y ampliar el conocimiento del turismo, especialmente de aquel en el que la producción e interpretación de los significados constituya su objeto de interés central.
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Se identifican los temas más frecuentes, las proposiciones predominan- tes y los vacíos en la comprensión del proceso de digitalización de la sociedad boliviana. Los temas predominantes en la esfera de la sociedad civil se refieren a los jóvenes, la opinión pública y la acción colectiva; en la esfera del gobierno, el gobierno electrónico y la política electoral; en la economía, comercio electrónico, marketing digital e industrias de software. Queda pendiente la digitalización como un proceso tecnosocial y el uso de métodos digitales para su estudio, el asociacionismo civil, la productividad económica y el gobierno abierto que la digitalización promueve.
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Education for responsible consumption has become a challenge for the school systems of contemporary societies. Its development at the Primary Education level requires teachers to have personal and professional competences that will allow them to promote training in order to make consumers responsible and conscious of the socio-cultural, economic and health impacts that are linked to the purchase, use and disposition of goods and services. The aim of this work is to propose a model for teacher training related to responsible consumption and contextualized in the Ecuadorian Primary Education. This model was developed considering theoretical and practical elements that guide the development of education for consumption in the Ecuadorian Primary General Education system. The proposal is based on a set of international and national guidelines, contents and strategies aimed at education for consumption, as well as processes that guarantee motivation, participation, accompaniment and socialization of educators throughout the course of action. Finally, it is expected that the development of personal and educational competences will allow teachers to conduct integrative educational projects on education for responsible consumption.
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Este ensayo muestra las semejanzas inconfesables entre el neoliberalismo y la religióna partir de las raíces religiosas de la modernidad. Decisivas en este sentido son las aseveraciones de los pensadores Durkheim, Marx y Weber acerca de las abstracciones religiosas clásicas y las necesarias determinaciones desde los hombres “modernos”. Para identificar estas raíces el texto emplea tanto las reflexiones de Nietzsche como de las aportaciones decisivas de Foucault y Bourdieu en sus diferentes composiciones intelectuales.
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El trabajo identifica las fuentes teológicas patrísticas de la cosmología ambiental en el cristianismo ortodoxo manejadas en el pensamiento de Bartolomé, patriarca ecuménico de Constantinopla. El enfoque investigativo se enmarca en un proceso de análisis discursivo de carácter hermenéutico-interpretativo. Se observa que el despliegue de fuentes patrísticas usadas por el patriarca le permite construir profundos sentidos ambientales anclados en una visión cristiana que presenta canales de expresión desde una narrativa simbólica de corte religiosa, orientada a proporcionar soluciones a la crisis planetaria que vive la humanidad contemporánea.
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This article is situated in the galloping rise of a conservatism that seeks to mold society according to moral standards based on a rigid religiosity that advocates the defense of the "traditional family", the fight against homosexualization of children, and communism. The main actors have been collectives that call themselves pro-family and pro-life and have a close relationship with ultra-conservative religious groups; being the Evangelical-Neopentecostals who have led these movements. Thus, it is assumed that these groups have a religious substratum based on the political theology of neo-Pentecostalism. Considering the lack of digital ethnographic research on this phenomenon, this paper seeks to delve into the ideal of society that the Facebook followers of these collectives want for Peru and the (dis)connections that may exist between them and Peruvian Neo-Pentecostalism.
