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Introducción a Heidegger
... 26-27). Al efecto Vattimo (1998) ...
... Así, surge la pregunta concreta de ¿qué serían las "cosas que se encuentran en el mundo" de la "cotidianidad media"?, siendo más allá que simples "presencias" o "realidades provistas de una existencia "objetiva" o unos "instrumentos", y su "utilizabilidad" y "significado" frente a la vida humana no se añade a la "objetividad" de "las cosas", pues simplemente sería una forma de darse de manera originaria; es decir, la manera en que se manifiestan en la "experiencia" humana. En este sentido Vattimo (1998), complementa indicando: ...
... A partir de la obra de Martin Heidegger (El ser y el tiempo)(Heidegger, 2021) y de textos introductorios a su obra(Vattimo, 1998) se puede generar una aproximación a sus conceptos fundamentales, tales como el ser ahí o Dasein -lo ontológico-, a diferencia de los entes -lo óntico-. Esta diferencia ha sido bien explicada porGadamer (2012), resaltando el papel de la hermenéutica para que el ser pueda interpretar el "mundo de la vida" 1 a manera de espiral infinita, y así se pueda apropiar e interpretar lo existente en el mundo y se desarrolle una vida auténtica. ...
En el presente escrito se buscará dar desarrollo a los planteamientos generales de la obra de Martin Heidegger a partir de la introducción realizada por Gianni Vattimo. Posteriormente se presentan los planteamientos de algunos heideggerianos de izquierda y el pensamiento político posfundacional, buscando encontrar los trazos que unen a estos autores de los fundamentos contingentes de lo político y lo social evidenciando la diferencia ontológica y su símil a la diferencia política. Por último, y a modo de conclusión, se plantea la pregunta sobre si es posible traducir la diferencia ontológica – política en una “diferencia constitucional” que permita sentar las bases de un posconstitucionalismo democrático radical que establezca unos valores fundantes que permitan el gobierno del pueblo, siempre sujetos a ser desfundados nuevamente, como un círculo de fundamentos contingentes fundables/infundables.
... Incidencia de Flebitis asociada a Catéteres Centrales de Inserción Periférica en UCI Adultos: Implementación de un Protocolo para Enfermería (19). b) Conocer la incidencia de flebitis causadas por PICC´s y analizar los factores relacionados con su desarrollo en pacientes hospitalizados en UCI. ...
... Método eficaz y seguro en pacientes ingresados en la UCI (16, [19][20][21]. ...
... Permite el monitoreo hemodinámico (14,16,(19)(20)(21). ...
Introducción. Los accesos venosos centrales son indispensables en pacientes críticos, para fines diagnósticos y terapéuticos, en los últimos años la evidencia ha mostrado un incremento en el uso de catéteres centrales de instalación periférica (PICC). El objetivo de este artículo es identificar, a través de una revisión bibliográfica, los beneficios y complicaciones asociados al uso de dichos catéteres. Materiales y Métodos: Se aplicó la estrategia PICO para establecer la pregunta clínica que orientó la investigación. La búsqueda se realizó en las bases de datos Pubmed/Medline, Scielo, Web of Science, Ovid, Clinicalkey y Scopus, usando la expresión de búsqueda “PICC AND complicaciones y beneficios AND unidad de cuidados intensivos” en español e inglés. Los filtros aplicados fueron: texto completo, idiomas inglés, español y portugués, publicados los últimos 10 años y en investigaciones en humanos. Para el análisis crítico se utilizó la guía CASPe. Resultados. Sólo 10 artículos cumplieron los criterios para conformar la muestra bibliográfica, con investigaciones realizadas en China, Estados Unidos, España, Irak - Reino Unido. Discusión. Como beneficios destaca que el PICC es muy versátil, su instalación no presenta daño pleural o hemorrágico, puede usarse por periodos prolongados, disminuyendo los costos. La instalación puede ser realizada por profesional de enfermería capacitado, las principales complicaciones son infección y trombosis. Conclusiones. El PICC es una alternativa de acceso vascular efectiva y segura, posee grandes ventajas, su instalación puede ser efectuada por enfermeras capacitadas, y presenta menos riesgo de infecciones u otras complicaciones en relación al uso del clásico CVC.
