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Así habló Zaratustra
... El hombre nuevo, presentado en textos como Así habló Zaratustra (Nietzsche, 1989), anunciaba el advenimiento de un ser creador, capaz de trascender los límites de su propia cultura. Tal surgimiento solo es posible si el hombre del rebaño perece: teólogos, metafísicos, anarquistas y nihilistas; hoy, periodistas, politiqueros, economistas, youtuberos e influencers. ...
... Para el filósofo alemán, escribir es el acto de una salud desbordada o de una salud quebrantada; es una manera de ser y obrar en el globo; es un acto que cobra vida si llega a un lector jovial o perece si su espíritu en sí mismo se fetichiza, se hace ritual, objeto de culto sagrado o gesto gráfico a ser consumido. En palabras deNietzsche (1989), "de todo lo escrito yo amo solo aquello que alguien escribe con su sangre. Escribe tú con sangre: y te darás cuenta de que la sangre es espíritu" (p. ...
El presente estudio crítico demuestra cómo hacer filosofía en una cultura atrapada en la era digital, la tecnocracia, la infodoxa y la inteligencia artificial (IA), a través de la técnica investigativa de Friedrich Nietzsche. Respecto a la metodología, se realiza un examen de archivo documental que le da valor epistemológico al prólogo en las obras más reconocidas en Occidente del autor. En ese sentido, se concluye que, ante el panorama sombrío de un mundo atrapado en el paradigma tirano de los algoritmos que produce la IA, un pensador se erige como esfinge para devolverle al ser humano la ilusión de vivir desde la rebeldía de un ejercicio intelectual agudo: la técnica de investigar visceral, orgánica y genealógicamente desde un proceso pausado, riguroso y constante que les devuelve el papel central a la escritura, la lectura y el entretejerse con el contexto cultural e histórico del actor en la comedia de la vida.
... El conocimiento científico ha sido hostil con el medio ambiente, ha dejado la hospitalidad con la naturaleza y por alguna razón se ha desfigurado el rostro de lo humano para con la casa común (Levinás, 2013). El ser humano en su trascendencia no puede alejarse de lo natural, porque no es un puente al superhombre, solo lo que es llamado al cuidado del medio ambiente es el puente entre lo humano y su esencia, pues el conocimiento de la naturaleza es lo que realmente le entrega la verdadera sabiduría al ser humano y quien se aleja de lo natural no trasciende como esencia (Nietzsche, 2022). ...
Los residuos sólidos son materiales de desecho que inciden a un depósito natural y afectan el ecosistema a su alrededor volviendo imposible el surgimiento y permanencia de la vida de manera espontánea, esto debido al alto índice de agentes contaminantes y componentes tóxicos, por lo tanto, el reto actualmente es hacer una conversión de procesos para darles usos prácticos a estos residuos, tratando de mitigar el impacto ambiental de este tipo de contaminación. El objetivo principal de este trabajo es proponer una reflexión a la luz de la segunda ley de la termodinámica que explique la mitigación del impacto de residuos sólidos. Desde la termodinámica, se propone un modelo de mitigación del impacto ambiental, considerando la estructura disipativa como el modelo para generar la transformación del caos al orden.
... Así como una elaboración contingente no es necesariamente superficial, un mensaje oblicuo no es obligatoriamente profundo. No hay que olvidar que, como dice el Zaratustra de Nietzsche (2003), para los artistas también es posible enturbiar las aguas para hacerlas parecer profundas. ...
Este ensayo tiene como objetivo vislumbrar cómo el lenguaje visual configura y da lugar a nuestras reflexiones y vivencias. En concreto, desde una perspectiva hermenéutica simbólica, interconecta las cualidades implícitas en la imagen creada con la realidad experimentada. Para este propósito, disuelve el mandato de la autonomía del arte replegada en sí misma, a razón de percibir cómo sus componentes se articulan con la realidad. En particular, desentrama los contenidos subyacentes de una imagen del estallido social en Chile, a saber, la obra Nous sommes rockers sudamerican de Fab Ciraolo, como caso ejemplar.
... Nietzsche por su parte, en algunos de sus textos hace alusión a la experiencia de soledad en diferentes situaciones, como irse a las montañas, enfrentarse a cosas prohibidas o estar predestinado al laberinto de la vida; en síntesis, hacer de esas soledades una experiencia que permita abrir nuevas miradas para consigo mismo, para explorar la libertad auténtica(Nietzsche, 1999). En Así habló Zaratrustra, se hace referencia a la soledad como un refugio, para protegerse de lo mezquino, de las envidias y de los ruidos, de todo lo que evita el estar consigo mismo, en la meditación, aunque a lo largo del tiempo la soledad fatigará(Nietzsche, 2010).En una perspectiva similar, Ortega y Gasset (2013), relaciona a la soledad con la experiencia de ensimismamiento, con esa posibilidad del hombre de "recogerse dentro de sí mismo y no perderse en la pluralidad". Significa entrar en una vida contemplativa en la que el hombre reflexiona sobre sí mismo, sobre sus pensamientos y sus acciones y puede recosntruirse; la reflexión solo es posible en soledad y la ve como un instrumento que permite darle sentido a las cosas y obtener seguridad en el mundo. ...
A medida que pasa el tiempo y debido a múltiples condiciones individuales, familiares
y sociales el número de personas que viven solas se va incrementando. En el
caso de las personas adultas mayores se observa este fenómeno con diferentes
matices en la forma de vivir y enfrentar la experiencia de vivir en soledad. En este
artículo se analizan las narrativas de hombres y mujeres mayores que eligieron
vivir solos/as en esta etapa de su vida. Los datos se recolectaron mediante
entrevistas a profundidad con 10 personas mayores, hombres y mujeres que
residen en la ciudad de Durango, México; ello como resultado de la fase cualitativa
del proyecto: “Vejez, Soledad y Cuidados. Análisis de los vínculos familiares, la
solidaridad social y las estrategias de afrontamiento”. Dentro de los hallazgos
más relevantes se encontró que los y las participantes tomaron la decisión de
vivir solos/as debido a que buscaron tener su propio espacio, experimentar mayor
libertad y autonomía, aunque en la mayoría la decisión surgió como consecuencia
de la huida de distintos malestares experimentados por ellos en la convivencia
familiar. Lo anterior, además de colocar el tema de la soledad en la vejez como una
opción de vida que no tiene que ser catastrófico per sé, pone en cuestionamiento
la idea de la familia como ideal y único soporte para lograr el bienestar de las
personas mayores en nuestra sociedad.
... Referencia al filósofo Friedrich Nietzsche sobre su obra: Así habló Zaratustra (1883), en la que expone la concepción circular que presentan los acontecimientos de la vida, hechos que transcurren inexorablemente a lo largo del ciclo vital(Nietzsche, 1883). ...