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La peculiaridad de este libro es que no está hecho para los alumnos, sino que es un producto realizado por los alumnos. Nos planteamos dar a la luz el trabajo del aula, dentro de la asignatura de Filosofía de 1º de Bachillerato con alumnos de la modalidad de Investigación, que en nuestro IES ha contado con una ratio adecuada a la metodología empleada (por eso el número de trabajos que se presentan es reducido). Estos materiales, cuya elaboración se ha iniciado durante el primer curso de Bachiller se han beneficiado de la corrección realizada por estos alumnos durante el cuso siguiente, organizados a través de comisiones y grupos de trabajo. Presentamos el resultado de la actividad realizada por los grupos de 2º de Bachillerato de Investigación durante los cursos 2011/12 y 2012/13 sobre la temática desarrollada durante el año anterior en la asignatura de Filosofía y Ciudadanía1 de 1º de Bachillerato. La materia de Filosofía ha adoptado una metodología activa basándose en un trabajo por proyectos. Los alumnos construyen los contenidos según las diversas etapas en las que se ha planificado la actividad. El proyecto de la asignatura de Filosofía y Ciudadanía de 1º Bachillerato se ha organizado en tres fases, que se corresponden con los tres trimestres del curso. En la primera hemos trabajado una selección de textos generales sobre el concepto de Representación2 (el tema monográfico del curso eran Representaciones del poder y la violencia, pero estos textos también fueron adecuados para el monográfico del curso siguiente: Del trabajo al ocio). La bibliografía está constituida por un bloque general donde se han tratado obras del ámbito de la Antropología y Metafísica. Durante esta primera fase se ha familiarizado al alumnado con el procedimiento de análisis de la bibliografía escogida por el profesor como textos o fragmentos para ser dilucidados y discutidos en la clase; si bien cuando los problemas iniciales del texto quedan resueltos, la lectura se finaliza fuera del aula, aunque ocasionalmente se traigan a clase los problemas que surgen a lo largo de la conclusión de la lectura.
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El presente trabajo tiene como objetivo describir los cambios en la Relación Médico-Paciente a partir del uso de internet. Se retoman los conceptos de cuerpo, vida, biopolítica y medicalización con el fin de comprender la construcción del paradigma médico actual y la repercusión que el acceso a la información sobre salud por parte de los pacientes ha tenido 1) en la relación con el médico, 2) en el control ejercido sobre los individuos mediante la medicina como estrategia biopolítica. En un segundo momento, se contrasta la investigación teórica con otra de carácter empírico, a través de entrevistas semi-estructuradas, con el objeto de explorar y describir las experiencias y las narrativas sobre la relación médico-paciente desde la perspectiva de pacientes-usuarios/as del sistema de salud público y privado. Entre los hallazgos, podemos concluir que 1) el paciente se encuentra en una situación de saber que le otorga cierto poder sobre su propio cuerpo y sus posibilidades, 2) la Relación Médico-Paciente se encuentra en un momento bisagra del modelo paternalista a otro de carácter colaborativo como consecuencia del saber-poder del que es portador el paciente, en conjunto con la pérdida de confianza de éste hacia el profesional. Palabras Clave: Bioética-Comunicación-Internet-Relación Médico/ Paciente
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A partir de un reconocimiento del significado de trabajo en la historia del hombre, el presente artículo expone las diferentes maneras como se ha concebido el trabajo desde la profunda transformación de las sociedades campesinas a las ciudades levemente industrializadas con las que culminó la Edad Media, dando así inicio a la denominada Modernidad; el hito histórico del descubrimiento de América con los grandes contrastes de una sociedad avanzada y unos grupos indígenas con sus saberes ancestrales propios de sus culturas nativas, que lentamente se vieron obligados a adaptar sus saberes a los de sus colonizadores y en algunos casos conquistadores, hasta el pensamiento contemporáneo en donde el trabajo intelectual cobra especial fuerza y valor social y, finalmente, es expuesto el concepto de trabajo en Latinoamérica hasta finales del siglo XX.