... The author, here, says the circular structure of understanding that, according to Vattimo (1996), is one of the most relevant theoretical core of the entire book of Heidegger Being and Time. We are going to deep in this core in the next section in which we will discuss the main ideas of Heidegger's thought about the question of the meaning of Being. ...
... That things are instruments, says Vattimo (1996), does not mean that all are means use effectively by Dasein, but authorities are equipped man some significance. Things are given to Dasein provided with a function, giving them a first function is a way to give them a ________________________________________________________________________________________________________________ "Visión de Futuro" Año 10, Volumen Nº17, Nº 2, Julio -Diciembre 2013 URL de la Revista: www.fce.unam.edu.ar/revistacientifica/ ...
... Precisely, we think that here starts the idea of circular understanding referred in the previous paragraph: the world appears to us only to the extent that we have some heritage of ideas and prejudices, says Vattimo (1996), which guide us in the discovery of things. ...
In recent decades there has been observed in Argentina the development of
associative structures characterized by the integration of business and non-business actors.
As part of this process, production clusters emerge, and together, a theoretical framework
that responds to the specific needs and demands of these organizations.
This body of theory, called traditional approach, gathers models and theories that
establish the training and development of production clusters in Argentina. That is, is the
dominant paradigm from which these organizations lights.
In this context, this paper presents the principles of the theory developed to understand
the representations that corporate actors of Small and Medium Enterprises (SMEs) build on
the formation and morphology of the agglomerate comprising production, and their
relationship with the generation of innovations. These principles include epistemological
perspectives of Cornelius Castoriadis and Martin Heidegger.
... O más bien, ¿será la solidaridad el principio de una ética social y comunitaria que proporcione el bien-estar, la calidad de vida, derivan de las relaciones que establece el ser humano con las cosas, consigo mismo y con los otro, la solidaridad se sitúa en el mundo de la vida, en el ahí del ser-en-el-mundo, desvelando el sentido ontológico de la solidaridad, el cual ha sido evitado en la tradición filosófica occidental desde Kant. 33 La solidaridad en sentido ontológico remite a la interpretación originaria que se realiza desde el horizonte de comprensión en el que se sitúa el sujeto. 34 Esto quiere decir que debemos situar la solidaridad en el ser-ahí (Dasein) como posibilidad de ser. ...
... El poder ser es, en efecto, el sentido mismo del concepto de existencia. 33 Así, la solidaridad es una posibilidad de ser del hombre, un modo del ser-en-el-mundo, un existencial en la terminología de Heidegger. ...
... La solidaridad trasciende la posibilidad de ser un sentimiento moral, y se constituye como elemento estructural del ser humano, vinculado estrechamente con la disposición, es decir, con el modo en el que se encuentra el ser humano, de sentirse; en suma, la totalidad afectiva en la cual se encuentra el ser humano durante su estar-en-elmundo. 33 La disposición devela en la relación tutorial el modo afectivo en el que interactúan el tutor y el estudiante asumiendo la posibilidad de acercarse al mundo de vida de cada uno, respectivamente. En este momento de intercambio y, en ocasiones de apropiación, de la visión de mundo de cada uno, la relación tutorial muestra la complejidad infinita y cambiante que irá posibilitando las maneras de acercase a la comprensión del mundo de la vida, donde la solidaridad será estar-ahí-con. ...
Introduction. Tutoring specific educational process based on quality standards, characteristics and needs of student learning; it operates confronting educational activities and strengthens solidarity. In this context, the study was conducted with the purpose of performing analytics solidarity arising from the mentoring relationship. Method. From the field of hermeneutics, a study was conducted in four phases: analytical, comprehensive, reconstructive, critical. The concept of solidarity is built with Gadamer, Habermas, Adela Cortina and Edgar Morín proposals. The categories of analysis were: social construction of meaning in the mentoring relationship, relationship epistemic tutorial, complex, infinite and changing nature; tutorial praxis generating solidarities. Results. The solidarity as praxis oriented caring for others (Fürsorge) promotes the meeting with the student. Tutoring regulates the vital experience of duality teaching-learning; articulates the decision of the teacher and student with joint liability. The teacher specifically advised by a nod of friendship being-there-with the student, accompanying, allowing choices and decisions between possibilities for sustainable living by virtue of phronesis. Conclusions. The solidarity as horizon of meaning engages the worldview of the teacher-student duo in the mentoring relationship. Given the social bond is at the stage of the tutorial regarding the original meaning of friendship and solidarity with the following rates: compassion, expertise, confidence, trust, awareness of self and other, touch, attentive listening and caring, understanding others.