En el presente artículo, se ha realizado una etnografía digital del mayor foro de España: Forocoches.com, para comprender y analizar los ciber-discursos misóginos existentes dentro de la plataforma social. El objetivo de la investigación es determinar la tipología de misoginia existente en las publicaciones que referencian la figura femenina, argumentando que existe una tendencia comunicativa circular que perpetúa las conductas de gendertrolling. Mediante la investigación sincrónica de 98 publicaciones y 10.600 comentarios durante el mes de abril de 2023, se constata en el análisis discursivo que aproximadamente 1 de cada 3 comentarios observados son de naturaleza machista.
... Como se puede observar, el tropo del desierto dentro de la filosofía nietzscheana se consagra como una aporía, una contrariedad lógica insuperable que Royo Hernández explica a raíz de la época moderna que marcó el pensamiento de este autor: "La situación moderna, la situación infame en la que se tuvo que desenvolver el propio Nietzsche y todo poeta, músico, pensador y artista en general, bajo la historia de la metafísica no es otra que la del crecimiento en condiciones desérticas, sin protección, sin respeto, a pesar del impulso a convertirlo todo en trabajo asalariado y capital" (Royo Hernández, 2008: 2). Simultáneamente, este paisaje representa un espacio transformador para el espíritu libre y veraz que siempre lo ha habitado (Nietzsche, 1997: 161) y, por ello guarda una relación directa con la condición heroica del individuo: "El heroísmo consiste en hacer cosas grandes (o no hacer algo de manera grande), sin que, en la lucha con los demás, se tenga el sentimiento de estar por delante de ellos. El héroe lleva consigo donde quiera que vaya el desierto y la tierra santa, cuyos límites no se pueden traspasar" (Nietzsche, 1999: 185). ...
El presente artículo analiza los distintos y variados elementos que hacen de la novela de Frank Herbert Dune (1965) no solo la primera novela de ciencia ficción ecológica, sino una obra clave en seno de los environmental studies y la ecología en la década de 1960 en Estados Unidos. Bajo este parámetro, este artículo académico aborda su reconceptualización en clave ecofeminista a través del tropo del desierto y los elementos naturales del agua y la especia como símbolos que critican el comportamiento antropocentrista del ser humano sobre el medio y fomentan la concienciación medioambiental en la población. Para este desarrollo, serán claves el estudio sobre el desierto de Catrin Gersdorf y las consideraciones sobre el agua de Gaston Bachelard y Vandana Shiva, abogando por la creación de una política de acción-reflexión a través del compromiso ético, la solidaridad con el medio y la conservación de los diferentes sistemas y ciclos naturales. En última instancia, la metodología empleada pretende hallar un punto de encuentro en el análisis filosófico de Gilles Deleuze y Félix Guattari sobre el sujeto nómade como forma de resistencia a la dominación socioeconómica y agente activo y reactivo con el territorio a través del segundo volumen de su obra colaborativa Capitalismo y esquizofrenia (1972). De esta forma, se busca reformular este pensamiento a la luz de la teoría ecofeminista contemporánea llevada a cabo por Rosi Braidotti y Carolina Meloni, con el objetivo de rescatar la corriente de pensamiento deleuze-guattariana hacia una nueva teoría nómada feminista aplicada al espacio fronterizo, desarrollando así una concienciación política, ética y ecológica sostenible e inclusiva para todo grupo social y especie.
... En ese sentido, Susan Falls (2013) propone que además de leer a estos rallies como un rito de reversión, es preciso complementar la interpretación desde la lente de la propuesta teórica de la "destrucción creativa". Este concepto -proveniente de la reflexión filosófica (Nietzsche, 2003) y económica (Schumpeter, 2015) para describir olas de innovación y emprendimiento-es utilizado por la autora para describir el proceso a través del cual prácticas y valores se interrumpen o incluso destruyen, permitiendo que algo nuevo emerja, constituyendo la semilla de una transformación social. ...
El presente artículo presenta en primera instancia una revisión de la literatura generada desde diversas disciplinas en torno a los rallys de destrucción de automóviles, un espectáculo de colisión de carros asociado particularmente a zonas rurales norteamericanas pero que se ha replicado en ciudades fronterizas del norte de México. En este escrutinio bibliográfico emergen ideas como los ritos de reversión, la destrucción creativa, la obsolescencia programada, la individualización y espectacularización del accidente, así como la masculinidad violenta e hiperbólica, las cuales son puestas a discusión para comprender cómo la idea de la destrucción emerge como un aspecto inherente de la modernidad y su desarrollo en el capitalismo industrial. A partir de esta revisión se pretende ubicar pistas teóricas y metodológicas con las que se pueda hacer sentido a la reapropiación de este fenómeno del lado mexicano de la frontera.
... "Nosotros hemos inventado la felicidad dicen los últimos hombres". 148 De esta manera, solo está sometido a sí mismo y toda limitación a sus posibilidades inmanentistas es agresión e intolerancia, permeando ahora como supuestos derechos humanos, tratando de cautivar como canto de sirenas, sutilmente sin mencionar que se impulse como eutanasia o suicidio asistido. ...
In July 2017, the Human Rights Committee prepared the draft General Comment No. 36 on article 6 of the International Covenant on Civil and Political Rights, on the human right to life. The opportunity to provide comments was welcomed and a comprehensive transdisciplinary document was sent commenting with regard to this right, focused from a biological sciences, philosophical anthropology and bio-juridical perspective, according to the corpus iuris of human rights, presenting an ontological and deontological structure in accordance with the current scientific evidence, on the right to human life, particularly in its beginning and end, from an inclusive and objective human perspective, to be taken into account by the members of the Committee, in order to reformulate stances that violate this right.
... En particular Internet ha roto el vínculo entre las prácticas cotidianas y la instancia reflexiva-deliberante de los sujetos. Sin darnos cuenta de que estamos haciendo algo importante, lo cotidiano, lo habitual y las pequeñas cosas pueden constituir existencia, si es que cada instante se convierte en algo maravilloso en sí mismo hasta el punto de justificar la existencia, la vida (Nietzsche, 2005). Martin Heidegger dice que no nos damos cuenta de lo maravilloso que es esto que tenemos, y por lo tanto es necesario analizar la existencia humana, exhibirla, mostrarla en todos sus elementos. ...
El tema central de esta investigación es la espacialidad en la era de la información y su estudio se delimita por la incorporación y uso de Internet en el ámbito doméstico de clase media. Si bien este fenómeno se aborda desde tres realidades constitutivas de la espacialidad: habitualidad, interacción y presencia, este trabajo desarrolla los resultados obtenidos desde la presencia. El objetivo de la investigación es explicar el momento actual dentro del proceso de configuración de la espacialidad por medio de los cambios y permanencias en la forma de usar el espacio antes y después de la incorporación de Internet en el ambiente doméstico. Las preguntasque guiaron el trabajo son ¿por qué la espacialidad se encuentra en un proceso de reconfiguración originado por el surgimiento del espacio digital como nueva capa del espacio social?