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En la búsqueda de la identidad cooperativa, la Alianza Cooperativa Internacional, con base a los elementos que se han considerado identificadores de esta estructura jurídica, ha ido fijando los principios –y valores– propios de estas entidades, de carácter universal, a los que habrán de acomodarse como normas programáticas que guían la acción y estructura de las cooperativas. Y siendo los principios cooperativos las "pautas mediante las cuales las cooperativas ponen en práctica sus valores" (ACI, 1995), analizando su materialización legal, se distinguirán a las cooperativas de cualquier otro operador económico que concurra en el mercado. Con el presente trabajo, se pretende dar una panorámica de la proyección que uno de los valores cooperativos ha tenido en la política legislativa nacional en el ámbito societario: la igualdad. Si realmente los valores son lo que distinguen a las cooperativas de otras estructuras jurídicas, el reconocimiento del valor de la igualdad en el marco legislativo nos dará la imagen del nivel de identificación del modelo cooperativo en el mercado.
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Los medios de comunicación ocupan un papel preponderante en la sociedad actual, adquiriendo cada vez más poder, a la par que los gobiernos y aquellos que tienen acceso al podio discursivo social (Aguaded y Romero-Rodríguez, 2016). Su capacidad de influencia en la opinión pública, gracias al uso de las tecnologías de la información y la comunicación, su presencia ubicua y su maximización de alcance por parte de los prosumidores (Civila et ál., 2020), es aprovechada por diferentes agentes, para sus propios fines, como en el caso de los partidos políticos para modificar la intención de voto, las empresas para incidir en el consumo de sus productos, a través de la publici-dad y el marketing, o los influencers a través de las redes sociales, entre otros.
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En la actualidad se acepta de forma unánime la necesidad y la importancia de reconocer la diferencia (social, física y psicológica), así como de velar por ella en el marco de valoración que a nivel político, educativo y social se le ha dado a quienes históricamente han sido marginados o segregados de la posibilidad de disfrutar de condiciones de vida óptimas; entre otras cosas, de oportunidades laborales y educativas. El presente documento cuestiona este ideal y plantea que la inclusión, bandera de las democracias actuales y de los ideales políticos sobre el reconocimiento a la diferencia, es parte de un discurso que intenta darle reconocimientos políticos y jurídicos a la diferencia. Sin embargo, instituciones, como la escuela, distan mucho de velar por ese reconocimiento desde sus prácticas pedagógicas porque directa e indirectamente fomentan la segregación de personas con alguna dificultad física, social o psicológica. Por lo tanto, el siguiente artículo explora desde un acercamiento historiográfico y sociológico el tema de la diversidad y la diferencia. Se hace un análisis desde la relación entre la condición ética del individuo y las lógicas económicas, que se expresan en los constructos culturales a través de las prácticas cotidianas; constructos y prácticas que según Michel Foucault hacen parte del diseño y aplicación de unas tecnologías del cuerpo, que limitan el comportamiento de los individuos, así como sus estructuras mentales. Dentro de este análisis, la escuela y la formación escolar ocupan un lugar importante, porque parte del presente documento también concentra una preocupación pedagógica. Por lo tanto, el siguiente artículo explora desde un acercamiento historiográfico y sociológico el tema de la diversidad y la diferencia, analizándola desde la relación entre la condición ética del individuo y las lógicas económicas que se expresan en los constructos culturales a través de las prácticas cotidianas, constructos y prácticas que según Michel Foucault hacen parte del diseño y aplicación de unas tecnologías del cuerpo, que le pone límites al comportamiento de los individuos, así como a sus estructuras mentales. Dentro de este análisis, la escuela y la formación escolar ocupan un lugar importante porque parte del presente documento también concentra una preocupación pedagógica.
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La película El hoyo (2020), de Galder Gaztelo-Urrutia, es una crítica al neoliberalismo, régimen en el que prima la individualidad, la competencia y la insolidaridad. La cinta avisa del mundo neodarwinista que impera en la sociedad del presente si no se transforman de forma sustancial las estructuras económicas actuales. Este largometraje no solo muestra la sociedad que se ha creado y sus consecuencias, sino que también da claves como son la solidaridad, la empatía y el apoyo mutuo para poder salir de ella cuanto antes.