... La noción de "objetividad", de que tanto uso hace la filosofía moderna, es siempre correlativa a la de sujeto: la realidad objetiva es aquella que se muestra y se demuestra tal al sujeto; pero entonces lo que la configura es justamente la certeza que el sujeto tiene de ella. Pero en el lenguaje cotidiano se configuran los mundos históricos en los que el Dasein y el ente se relacionan entre sí en los varios modos de la presencia humana en el mundo (conocimiento, acción) (Vattimo, 2006). De manera que el lenguaje para Vattimo (2006) "es la sede, el lugar en que acontece el ser. ...
... Pero en el lenguaje cotidiano se configuran los mundos históricos en los que el Dasein y el ente se relacionan entre sí en los varios modos de la presencia humana en el mundo (conocimiento, acción) (Vattimo, 2006). De manera que el lenguaje para Vattimo (2006) "es la sede, el lugar en que acontece el ser. El lenguaje no es un instrumento que esté a nuestra disposición sino que es ese evento que dispone de la suprema posibilidad del ser del hombre" (p.113). ...
... Una vez puesto de manifiesto que el evento del ser acontece en primer lugar y fundamentalmente en el lenguaje, Vattimo (2006) nos precisa que el pensamiento que quiera salir de la metafísica deberá colocar el lenguaje en el centro de su atención; ya no podrá considerarlo, como ocurre en la metafísica, un instrumento para comunicar o para manipular el ente ya abierto en la simple presencia, sino que deberá reconocer que es el lenguaje lo que "procura el ser a la cosa". "El pensamiento ya no será un ir a las cosas mismas mediante el lenguaje entendido como instrumento; a las cosas mismas se llegará, según el lema fenomenológico, sólo en el lenguaje y reflexionando sobre el lenguaje" (p.117). ...
En este libro se presenta un criterio de clasificación de la investigación socio-humana y se esboza la ontología de la investigación en las ciencias humanas y sociales, estableciendo una dialéctica entre lo objetivo y lo subjetivo en la actividad científica socio-humana, identificando objetividades y subjetividades significativas: objetividad objetiva, objetividad subjetiva, subjetividad subjetiva y subjetividad objetiva.
Es preciso aclarar que este libro no pretende ser una conclusión ni hacer un planteamiento definitivo, sino más bien una introducción en la cual se aportan los resultados de un programa de investigación epistemológica y metodológica. No se concentra tanto en resolver problemas científicos sino que trata de plantearlos partiendo de un análisis de los debates actuales sobre el proceso de la investigación científica y de los descubrimientos recientes de la epistemología y la metodología.
... Por el contrario, Heidegger afirmará que el Dasein no vive originariamente en un mundo de objetos, sólo la abstracción del interés práctico del trato cotidiano con el mundo hace posible el ente como objeto de conocimiento (Cfr. Vattimo, 1971). ...
... Como señala Vattimo, Heidegger debe tener en cuenta la afectividad si no quiere cometer el mismo error que él critica a la metafísica tradicional, i.e., de privilegiar sólo el aspecto cognoscitivo del Dasein (Cfr. Vattimo, 1971). ...