La rapidez con la que se revierten los resultados parciales de investigaciones científicas, la guerra de datos ingentes y sesgados, las redes sociales virtuales que colapsan el acceso a la información para generar opinión pública, las formas no legitimadas de poder que oculta el fenómeno de la posverdad, y el uso descontrolado de dispositivos y herramientas de inteligencia artificial que sustituyen los modos de interacción humana, entre otros factores, plantean retos para pensar el futuro desde un presente acelerado y desdibujado. Este volumen recoge contribuciones que muestran la necesidad de atender algunos retos relevantes para plantear una imagen coherente del futuro próximo. Desde diversos enfoques se examinan los siguientes grupos de problemas y sus posibles reformulaciones: I. Redes sociales, posverdad y aislamiento; II. Paz, antropoceno y futuro de los derechos humanos; III. Modelos de reconocimiento y subjetividad sostenible; IV. Fenomenología, psicopatología y acompañamiento filosófico; V. Trabajo, capital e historia.
This article deals with the subject of humanism in present-day society. It explains the fundamental moments in which «the era of the image of the world» (Heidegger), was established, and it mentions the authors, especially Nietzsche, who criticized a certain type of society, centered on the State, which tends to cut back the dimensions of human life. The expression «virtual humanism» refers to a form of human relations that are based more on communication media than on real contact. In the end this article defends the necessity of a kind of education capable of awakening the experience of real life.
El propósito de este trabajo es examinar la noción de postmodernidad como un tempo cultural y científico en contraste con la concepción lineal del tiempo. Se exploran la perspectiva reaccionaria y la deconstructiva, así como las paradojas posmodernas en áreas como epistemología, subjetividad, ética, historia y diversidad. El diseño adopta la forma de un análisis crítico de textos filosóficos, sociológicos y políticos relevantes que abordan la postmodernidad, sus implicaciones y aporías en diferentes aspectos de la sociedad contemporánea. Entre los hallazgos se identifica una dicotomía entre una postmodernidad reaccionaria, que niega la modernidad, y una postmodernidad de deconstrucción, que cuestiona la racionalidad ilustrada. Se resaltan paradojas clave, como la globalidad versus la particularidad y la subjetividad versus la intersubjetividad. Se discute el desplazamiento del modelo epistemológico científico hacia la construcción del referente a través del lenguaje, así como la necesidad de adoptar una visión genealógica de la historia y una ética intersubjetiva. Se concluye que la postmodernidad desafía las narrativas lineales del progreso humano y promueve una visión más plural y crítica de la realidad. Se destaca la importancia de convivir reflexivamente con las paradojas inherentes a esta era, reconociendo tanto sus logros como los callejones sin salida a los que ha conducido. Este estudio insta a adoptar una actitud más modesta y reflexiva frente a la complejidad y heterogeneidad de las experiencias culturales contemporáneas, evitando compromisos absolutos con posturas ideológicas.
Este texto busca reflexionar sobre la relación entre el cuerpo y el poder, indagando acerca de las representaciones de la violencia sobre el cuerpo en el arte y la literatura colombianas, en aras de evidenciar cómo la tortura aprovecha el temor del ser humano a la fragmentación y la ausencia como representación de la presencia, causada por las desapariciones forzadas y los asesinatos. El cuerpo es una metáfora, una construcción simbólica sobre la que recaen todas las formas de poder. El cuerpo ha sido disciplinado, controlado y programado para mantener el status quo y, sobre todo, se ejerce sobre él la violencia simbólica. El imaginario social sobre el cuerpo ha cambiado, pero nuestros cuerpos siguen siendo tan frágiles como en la prehistoria. Queremos hacer énfasis en el cuerpo femenino como dispositivo de mediación de un poder hegemónico y patriarcal, el cual lo ha cosificado como estrategia de dominación y lo ha usado como trofeo de guerra. También nos queremos detener en la potencia transformadora de los cuerpos para resistir ante los abusos de poder, en las silenciosas y escandalosas formas de resistencia que los cuerpos ejercen en sus múltiples dimensiones e identidades, en las calles, en la vida social e individual. Aproximarse a una mirada armónica de la experiencia corporal es una forma de habitar poéticamente la tierra. Sentir el dolor de los demás en el propio cuerpo es una manera de ratificar nuestra pertenencia a un cuerpo social. El cuerpo no miente, habla, guarda silencio y, cuando la palabra o la imagen emergen, el cuerpo se extiende.
El planteamiento de la cuestión de si Nietzsche puede ser calificado de pensador historicista pretende poner de manifiesto el alcance crítico de su pensamiento y sus posibles déficits. En efecto, la fuerza crítica de la genealogía nietzscheana de la moral se pone de manifiesto en la traducción de lo permanente, idéntico y eterno en términos históricos. La pregunta que surge aquí es si el pensamiento del último Nietzsche es coherente y consistente con su pretensión historicista crítica.
Introducción: La ideología yihadista encuentra en las redes sociales una plataforma de promoción ideal para potenciales procesos de reclutamiento, recurriendo en ocasiones a la práctica de la actividad física como una teórica vía de recuperación de la espiritualidad individual. Metodología: Se recurre a una metodología multimodal que gira en torno al análisis del discurso de las publicaciones de un perfil de Instagram dedicado a la venta de ropa islámica en unión del análisis simbólico, tanto cuantitativo como cualitativo de ciertos emojis que por su configuración permiten propagar la ideología. Resultados: Encontramos que un 1,63% de la muestra de 42 publicaciones arroja contenido de tipo yihadista, mientras que de esa muestra, al menos dos de los emojis, de evidente simbología yihadista, se habrían utilizado en más del 90% de los vídeos difundidos por el perfil. Discusión: Parecen existir elementos coincidentes con la estrategia del yihadista Al Awlaki antes de su muerte, que mostraba interés en esquivar lo explícito para reconsiderar sus publicaciones hacia la moderación y así evitar las políticas de restricción de contenidos. Conclusiones: Las redes sociales ofertan mecanismos visibles e invisibles para ocultar el verdadero significado de ciertos contenidos propagandísticos.
El presente artículo muestra un análisis de un tema actual y trascendental que se está imponiendo en nuestro país, el mismo hace mención a la Inteligencia Artificial desde un punto educativo, en el cual participan docentes y estudiantes para dar una visión clara sobre la realidad actual del uso de herramientas tecnológicas para el aprendizaje continuo de los jóvenes ecuatoriano. Este estudio será a través de un análisis documental, mostrando las ventajas para personalizar el aprendizaje, que la Inteligencia Artificial trae consigo, mejoras continuas en torno a la preparación de los jóvenes de nuestro país para el futuro tecnológico que al mundo moderno afronta. Del mismo modo se relaciona este mundo tecnológico con el aprendizaje ya que modificará varios ámbitos y métodos educativos enfatizando la importancia de equilibrar ambas herramientas en beneficio de la sociedad. Dentro de este artículo se analizará puntos clave para las mejoras, uso, implementación y análisis de la realidad virtual con la educación.