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Si bien la necesidad de la cooperación y la integración latinoamericana ha sido abordada ampliamente desde disímiles perspectivas teóricas, la actual crisis mundial pone nuevamente en evidencia la relevancia de estos procesos para el desarrollo regional y, por tanto, la necesidad de profundizar desde la ciencia en aspectos fundamentales de su estructura. En este sentido, la reflexión crítica acerca de las amenazas y debilidades del modelo de integración que representa el ALBA-TCP promueve la construcción de posibles escenarios en los cuales se conciban estrategias y mecanismos para avanzar y solidificar su construcción.
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El capítulo presenta el panorama actual e invita a la reflexión sobre aspectos relacionados con la diversidad social y activismo digital ante el poder de los medios, las redes sociales como potenciadoras de la Inclusión social y digital, y, la educación mediática y diversidad en pro de la participación ciudadana con el fin de mostrar el papel que la educación mediática cumple hoy en día como favorecedora del activismo digital de la ciudadanía.
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Noting the small number of works within the field of design that pay attention to the development of technology-based entrepreneurial processes and overcoming a reductionist view oriented towards economic positions, this work set out to develop a study whose descriptive and correlational scope would allow us to question the presence of entrepreneurial conditions in the trajectories of agents who, in their professional practice, seek to insert themselves stably in the Chilean labor market. Its purpose has been to develop an analysis of technology-based entrepreneurial training in Product Design Engineering (IDP) at the Federico Santa María Technical University, stressing the existing link between those particular structures of the nascent professional field that emerged in a society that embraced economic neoliberalism, with those micro-strategies transformed into professional paths by graduates in their eagerness to join the professional field. This makes evident the need to advance from the observation of macro structures that account for power games in the nascent professional field and the subsequent study of labor insertion trajectories that allow questioning the presence of capitals and greatness in graduates. To finally approach the particularity of project operations that, translated into technological products, are reflected as evidence of a relational act. Thus, the general hypothesis that sustains this research establishes that "the entrepreneurial and stable professional development of the graduates articulates the attitude of entrepreneurship as a relational process between actors, resources, social processes and conditions of possibility, technological and economic". It seeks to take charge of a systemic perspective around the technology-based entrepreneurial process, putting in tension aspects housed in historical and institutional conjunctures, which modeled training processes of which the 123 IDP graduates from 2006-2015 constitute their heirs and their trajectories. professionals, its measurable dimension.
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En las alas de Ícaro. Filosofar como transgresión. Perspectiva transtextual, es un texto, que pretende ser un pretexto, para una iniciación a la Filosofía. Producto de la práctica docente del autor y por ende, tiene por insumos, diversas áreas disciplinares y académicas por una parte y por otra, innumerables experiencias directas con miles de discentes, una amplia cantidad de docentes, académicos y dilentantes de diversas ámbitos, de muy diversas instituciones y niveles. Por ello se desarrolla de manera paulatina desde sus inicios, aquellos temas fundamentales, requeridos en las primeras clases en un proceso de enseñanza-aprendizaje, sea para un curso inicial de filosofía, o para un discente o un diletante lego, independientemente de la metodéutica que puediese ser utilizada en dicho proceso.
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Max Weber, con su famoso libro “La ética protestante y el capitalismo” postula por el éxito material como síntoma de salvación religiosa – desde la óptica de la predestinación protestante –. El presente ensayo indaga en el valor del trabajo y la materia como promotores de lo denominado salvación espiritual.
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A partir de una crítica decolonial de la tradición anglosajona de la pedagogía, se cuestionan sus implicaciones en la construcción de subjetividades enajenadas, individualistas y centradas en el consumo. Perspectiva hegemónica que, acorde con las necesidades de desarrollo capitalista ha signado la formación desde el siglo pasado. ¿Qué relación existe entre estas lógicas depredadoras y reproductoras del capital global, con una disciplina como la pedagogía? Ante un contexto como el descrito anteriormente ¿Cómo construir alternativas frente a la certificación de la conciencia que la formación hegemónica ha significado que, además de alejarnos del cuidado de sí, nos aleja del otro y lo otro? Frente a la hegemonía formativa, se plantea una pedagogía de la espiritualidad como urgencia ante el sin sentido del mundo global de la actualidad. Alternativa que abre al reconocimiento de diferentes formas de subjetivación, pero sobre todo la importancia de la pedagogía de la espiritualidad como posibilidad para construir conciencia relacional del cuidado del otro y lo otro como cuidado de sí.