La investigación hermenéutica que se inicia en Verdad y Método (1960) hace explícita la tensión que históricamente se ha establecido entre método científico y “ciencias del espíritu”. La escasa autocomprensión que tienen de sí las “ciencias del espíritu” y su resistencia ante la pretensión de universalidad del método científico de las ciencias naturales plantea a la filosofía un problema, ya que es en este ámbito donde se debate: ¿qué es conocimiento? y ¿qué es verdad? La hermenéutica filosófica pretende hacerse cargo de este problema al legitimar otras formas de experiencias que quedan al margen del conocimiento científico y que caen en el alcance de las así denominadas “ciencias del espíritu”. Por eso H.G. Gadamer asegura que estas “ciencias” tratan de un tipo de verdad. Sin embargo, no aparece en Verdad y Método una exposición detallada, ni una definición de verdad que dé cuenta de qué tipo de verdad se trata. Por este motivo, para dilucidar ¿qué entiende H.G. Gadamer por verdad? nos proponemos como hipótesis de lectura una aproximación a la noción de verdad como alétheia de M. Heidegger, expuesta en el texto De la Esencia de la Verdad (1931-2), para esclarecer la noción de verdad de la hermenéutica filosófica de H.G. Gadamer.
... Madeleine Leininger advierte, si algo está claro en enfermería es su estrecha dependencia con los cuidados (18). Por su parte, Martin Heidegger señala desde un punto de vista óntico, "el ser es el hombre" que requiere ser asumido y estudiado en su aceptación más general y comprensiva, para evitar ante todo el riesgo de subestimar lo esencial de éste y de caer en la "imparcialidad" de la indagación y ser estudiado desde lo cotidiano (19). Entonces, "Cuidar es más que un acto; es una actitud" (20). ...
... lo señala Watson a una conducta institucionalizada(48) y que empobrece y anula las acciones cuidadoras que emergen de un modelo diferente del biomédico, reduciendo el actuar cotidiano del cuidado al accionar procedimental, agregando limitación de su autonomía profesional en el ejercicio de su quehacer diario (46).En este contexto es importante analizar el concepto "término medio" utilizado por Martin Heidegger, el cual podría emplearse para resolver este conflicto de comprensión, ya que lo describe como el análisis estructural del ser que no aísla una de las tareas en desmedro de otras, teniendo presente que lo distintivo del hombre entre las cosas es el hecho de estar referido a sus posibilidades, es decir, su potencialidad permanente de este ser en el mundo en forma dinámica y nos convoca como profesionales a consensuar que la objetividad es imprecisa e inadecuada para esta concepción humana. "Las cosas son ante todo instrumentos y siempre se es instrumento para algo", en esta perspectiva, Heidegger señala que el mundo no es la suma de las cosas, sino que es la condición para que aparezcan las cosas individuales, teniendo presente que no hay mundo si no hay "Dasein", en otras palabras, el hombre o el ser de Heidegger no es sólo o principalmente un estar en medio de una totalidad de instrumentos, sino que es un estar familiarizado con una totalidad de significados, donde lo que importa no es solo el efectivo fin, sino el valor y significado que involucra para cada ser(19). Con ello, se hace presente que la gestión del cuidado debe afanarse en el cuidado de las personas como fundamento ontológico y epistémico de la profesión, donde la instrumentalización, lo procedimental, la tecnología y la gestión misma, son sólo el medio para cuidar al hombre dentro de su cotidianeidad, considerando que se trata de un ser demandante, inconstante, particular, pleno de significados diferentes, en un ...
La Gestión del Cuidado se fundamenta en valores universales y conocimientos que emergen de otras ciencias y de la propia disciplina y ciencia de Enfermería, amparado en procesos estratégicos que buscan la calidad, continuidad, integralidad de la atención y bienestar de las personas. Objetivo. Mediante análisis epistemológico del concepto de Gestión del Cuidado de Enfermería, se pretende comprender su origen, como se articula con la disciplina y ciencia Enfermería, dificultades en su aplicación y desafíos pendientes dentro de la disciplina y profesión. El conflicto teórico-práctico sigue siendo para la Ciencia Enfermería una preocupación constante, escenario que se entrelaza con la Gestión del Cuidado. Existen grandes desafíos pendientes para que este constructo se reconozca y valore no sólo por Enfermería, sino también por otras disciplinas para articularse con otras profesiones sanitarias y evidenciar objetivamente los beneficios en la acción de cuidar; posicionamiento crucial que le permitiría estar inmersa en la política pública de salud e ingresar operativamente a los servicios públicos y privados; trabajo que debería emerger conjuntamente desde la actividad gremial, academia, investigación y acción legislativa.