El giro corporal de las culturas occidentales desde finales del siglo XIX, con el influjo de la filosofía nietzscheana, provocó un cambio de paradigma en el pensamiento al situar al cuerpo y sus expresiones en el centro, así como afectó a la concepción de la teatralidad y su devenir histórico. En este proceso, la danza, la gestualidad y el movimiento impactaron en la escritura literaria, que tematizó e incorporó estos lenguajes para tensionar la literariedad. Asimismo, ocurrió en la dramaturgia desde comienzos de siglo XX. Por ello, se propone el estudio de la obra de Carmen Conde como ejemplo de esta preocupación corporal ya desde sus inicios literarios en la novela La danzarina rusa (1924), aún inédita. De igual manera, esta danzalidad se constata en su producción dramática durante la Edad de Plata en Los acordes de la pavana (1925), durante la Guerra Civil en Oíd a la vida (1936) y El ser y su sombra (1938) y durante el franquismo y la democracia, a través del cultivo de géneros proclives al arte total como el auto, el ballet o el teatro musical.
Las humanidades incluyen disciplinas como la filoso- fía, la literatura, la historia, el arte, la lingüística y los estudios culturales. El objetivo de estas disciplinas es comprender e interpretar la experiencia humana y la cultura en todas sus facetas. La importancia de las hu- manidades se extiende a aspectos de la vida humana y tiene un profundo impacto en la sociedad, la cultura y la autoimagen del individuo. La investigación humanísti- ca es indispensable y aporta una mejor comprensión del mundo moderno.
La investigación humanística fomenta el pensa- miento crítico y la reflexión. Al abordar las grandes cuestiones de la humanidad, como el sentido de la vida, la naturaleza de la moral o los fundamentos de la exis- tencia humana, se anima a las personas a ir más allá de las suposiciones superficiales para llegar a percepciones más profundas. Este proceso de pensamiento crítico no sólo es intelectualmente enriquecedor, sino también de gran importancia práctica, ya que constituye la base de una toma de decisiones informada y responsable. En un mundo cada vez más inundado de información, estas habilidades son esenciales. Otro aspecto importante de las humanidades es su papel en la conservación e interpretación del patri- monio cultural. A través del estudio de la literatura, el arte y la historia, los logros y experiencias de las ge- neraciones pasadas se hacen accesibles y se preservan. Esta memoria cultural permite comprender el presente y configurar el futuro en el contexto del pasado. Sin el conocimiento de la historia y las raíces culturales, se perderían enseñanzas valiosas que pueden ayudarnos a
dominar los retos actuales para navegar mejor en acon- tecimientos futuros.
Esta disciplina contribuye de forma importante al fomento de la empatía entre culturas diferentes. En un mundo globalizado en el que confluyen cada vez más culturas diferentes, es fundamental comprender estas diferencias. Explorar e interpretar las diversas expre- siones de la cultura humana ayuda a romper prejuicios para tender puentes entre comunidades diferentes. Esto no sólo anima la cohesión social, sino que también con- tribuye al mantenimiento de la paz al sentar las bases de una interacción respetuosa, basada en el diálogo.
También se busca un espacio en el que las perso- nas puedan reflexionar y comprender su propia historia y cultura. Esto es especialmente importante en tiempos de cambio e incertidumbre, ya que un conocimiento profundo de las propias raíces puede proporcionar esta- bilidad. En un mundo que a menudo se caracteriza por la rapidez y la superficialidad, las humanidades ofrecen la oportunidad de comprometerse con los aspectos fun- damentales del ser humano y desarrollar una compren- sión más profunda de uno mismo y de los demás.
La investigación humanística también es impor- tante para la innovación. Muchos avances de la ciencia y la tecnología se han inspirado en procesos de pen- samiento creativo y crítico procedentes de ella, pues aporta nuevas perspectivas y formas de pensar. La in- vestigación en humanidades fomenta la colaboración interdisciplinar y el desarrollo de nuevas ideas y so- luciones. Esto demuestra que las humanidades no sólo son retrospectivas y analíticas, sino también proactivas y orientadas al futuro.
Puede decirse que la investigación en humanida- des desempeña un papel esencial en la sociedad. Fo-
menta el pensamiento crítico, preserva el patrimonio cultural, favorece el entendimiento intercultural, apo- ya el desarrollo de la identidad y la autocomprensión y contribuye a la innovación. El mundo es cada vez más complejo, de ahí la importancia de la investigación en humanidades que sigue siendo indispensable. Este libro es el resultado del trabajo de investigación de académi- cos y estudiantes que se han ocupado de temas huma- nísticos.
Es así que se identifican algunos temas relaciona- dos con las humanidades. En primer lugar, la teoría de la acción humana y los juegos, el texto de Luis López Pachango sobre Paida y ludus enfoca algunas teorías de la acción humana relacionada con el juego. El au- tor discute las polaridades del juego y lo que significan para la sociedad contemporánea, para ello se adentra en la bipartición de polaridades de Roger Caillois y su teoría de los juegos en un intento por ver si es posible conciliar entre ludus – entrenamiento y paida – libre improvisación. Desde su perspectiva, hoy en día pre- domina en los juegos un sentido más cercano al trabajo que a la diversión.
Otro de los temas es la construcción del espacio público y las dinámicas sociales; Andrés Eduardo Ga- lindo García, habla sobre la construcción del espacio público y nos ofrece una base conceptual sobre éste y la otredad, que representan cuestiones básicas para comprender las dinámicas sociales en ámbitos urbanos. Para explicarlo presenta lo que es el espacio basado en normatividad, comunicación y significación, así como la coexistencia de los otros con los espacios públicos, y la contribución en la creación y desarrollo de nuevos entornos urbanos. Así mismo, el texto de Juan Monroy García El populismo en América Latina, se enfoca en
un análisis político y social, que está profundamente relacionado con la dinámica del poder y las estructuras sociales. Este tema tiene una conexión estrecha con la construcción del espacio y las dinámicas sociales, pero se centra específicamente en una tendencia política contemporánea en América Latina. Destaca la relevan- cia del populismo como un fenómeno político crucial en la región. Además, proporciona una transición na- tural desde los temas de miedo moral y sociedad con- temporánea, ya que muchas de las dinámicas de poder y miedos sociales están vinculados al ascenso y prác- tica del populismo en estos países. Finalmente, Virna Velázquez y América Bobadilla El diálogo cotidiano como constructor de las identidades contextuales del hablante analiza cómo la interacción en un espacio es- pecífico contribuye a la construcción de la identidad, pues refleja las dinámicas de poder, lo que complemen- ta la discusión de los espacios públicos. La hipótesis central resalta la importancia del lenguaje en la con- figuración del sujeto y en la creación de significados en contextos sociales específicos. El lenguaje es pues una herramienta que refleja y reproduce relaciones de poder, además muestra la complejidad de los intercam- bios verbales y su influencia en los contextos sociocul- turales de la comunicación.
Encontramos también el tema de la filosofía de la mente y la conciencia, como debate central de Maria Teresa Campos sobre Daniel Dennett y la evolución de la conciencia. La autora señala que se ha desarrollado este concepto de manera creativa, se le considera un producto del proceso dinámico de la evolución bioló- gica, cultural y tecnológica de la humanidad. El mayor desafío que Dennett enfrenta es explicar cómo ocurre que los contenidos cognitivos y culturales se integran a
la conciencia y evolucionan de generaciones humanas previas a posteriores.