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Muchos de los abordajes sociológicos contemporáneos se encuentran inspirados en la investigación que Michel Foucault hizo del “neoliberalismo”. Como es conocido, a finales de los años setenta el autor analizó sus principales teorías microeconómicas y aventuró que en éstas existía la programación de una “racionalidad de gobierno”. Además, sugirió que la subjetividad desde allí alentada era la de un individuo “empresario de sí”. En este artículo explicaremos el “origen” y el uso metodológico de este concepto, y de otro: “forma empresa” (también presentado por Foucault en dicha investigación, aunque sucintamente). Con ello, buscamos argumentar que éste último puede operar, para pensar la subjetividad neoliberal, de un modo más “acabado” y “plástico” que el primero. Esto, porque “forma empresa” no se cierra únicamente a la clásica fórmula economicista de inversión-retorno y permitiría incluir otras acciones, como la competencia. De hecho, la misma microeconomía neoliberal definió a la competencia como su principio general, pero la noción “empresario de sí” la deja de lado. Así también, señalaremos que “forma empresa” ofrece la posibilidad de esbozar otras subjetividades neoliberales, aquellas relativas al campo del management, que desde los años ochenta y hasta hoy también hizo de la competencia el eje de su pensamiento. Many contemporary sociological approaches are inspired by Michel Foucault's research on "neoliberalism”. As it is known, at the end of the seventies the author analyzed neoliberalism’s main microeconomic theories and ventured that the program of a “governmental rationality” was present in them. Furthermore, he suggested that the subjectivity encouraged by such rationality was an individual “entrepreneur of himself”. In this article I will explain the “origin” and the methodological use of both this concept and "enterprise form" (also presented by Foucault in this research, although briefly). With this, I seek to argue that the latter can be used, in a more “finished” and “plastic” way than the former, to think neoliberal subjectivity. This is because “enterprise form” is not confined only to the classic economic investment-return formula and might allow the inclusion of other actions, such as competition. In fact, neoliberal microeconomics itself defined competition as its general principle, but the notion of “entrepreneur of himself” leaves it aside. Likewise, I will point out that “enterprise form” offers the possibility of outlining other neoliberal subjectivities, those related to the field of management, which from the eighties to our days have also made competition the focus of its thought.
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El artículo investiga la variante léxica pelucón en el contexto ecuatoriano, a partir de la metodología denominada análisis del discurso mediado por computadora. Se analizaron más de treinta páginas web en las que apareciera la variante, y que hubieran sido publicadas entre 2007 y 2020, con el fin de identificar sus sentidos predominantes; luego se realizó un cotejo desde la pragmática, el análisis del discurso y los estudios del populismo. Se concluye que en la red hay dos sentidos dominantes: la retórica de la discordia y la retórica de la meritocracia. La primera busca abrir un conflicto comunicativo con las élites, al tiempo que establece un horizonte identitario con grupos desfavorecidos. La segunda es la respuesta de los grupos pudientes o conservadores, al sentirse interpelados por el señalamiento de la falta de legitimidad de su estatus.