... Trascender es un movimiento connatural al Dasein, el ser que trasciende está en marcha a una decisión mediante el uso de la voluntad, esta es la cuestión fundamental de la ontología que se une a la gnoseología en la comprensión del ser humano, es per se la noción esencial de la psicología humanista, pues entraña la pregunta de qué es y cómo es el sujeto humano. Continuando con Heidegger, trascender como "ir" o como pasar de su existencia a su esencia implica ante todo una posibilidad (Ferrater-Mora, 2001); ya lo afirmaría Vattimo (1987): "sobrepasar la realidad simplemente presente en dirección de la posibilidad" (p. 18). ...
... La cuestión del ser es equiparable a un "todo" que abarca, entre otras cosas, los fenómenos objeto de la ontología, entre ellos estará el hombre como fenómeno y como intención de la consciencia. De allí que, como ya se había dicho antes, el epojé de Husserl no tendría cabida y, al parecer, tampoco un humanismo desde Heidegger, pues el dasein está ante la nada de su posición de "arrojado" llevado a la elección de su elección (Vattimo, 1987). La psicología humanista hoy en día se asienta en el planteamiento teórico y reflexivo de recuperación de la posible reificación que ha pasado el sujeto en el trasegar de su historia, pero no puede dejar de lado su pensamiento acerca de lo puramente ontológico. ...
Este libro discute acerca del estatuto epistemológico de la psicología desde una postura decolonizadora, complementando dicho abordaje con aportes desde las bases epistemológicas del humanismo, el psicoanálisis y del cognitivismo psicológico, además de resaltar los desarrollos epistemológicos en el campo de la psicología jurídica. Desde dichos lugares resalta la cimentación teórica de la psicología, partiendo de un escenario dialógico e identitario que le otorga robustez teórica y validez discursiva. De allí, la epistemología se vincula relacionalmente al desarrollo histórico-sociocultural y antropoético de cada época y sociedad humana, por lo que, los problemas del conocimiento refieren momentos y contextos donde el pensamiento florece acorde a necesidades cognitivas, ideológicas, ambientales y sociopolíticas de época. En este sentido, la epistemología psicológica se construye y (de)construye a través de bucles de reintegraciones y retroalimentaciones multiparadigmáticas, que dan forma a
modos particulares de hacer transdisciplina. En consecuencia, la psicología se revela a modo de disciplina en constante retroalimentación, recursividad, formación y devenir, aspecto que confiesa su incesante autoactualización y complejidad, en tanto abriga reticuladamente diversas experiencias, innovaciones, aportes, y colabora en el tejido conjunto de saberes de los cuales se retroalimentan múltiples disciplinas.
... En ese sentido, como señala el psicólogo peruano Ramiro Gómez (2023), todos estos hallazgos nos dicen mucho del hombre a nivel objetivo, pero respecto a su subjetividad no nos dicen nada. Se habla del hombre como estímulorespuesta, como un conjunto de neuronas que se interrelacionan y de áreas del cerebro que se encargan de ciertas funciones; no obstante, respecto a su existencia, a su ser-en-el mundo, como diría Heidegger (Vattimo, 1995), no se dice nada. Leopoldo Chiappo (1999), citando al conceptista aragonés Baltazar Gracián, anota que «viendo a un león, se puede conocer a todos los leones, viendo a una oveja, se conocen todas las ovejas, pero viendo a un hombre, solo se conoce a ese y solo de manera parcial» (p. ...
La pregunta «¿quién es el hombre?» ha sido planteada y discutida reiteradamente a lo largo de la historia, con distintas y antagónicas respuestas. El presente trabajo aborda dicha pregunta desde una perspectiva fenomenológica-existencial, haciendo referencia a los hallazgos realizados por la ciencia, pero también se señalan sus limitaciones para comprender al hombre y se propone una visión distinta, que permita comprender los aspectos más profundos del ser humano. Para tal objetivo, nos hemos apoyado en los planteamientos de psiquiatras, psicólogos, filósofos y literatos.