Joseph Antonio Severin y su Nota sobre el hexá- gono lógico-semiótico presenta desde la teoría semióti- ca y el estructuralismo la aplicación en la teoría literaria y las ciencias fácticas, proporcionando un análisis téc- nico de la epistemología del estructuralismo. El tema principal es mostrar que el hexágono semiótico muestra una posible ruta para el estudio sistemático. Discute la epistemología del estructuralismo basado en la teoría de modelos presente en la lógica formal. Su intención es elucidar la relación intrínseca que guarda la episte- mología del estructuralismo con nombrar y referir en filosofía del lenguaje, a fin de distinguir el concepto de número como estructura.
En sexto lugar, Adriana Franco Vargas De la ética a la estética del cuidado de sí mismo en el pensamiento de Michel Foucault, se centra en la ética y estética del cuidado de sí mismo, basado en las reflexiones de este pensador. Siguiendo a Foucault, propone la creación de una vida estética, la construcción de una vida artística que tiene por sí mismo un modo de ser ético.
En el área de la filosofía moral, tenemos dos tex- tos, el primero de J. Loreto Salvador Benítez sobre las Ideas morales en el cristianismo, aborda el contexto de las religiones en que surge la figura y enseñanza de Jesús; la visión que se tiene del hombre desde el ámbi- to bíblico, la emergencia del cristianismo propiamente que deriva en religión. Se enfatizan algunas aportacio- nes en el orden moral de Jesús, como la insuficiencia de lo exterior en menoscabo de la riqueza interior huma- na, el reclamo a situaciones de injusticia; la extensión del amor hasta el prójimo partiendo del supuesto que el hombre se ama a sí mismo; si bien en su momento
como ahora, puede verse en tanto utopía que generó un movimiento espiritual mundial. Las ideas morales en el cristianismo ofrecen una perspectiva histórica y teológica sobre la moral. El segundo texto, de Fran- cis Bacon’s moral philosophy bajo la autoría de Robert Stingl enfatiza un enfoque pragmático y empírico, lo que es crucial para entender las aplicaciones prácticas de la moral. Bacon, nos dice el autor, tuvo una carrera política marcada por la controversia, pero con un lega- do intelectual relevante. Bacon enfatizó la importancia de la evidencia empírica y la observación sistemática en la ciencia, y escribió extensamente sobre moral, po- lítica y religión. Su filosofía moral prioriza la acción práctica sobre la contemplación teórica y valora la vida pública sobre la privada. Criticó los sistemas morales tradicionales por ser demasiado abstractos y teóricos, abogando por un enfoque pragmático basado en la in- vestigación científica.
Finalmente, sobre el tema del miedo moral y la sociedad contemporánea, Eliasib Harim Robles Do- mínguez El miedo, causa-efecto de la descomposción social, moral, toca este tema, así como una problemáti- ca contemporánea específica relacionada con el mismo. La autora reflexiona sobre su impacto en la vida diaria y las estrategias de poder. El miedo, indica, es un es- tado de vida actual que ha sobrepasado la parte innata que tiene en los seres humanos. En su momento fue un mecanismo de supervivencia. A través de él se tomaban ciertas decisiones que ayudaban a la continuidad de la vida. Sin embargo, hoy día está incrustado en la vida diaria. La razón es simple, el sistema permite un estado de alerta, de ansiedad, de preocupación y de inseguri- dad que tiene como trasfondo el miedo. Lo que significa que es un estado de vida impuesto, al cual la humanidad
se ha visto acomodada por las diversas estrategias que los ejes de poder tienen, la desinformación o el amari- llismo, los conflictos mundiales, etc.
This essay was presented at the virtual meeting Guattari + 30, transversalidades latinocósmicas, held in 2022. In it, I present some conceptions of nature in Western thought, emphasizing the process of rationalization and instrumentalization that develops from modernity. The aim of the paper is to reflect on the ecosophical problem from a historical and philosophical journey that highlights the main conceptions of nature that underlie the predatory way in which we relate to it. On the other hand, it also presents other lines of thought that, from a more sacred conception of the world, serve as alternatives to think of new, more «sustainable» modes of existence.
Hoy la primera infancia aparece expuesta de múltiples formas en el discurso. Aparece enunciada como un periodo crucial de la vida humana, como un momento crítico y sensible del desarrollo humano, como la génesis del valor económico de las naciones y como el tiempo adecuado para las intervenciones, por dar algunos ejemplos. Cada uno de los cuales, ha hecho que se manifieste necesaria, consistente y hasta inobjetable. Dotada de un valor y de un sentido singulares, que hacen que sea reconocida como un sujeto de derechos y salvaguardada por una serie de políticas públicas, de proyectos y de programas tendientes a su cuidado, su atención integral y su protección. Localizándola como efecto de cuestiones asociadas a la voluntad política de los países, a la promulgación de alguna normativa o al establecimiento de una sociedad cada vez más democrática, incluyente y equitativa. Sin embargo, más allá de procurar por un análisis que reafirme su valor y exalte su importancia, este artículo busca arriesgar una perspectiva, basada en la producción de una historia efectiva, en la que se insinúa que la primera infancia es un acontecimiento reciente derivado de la confluencia de prácticas híbridas como la cibernetización, la molecularización de la vida, la informatización, entre otras.
Este artículo analiza el papel de la escritura en la consultoría filosófica desde una perspectiva nietzscheana, proponiendo que esta facilita la expresión y reconfiguración de las interpretaciones del consultante sobre su vida. Se parte de la premisa de la «voluntad de poder» como principio explicativo de la realidad, que impulsa a los individuos a buscar comprensión y transformación. Así, la actividad filosófica se concibe como una constante interpretación, donde la escritura emerge como herramienta crucial de manifestación de estas interpretaciones preexistentes, para luego ser reinterpretadas. Por su parte, la consultoría filosófica se constituye como un espacio propicio para este acto interpretativo, utilizando la escritura como medio. Este proceso permite a los consultantes examinar y reconfigurar sus percepciones e interpretaciones, conduciendo a nuevas comprensiones de sí mismos. En síntesis, el artículo argumenta que la escritura en la consultoría filosófica no solo es un medio de expresión, sino una actividad filosófica que permite el autoconocimiento a través de la reinterpretación constante de la propia vida.
El presente trabajo reúne la visión de los autores de la escuela de Frankfurt y autores post-lacanianos y analiza, no de forma sistemática, la visión más importante sobre la ingobernabilidad presente en Latinoamérica con la expresión de una constante crisis. Los aportes de Slavoj Zizek, Max Horkheimer y Theodor Adorno, bajo la atenta mirada de Hegel postulan la idea de que el goce en la sociedad es el motor primordial de la negligencia social, que encubre, tanto a gobernantes bajo la lupa de ineptos, como a la sociedad en general bajo el sino de desafortunados. Finalmente, la mano invisible que ha movido la economía es el gobierno más apropiado para el caos, es el gobierno al que no se le puede pedir cuentas y de tras de su totalidad, de su cobertura ilimitada, no existe absolutamente nada.