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RESUMEN Las personas, por el solo hecho de percibir a un individuo como muy trabajador, tienden a atribuirle características morales positivas. Sin embargo, la evidencia empírica indica que esta es una atribución precipitada, injustificada. Todo sugiere que la percepción de un individuo como muy trabajador funciona a modo de heurístico, el cual nos permite evaluar de forma rápida, aunque tosca, el carácter moral global de dicho individuo. En el presente artículo se analizan los posibles orígenes del fenómeno, las pruebas que hay de su existencia, cómo puede explicarse y sus implicaciones tanto teóricas como prácticas. Este fenómeno puede deberse, en parte, a la fuerte influencia de la ética protestante del trabajo tan dominante en la sociedad occidental. A pesar de que la investigación empírica sobre este fenómeno es aún escasa, los estudios existentes lo apoyan claramente, al menos, en el ámbito laboral y en el contexto estadounidense. Además de la ética protestante del trabajo, este fenómeno puede explicarse haciendo alusión al heurístico de disponibilidad, así como a otros fenómenos muy próximos al citado heurístico: en concreto, hablamos aquí de la correlación ilusoria y del efecto halo. A partir del heurístico de disponibilidad se establece una correlación ilusoria entre el trabajo duro y el carácter moral; por su parte, el efecto halo contribuye a una visión positiva del individuo en ámbitos desconocidos, como puede ser el moral, a partir de su valioso desempeño en el ámbito laboral. El fenómeno que aquí hemos analizado puede acarrear una serie de sesgos, al igual que sucede con otros heurísticos. A pesar de que, en este caso, el juicio sobre la moralidad de la persona que de él se deriva es benévolo, su uso puede comportar efectos muy dañinos, también en el ámbito de la moralidad, por lo que hemos de estar alerta ante su presencia para evitar su posible influjo negativo.
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The article takes up six Marxist-inspired debates that substantially impacted Latin American anthropological thought toward social classes in the twentieth century. The aim is to provide a summary of these uses and to situate their possible current applications. We will begin by covering Marxist discussions and categories, presenting a concise review of Marx’s debates on class, and their re-readings by European authors such as Lukacs and Gramsci. Then, we will discuss Weber’s principal criticisms of these arguments, referring to the theoretical underpinnings of social stratification. In addition, we will synthesize the critical turns of Marxism: feminist debates on social reproduction, the geographical discussion on the spatial configuration of class, Bourdieu’s articulationist proposal and re-readings of Gramsci’s works. Following these debates, we will analyze the six uses of the concept of social class in Latin American world-historical anthropology from the second half of the twentieth century. We group them by their central topic and by the national academia in which their articulation had institutional effects on the discipline (Brazil, Peru, Chile, Mexico, and Argentina). We end with a look at the debate’s outcomes in the twenty-first century, in the context of international crisis and its Latin American configuration, to propose a conceptualization that dialogs with the revised traditions.
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El presente artículo, tiene como objetivo, poner en valor de forma sintética, los mecanismos analíticos y discursivos en los que se ha sustentado el trabajo de investigación doctoral que dan lugar a este texto. Durante un periodo de cinco años y bajo el título Génesis, desarrollo y características de la sociedad civil japonesa, he estado examinando los procesos culturales y sociopolíticos implicados en la transformación teórica y factual de la idea de “sociedad civil” en Japón, especialmente en coyunturas de catástrofe natural y humana. Así pues, el artículo expone de qué forma se han configurado y constituido las hipótesis y los objetivos del trabajo, así como los armazones teórico-metodológicos que han soportado una investigación caracterizada por el análisis de múltiples capas de realidad compleja, y en la que algunos autores como Koselleck, Bourdieu, Durkheim o Weber han ejercido una influencia notable.