Aunque se jacte de haber superado el perverso sectarismo, es preciso que la universidad moderna reconozca qué otro tipo de criterios universalistas (los de la racionalidad instrumental, por ejemplo) han fijado una nueva forma de obediencia dogmática a las metodologías canónicas que ignoran lo transversal, al mundo de las aplicaciones totalitarias y al afán de los indicadores sin una reflexión que transforme. Lo que fue evidente para los chinos desde siempre, ha sido conceptualizado en las últimas décadas por los economistas en Occidente. Nos referimos a la paradoja de Esterling, de acuerdo con la cual, si bien la pobreza normalmente hace infeliz a la persona, la riqueza, en cambio, lejos está de garantizar la felicidad. La contingencia del mundo actual requiere de seres humanos dotados de herramientas que más allá de prepararlos para lo estático, los entrene para el cambio y en la disponibilidad (Jullien), para la diversidad y la multiculturalidad que caracteriza el mundo en general, y Colombia, en particular. Este libro es producto de un proceso investigativo y reflexivo sobre las vicisitudes que enfrentamos en la actualidad en contraste con las habilidades que desarrollan los estudiantes universitarios mientras transitan por su vida de formación profesional.
Explora la intersección entre ciencias y humanidades en la educación, respondiendo a la necesidad de un enfoque integral para enfrentar los desafíos contemporáneos. A través de la investigación-acción y métodos cualitativos, este libro promueve prácticas pedagógicas equitativas y de calidad en el sistema educativo regional. Aborda temas como inclusión educativa, género, tecnología e innovación, vinculando el conocimiento teórico y contextual del aula. Esta obra colectiva invita al lector a reflexionar y debatir sobre el papel de la educación en la construcción de soluciones significativas, situando al estudiante y docente en el centro de este proceso transformador.
This paper proposes a re-interpretation of the idea of Body in Nietzsche's philosophy to distinguish it from two important perspectives of Nietzsche-studies in Spanish: The first one maintains that the Body is comparable with Nature, and the second one, states that the Body is a cause of subjectivity. Analyzing part of Nietzsche's work after 1885 -published and unpublished- shows that the idea of the Body works as a methodology that allows Nietzsche to accomplish a new task of his philosophy, such as the task of self-knowledge. In this way, the Body in Nietzsche's philosophy, besides being an innovative and redeemable concept, is a performative tool that establishes new dimensions "in-between" human knowing and bodily experimentation.
El fin último de este libro es: Desentrañar desde el arjé de la transcomplejidad, para ir develando las raíces y/o cimientos que nutren el pensamiento en el hacer científico. Cada capítulo, se asumió denominarlo raíz, como la metáfora del árbol del conocimiento del que habla Maturana, pero también es el árbol de la vida del que hablan los pueblos ancestrales.El libro se estructura en cuatro raíces. La primera, escudriña la etimología de las conceptualizaciones básicas, es decir los rizomas conceptuales que dan sustento al libro, que aquí comienza a gestarse con: Investigación social transcompleja, donde se fusionan dos procesos para llevar la ciencia a las comunidades, el que cada sociedad puede aportar elementos al investigador, si éste agudiza sus sentidos, se hace más sensible ante lo que contempla, ante lo que ocurre y no solo a él o ella como persona, sino a los otros, imbricando en un solo sentir y actuar su mismidad, autoridad y la alteridad en la que establece relaciones humanas y está obligado a dejar huellas, de esos pasos que da por la vida, para sean un legado para la humanidad.
El propósito de esta raíz es: develar desde una mirada transcompleja y el devenir histórico del hecho investigativo el cómo se ha venido entretejiendo la multiversidad del pensamiento científico en la búsqueda de la verdad para aportar soluciones efectivas a la sociedad, desde la lupa transepistemológica
En la segunda, se pretende: conocer desde una mirada teórica, el perfil del investigador social transcomplejo, las competencias fundamentales y el cómo debe aplicarse la ética en el campo de investigación transcompleja, con esto se vislumbrará la naturaleza investigativa, por ende desde la ousía del investigador social transcomplejo se irá comprendiendo que todo proceso de investigación, requiere de unos principios y características esenciales y que quien realiza la praxis investigativa debe conocerlas y ponerlas en práctica; ya que cada paradigma tiene su propio código de validación y rigurosidad científica, así como una fundamentación filosófica y teórica en la que se enmarca.
En la tercera, busca profundizar en el devenir histórico de la filosofía de la investigación social transcompleja, y como aplica el investigador social transcomplejo en su cotidianidad la ciencia; así como trascender de un laboratorio de cuatro paredes para convertirlo en un laboratorio social, en que el hacer ciencia, sea parte del día a día del ciudadano común y los fenómenos se acerquen más a los que viven y tienen contacto directo con los eventos y/o situaciones que ocurren en la sociedad en el que se desenvuelven o coexisten.
Finalmente, en la cuarta, se resignifica el lenguaje de la investigación social transcompleja, se pretende hacer comprender que el lenguaje puede ser restrictivo y sesgado, así como que resignificarlo implica encontrar nuevas formas de expresión que reflejen la diversidad y la multiplicidad de voces en la investigación.
In this article, action art or performance is explored as a realm where the performer poses radical questions through the body, transforming it into a philosophising event. Seeking to establish a connection between Giorgio Agamben’s concept of “contemporary,” and Nietzsche’s notion of “untimeliness,”, as well as drawing from the philosophy of the body that views performance as a form of materialist philosophy, the article analyses some of the issues of action art. The paper proposes action art as a corporeal-thinking manifesto, which based on the philosophical idea of the death of God, gives rise to an intermittent thought. This problematizes, from a political standpoint, the artistic canon and the regime of institutionalized bodies.
The perception of the concept of Eros has evolved through shared cinematic experiences, to the point of shaping collective imagery in Cadiz, Spain. This city is known for its creativity and an extraordinary amount of performances during the period of carnival, and is represented annually by anonymous citizens. The research method employed consisted of an exhaustive analysis of bibliographic, press, and archival references on audience behavior from the introduction of the cinematograph to the present day. The authors have designed a table that organizes the emergence of movie theaters in the city and completed the background information, delving into the historical, geographical, and idiosyncratic factors that have contributed to collective creativity in the city. From there, we analyzed the evolution of the concept of Eros through the perspectives of Byung Chul Han and Georges Bataille. As a result, we recovered the value of projection interruptions in the analog environment as an opportunity for collective interaction, confronting them with the demands of technological perfection. We demonstrated the resilience of the analog through new experiences that show the evolution of the need for collective contact. Future studies will focus on other contexts, such as supermarkets and terraces, to contribute to a broader understanding of urban spaces, social cohesion, and perceptions of Eros.
En este ensayo, desde una investigación cualitativa con una estrategia de análisis teórico,sí problematizar Desde una perspectiva filosófica y psicoanalítica, la incidencia quesupone en la forma de relacionarnos y ajustarnos conductualmente; nuestra interacciónestafa la inteligencia artificial, What configura un nuevo superyó al que le atribuimos laimportante tarea de enunciarnos la verdad.
(PDF) El nuevo superyó Una mirada al carácter prescriptivo de la Inteligencia Artificial en el. Available from: https://www.researchgate.net/publication/379534419_El_nuevo_superyo_Una_mirada_al_caracter_prescriptivo_de_la_Inteligencia_Artificial_en_el [accessed Apr 03 2024].
En este artículo analizamos el modo en que el teórico estadunidense Richard B. Spencer ha hecho de Friedrich Nietzsche el filósofo más influyente de la Alt-right norteamericana. El conjunto de autores que podemos adscribir a la Alt-right muestra un fuerte entusiasmo por las ideas del filósofo alemán, que resuenan con fuerza en muchos de sus principios políticos. En concreto, la caracterización de nuestra contemporaneidad como «decadente», la equiparación entre «hombres superiores» con el proyecto de construcción de un «etnoestado blanco» y la reivindicación de la cristiandad, que no del cristianismo, como estructura identitaria para definir la civilización blanca. Hemos rastreado los principales foros de expresión ideológica de la Alt-right y analizado los escritos fundamentales de sus teóricos, referentes y portavoces, con el objetivo de presentar de manera sistemática cómo se ha construido esa reivindicación de algunos de los motivos nietzscheanos. Al tiempo, defenderemos que se trata de una lectura parcial, superficial y contradictoria de Nietzsche, así como de una interpretación estrecha y distorsionada.
A menudo olvidada e ignorada, la vergüenza es un sentimiento de un valor moral indiscutible. Es signo de responsabilidad en un mundo convulso, expresión manifiesta de un trauma provocado por algún tipo de violencia o motor de la acción para el cambio y, en este sentido, revolucionaria. En este texto se reflexiona acerca del vínculo entre filosofía, vergüenza y educación, y se defiende, en primer lugar, que la tarea central de la filosofía, entendida como una forma de vida y como transformación, es avergonzar sin humillar, colocando al ser humano ante su propia ignorancia; en segundo término, se afirmará que es signo de una educación verdaderamente humana la capacidad para sentir vergüenza, entendida como nodriza de la educación. Lo que aquí se sostiene, entonces, es el valor educativo de una suerte de vergüenza filosófica.
En las líneas que siguen se apuesta por pensar el don y su problemática relación con la deuda, así como la justicia y el acontecimiento, en la formulación que de ellos lleva a cabo Jacques Derrida, proponiéndolos como rasgos de una gestualidad capaz de signar otra política, que Derrida tiende a nombrar como «democracia por venir». Para ello, se establecerá el contraste con el don tal y como lo plantea Marcel Mauss en su famoso ensayo y se repasan los conceptos de don y deuda nietzscheanos como interesantes precedentes del planteamiento derridiano.
Como ha ocurrido con la COVID-19, el significado que se le ha dado a los conceptos de salud y, aún más, de enfermedad, ha sido el médico, clínico para ser más preciso. Lo cual es comprensible. No en vano son muchos los siglos de curar y cuidar a las personas dolientes o impedidas, o de tratar de hacerlo. Pero comprensible no es del todo sinónimo de lógico. Porque se trata de términos, sino polisémicos, por lo menos anfibológicos. Incluso desde el ámbito mismo de la sanidad.
El presente artículo es un intento de aproximación hermenéutica y pragmática a las dificultades que presentan los derechos humanos en su ejercicio y puesta en práctica por parte del ser humano individual y colectivo en países tan violentos como Colombia, aunque también se espera que permee el sentido global de la relación Estado-derechos humanos-individuo en el debate actual sobre la dignidad humana en perspectiva humana y filosófica. Este fenómeno se explica por las incoherencias entre los postulados generales del Estado, su función constitucional amplia y las violencias que se ejercen contra los derechos de los individuos como nunca antes en el Estado social de derecho; un hecho que tiene lugar puesto que antes, durante y hoy, a casi treinta años de proclamada la Constitución Política de Colombia en 1991, base jurídica de los derechos humanos en Colombia, parece que siguen siendo letra muerta. Por lo tanto, la realidad del ejercicio de los derechos humanos será el objeto del presente discurso para reflexionar acerca de las posibles vías de comprensión de los fenómenos asociados a los derechos humanos y los hechos que determinan las dificultades para ejercerlos de manera, al menos, civil.
La presente investigación se plantea en dos momentos. En el primero, el objetivo es estudiar el origen de la “mala conciencia” o culpa en Nietzsche y su relación con la voluntad de poder. Para acotar el abordaje, se tomará una sola obra como hilo conductor: La genealogía de la moral. Se dialogará con fragmentos y citas específicas de otras obras del filósofo apoyándonos también en algunas investigaciones actuales. Además, para esclarecer y enriquecer el análisis, se propondrá tres contrapuntos con el texto El mundo como voluntad y representación de su maestro Schopenhauer. En el segundo momento, se intentará estudiar el concepto de culpa y su relación con el deseo inconsciente psicoanalítico (ya no voluntad) seleccionando, de igual modo, sólo un texto central de Freud: De la guerra y de la muerte: temas de actualidad en diálogo con pasajes de textos que tendrán un lugar secundario: como son Tótem y Tabú, La interpretación de los sueños y El yo y el ello. Finalmente, se propone un posible cruce entre ambos autores y posibles implicancias para el psicoanálisis actual
Siempre que se habla de ser humano se toca con una realidad vital como lo es la capacidad intelectiva, cuyo movimiento oscila entre la cumbre más elevada y el abismo profundo del ser, tal es la realidad de lo humano. Este escrito pretende reflexionar sobre la capacidad de ascender junto a la experiencia de descenso en la búsqueda de soluciones inteligentes y sensatas del espíritu humano. La dinámica reflexiva y de contrastación de la realidad con el ejercicio teórico interpretativo del pensar, constituyen el camino para asegurar conclusiones en torno a esta encrucijada humana, ascenso y descenso de la inteligencia. Una mirada sensata e inteligente de la contribución de la ciencia y del desarrollo tecnológico podrá situar al hombre frente a su realidad, sin despojarlo de su sentido humano. Con estos propósitos, en este artículo se procura una breve aproximación temática.