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La presente tesis aborda el problema del funcionamiento de un centro residencial de tratamiento de drogodependencias en la región metropolitana de Chile desde una perspectiva de estudios sociales de la tecnología, específicamente sociología de las asociaciones o teoría de actor-red. El primer capítulo ofrece un ejercicio genealógico que sitúa las tecnologías de tratamiento actuales en una densa red de actores y procesos históricos en Chile que permiten comprender sus heterogeneidades actuales. El segundo capítulo recopila antecedentes para pensar y problematizar las distintas dimensiones relevantes de una tecnología de tratamiento. El tercer capítulo asienta el marco teórico y metodológico utilizado para definir y rastrear estas tecnologías, además de ofrecer un ejercicio de reflexividad en curso que resitúa el diseño táctico de la investigación en función de sus primeros acercamientos al campo. El cuarto, quinto y sexto capítulo corresponden a resultados de la investigación, siguiendo un esquema de contextos, actores humanos, y objetos o materialidades del centro, que permite comprender los ejercicios de ensamblaje constitutivos de estas tecnologías. Finalmente, el capítulo 7 ofrece una síntesis del objeto reconstituido y articula una reflexión final asociada a la importancia de los hallazgos obtenidos.
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En el presente artículo buscamos analizar las raíces que dieron lugar a la teoría marxista de la explotación. Sin lugar a duda, la afirmación de que la clase trabajadora no recibe la totalidad del valor añadido en su producción ha sido uno de los grandes caballos de batalla utilizados por los reformadores socialistas. Sin embargo, veremos que esta idea no se forjó en un momento determinado, sino a través de un proceso dilatado de tiempo que tuvo su culminación durante el movimiento obrero de la segundad mitad del s. XIX. Así, concluiremos que Marx halló la teoría perfectamente definida y que únicamente se limitó a la añadir la confrontación dialéctica entre clases sociales para dar respaldo a su reforma social. Por último, añadiremos la crítica austriaca, especialmente por parte de Böhm-Bawerk, a dicha teoría de la explotación. Para ello, utilizaremos una metodología basada en el comentario sobre los textos originales de las fuentes consultadas.
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El objetivo de este artículo teórico es rastrear algunos elementos ecológicos en el pensamiento de los pueblos originarios que nos pueden servir en la construcción de una nueva matriz civilizatoria y una racionalidad ambiental menos agresiva con la biodiversidad de la naturaleza. En la primera parte se analiza cómo la ciencia moderna y la separación cartesiana del hombre-naturaleza han generado gran parte de la crisis ambiental y civilizatoria. En segundo término, se examina la noción de racionalidad ambiental y la importancia de los diálogos de saberes para descolonizar el eurocentrismo del pensamiento colonial, dualista, instrumental y antropocéntrico que ha torturado al planeta. Finalmente, se retoman algunos aportes ontológicos encontrados en el núcleo duro del pensamiento mesoamericano que contribuyen a la descolonización epistémica y el diseño de una nueva matriz civilizatoria a favor de la coexistencia, convivencia y profundización de las diferencias en armonía con el medio ambiente y la vida.
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La filosofía ha reflexionado a menudo acerca de la naturaleza de la burocracia, de su lógica y método, de sus consecuencias. En este artículo se quiere presentar cómo la inimputable y, por ello, irrazonable lógica burocrática se fundamenta en una psicopatológica religiosa, “mística”. Para mostrar esta temática nos servimos de lo que han escrito Max Weber en su Economía y sociedad y Hannah Arendt en Los orígenes del totalitarismo, ya que nos parecen los autores que más han comprendido y señalado el fundamento místico-religioso de la lógica burocrática. Por ello, en un primer punto mostraremos en qué consiste según estos autores la lógica del pensamiento burocrático y, en un segundo punto, señalaremos el fundamento patológico-religioso de esta lógica. Philosophy has often reflected on the nature of bureaucracy, its logic and method, its consequences. In this article we want to present how the unimpeachable and, therefore, unreasonable bureaucratic logic is based on a "mystical" religious psychopathology. To show this theme, we use what Max Weber has written in his Economy and Society and Hannah Arendt in his The Origins of Totalitarianism, since they seem to us to be the authors who have most understood and pointed out the mystical-religious foundation of bureaucratic logic. For this reason, in a first part we will show what the logic of bureaucratic thought consists of according to these authors and, in a second part, we will point out the pathological-religious foundation of this logic.
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