La noción de agencia ha tenido un impacto indiscutible en la teoría sociológica contemporánea. Sin embargo, es poco lo que se ha reflexionado acerca de las potencialidades y las limitaciones epistemológicas de este concepto para la acción estratégica del sujeto. Este artículo presenta dichas potencialidades y limitaciones en las perspectivas de Pierre Bourdieu y Anthony Giddens, en tanto instrumento cada vez más relevante para explicar y comprender la acción social y los sentidos y significados implicados en ella. Simultáneamente, muestra la importancia de este concepto para dar cuenta del alcance del proceso reflexivo en la elección estratégica del sujeto (individual o colectivo), que es quien en definitiva produce y reproduce la sociedad por medio de sus prácticas.
a matriz religiosa, de corte cristiana y mayoritariamente católica, con la creciente emergencia de grupos evangélicos de tradición pentecostal y neopentecostal, ha jugado un papel fundamental en el desarrollo del conflicto armado en Colombia. Por una parte, llegó a propiciar discursos de inspiración bíblica que legitimaban o toleraban la violencia con el fin de defender y mantener estructuras sociales y culturales tradicionalistas; de otra, ha sido impulsora o mediadora de acciones que buscan la paz, la reconciliación y la reparación de las víctimas. En este último sentido, los procesos de lectura bíblica realizados con comunidades afectadas y victimizadas, en contextos de conflicto armado, han sido fuente para la construcción colectiva de la memoria histórica de los acontecimientos, medio de resignificación sanadora del propio trauma, lugar existencial de acogida y apertura a la diversidad y a la pluralidad, generadores de estrategias de reparación, no repetición y rehabilitación personal y comunitaria.
La temática que examina este artículo es, en principio, sencilla, a saber, lo absoluto como principio de unidad y nombre característico del pensamiento de Hegel. Sin embargo, ¿qué nombra la palabra absoluto? Las más de las veces absoluto ni siquiera es, en rigor, un nombre propio, sino un adjetivo con el que Hegel dota algunos conceptos con una suerte de especificidad e importancia señaladas. La complejidad que hay en este nombre, así como sus diversos sentidos e, igualmente, las posibilidades que trae consigo el reconocimiento de lo absoluto a lo largo de la historia de la filosofía son los aspectos por analizar en las siguientes páginas con el objetivo de abrirse paso en el asunto.
Vivimos en un mundo paradójico, en el que se hacen evidentes flagrantes contradicciones, que en este artículo se refieren, fundamentalmente, al contexto del individualismo. No es sólo que todo dependa del cristal con que se mira, porque en ese caso hablaríamos de una realidad relativo a la interpretación; es la misma realidad la que se nos presenta en contradicción, como si su esencia misma fuera la paradoja. En el caso del individualismo, la paradoja adquiere el grado de una profunda ambigüedad, con muchas caras: ambigüedad sobre el valor que damos a lo comunitario o lo colectivo, a la propia valoración sobre el fenómeno del individualismo, al análisis contradictorio acerca de lo particular y lo general, al trabajo, etc. Todo esto no se limita a contradicciones que se limitan a la esfera de la teoría y la especulación, sino que se manifiestan de modo palmario en dimensiones concretas de la vida de las personas y de la sociedad, sea en el terreno de la religión, del consumismo, del trabajo, de la educación, etc.
En este artículo se analiza la crítica de Nietzsche al Estado y a la democracia. Se exponen las críticas a las teorías contractualistas y a la manera como el Estado instrumentaliza la educación y la cultura, igualando y nivelando a los individuos, haciéndolos útiles al capitalismo y a la división social del trabajo. Para Nietzsche, el Estado debe ser un medio para la creación de un ser humano y de una cultura superiores, el Estado no puede ser un fin en sí mismo. Igualmente, se evidencia la crítica de Nietzsche a la democracia moderna, mostrándola como una heredera del cristianismo que toma partido por los valores débiles que empequeñecen al ser humano. La democracia debilita la fuerza vital, igualando, homogenizando y nivelando al individuo, y reproduciendo el espíritu gregario; en este aspecto, es cómplice del Estado. El artículo pone de presente que Nietzsche no fue sensible a la cuestión social del siglo XIX, ni a las demandas de los movimientos políticos.
This article approaches the religious phenomenon from a perspective that combines the anthropology of the sacred and the science of religions and from which religion can be interpreted as an “architecture of value”, that is, as a technique for constructing values and, at the same time, as a “technology of salvation”, that is, as a mechanism for individual and group healing. On this theoretical basis, certain aspects of Nietzsche’s Thus Spoke Zarathustra are analysed not as mere rhetorical or polemical devices but as the backbone of a work of a religious nature. The result is a religious interpretation of Nietzsche’s great work and, at the same time, a reflection on religious life itself and the scope of post-metaphysical religiosity.
o La figura de un ser trascendente es una la cual siempre ha generado cierta polémica en todos los ámbitos del pensamiento humano. En el siguiente ensayo, se tratará de aproximar de cierta manera la figura de un ente de orden superior a lo que sería la disciplina del derecho; entendiendo a Dios no necesariamente, en todos los casos, como un ser pero como una máxima. La presente aproximación se centrara en diferentes ramas del pensamiento jurídico, desde el Iusnaturalismo hasta el Iuspositivismo, y otros aspectos filosóficos que llevaron a la formación de estos. Veremos una aproximación teológica a lo que puede ser lo trascendente, desde ideas a entes, en pos de determinar la necesidad primordial que tenemos como seres humanos. Esta necesidad primordial será evaluada como un principio en este ensayo; ya que lo usaré como máxima justificación de las Filosofías Jurídicas. En el sentido de dar a comprender varios hechos de la realidad jurídica; en especial sobre la razón que justifica el principio de legalidad. También se hará cierto hincapié al aspecto histórico, donde veremos: los principios romanos, el teocentrismo cristiano del medioevo, la razón en la modernidad, y los nuevos entes trascendentes contemporáneos. La prioridad del presente es la de dar cierta claridad a la figura trascendente, cualquiera que sea está, en el derecho por lo que es en realidad; un ideal que ha permeado toda su realidad retórica, en el sentido de que lo trascendente es una máxima ideológica que todo ser humano tiene como límites para su moral y campo de pensamiento. Lo trascendente es una idea fluctuante la cual siempre está en desarrollo, la cual es la máxima justificación del derecho y de todas sus ramas, no solo en la actualidad si no desde sus inicios.
There is no corporal philosophy at the level of other philosophical subdisciplines. A research line has begun whose ultimate goal is to determine whether a somatic philosophy can be built. From a pragmatist and biopolitical approach, the present study investigated why it has not been possible to develop grounded somatic philosophy. As an answer, the “idealist–dualist episteme” is described, which encompasses invariants in the history of idealist philosophy at the ontological, gnoseological, ethical–political, and pedagogical levels. These constants reflect somatophobia, as well as an ontological and gnoseological disregard of the body, which has led to the irrelevance of the body and corporeality in philosophy until the arrival of the “bodily turn”. The critique of this prevailing idealism and dualism will enable a review of current approaches based on these positions, such as embodiment, enactivism, embodied cognition, or embodied artificial intelligence. It opens up a new philosophical line with a universalis scope that is open to the eclectic construction of a pragmatic corporal philosophy that takes into account Chinese, Japanese, or African philosophies.
La primera comunión de la que nos habla este libro nos da precisamente unaclave para entender el mundo católico del siglo xx, sobre todo en los paíseslatinos y en el México urbano de clase media.
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