... Tales categorías se conciben radicales no por ser rígidas ni fundamentalistas, sino porque sus conceptos deben ser revisados para volver a la raíz de la disciplina, a su origen y originalidad. El permanente estado de construcción identitaria nos da autoría, presupone una voluntad de poder (Vattimo, 2002). Queremos decir, nosotros, que el horizonte en la construcción de la identidad histórica está definido por nuestra existencia temporal, esto es, en palabras de Heidegger, por nuestro atributo como "ser-temporeo" (Heidegger, 1998, p. 393), ya que al aprender vamos cambiando el sentido. ...
El artículo parte de la premisa de que la realidad del Trabajo Social no sólo supone un acto de presencia en la conciencia histórica, sino de su capacidad de acontecer, es decir, de hacer emerger su identidad como una disciplina relativamente autónoma y auténticamente creadora. Esto, reconociendo que la noción de identidad comporta esa sartreana referencia de elección sobre el sí mismo, emanada en la autoconciencia de nuestra distinción por diferencia con lo que no somos nosotros, es decir, con otras profesiones y disciplinas, así como con nuestros entornos. Es una cualidad del ser que está-en-el-mundo pues, como nos ha mostrado Lévinas (2000), la pasión por lo que nos es singular a nosotros mismos no es otra cosa que la diferencia que constituye la relación entre el “yo” de la identidad propia y la alteridad de lo “otro”.
... Sobre este tema se ocupó Vattimo (2006Vattimo ( , 2010Vattimo ( , 2013 y también Feyerabend (1981Feyerabend ( , 1984Feyerabend ( , 1989Feyerabend ( , 2000Feyerabend ( , 2005 en múltiples obras en las que le dice adiós a la verdad, a la razón y a la objetividad científica, en aquellas famosas discusiones de la década del 60, con Kuhn (1975Kuhn ( , 1978, Lakatos (1973, 1975) y Popper (1963, 1873, 1977. Estos epistemólogos contemporáneos (Popper, 1902(Popper, -1994Kuhn, 1922Kuhn, -1996Lakatos, 1922-1976y Feyerabend, 1924 sin lugar a dudas dejaron una impronta en el pensamiento científico y pedagógico contemporáneo. ...
... Sobre este tema se ocupó Vattimo (2006Vattimo ( , 2010Vattimo ( , 2013 y también Feyerabend (1981Feyerabend ( , 1984Feyerabend ( , 1989Feyerabend ( , 2000Feyerabend ( , 2005 en múltiples obras en las que le dice adiós a la verdad, a la razón y a la objetividad científica, en aquellas famosas discusiones de la década del 60, con Kuhn (1975Kuhn ( , 1978, Lakatos (1973, 1975) y Popper (1963, 1873, 1977. Estos epistemólogos contemporáneos (Popper, 1902(Popper, -1994Kuhn, 1922Kuhn, -1996Lakatos, 1922-1976y Feyerabend, 1924 sin lugar a dudas dejaron una impronta en el pensamiento científico y pedagógico contemporáneo. ...
... En relación a su visión antropológica de los sujetos, cuando Heidegger se pregunta por el ser humano, su respuesta es nombrarlo y definirlo a través de la palabra Dasein. Esta palabra, mezcla de otras dosda (ser) y sein (ahí)-, es traducida literalmente al español como ser-ahí, y refiere principalmente a que i) el ser humano es eyectado al mundo, arrojado, lo que implica en primera instancia que este no tuvo decisión en su advenimiento hacia el mundo; ii) el ser humano, en tanto arrojado al mundo, siempre está en algo, lo que implica un siempre estar relacionándose con o hacia algo, y iii) este ahí (del ser-ahí) es con lo que se relaciona primordialmente, el cual refleja su posición de situación, en cuanto está siempre posicionado y localizado en un contexto (Vattimo, 1998). Además, este ahí del ser refiere también al tiempo y a que el ser humano o dasein se encuentra en el espaciosituado-debido al tiempo. ...
El presente artículo revisará el consumo problemático de sustancias psicoactivas, abordado desde dos modelos que muestran similitud entre sus principios epistemológicos y antropológicos: la Fenomenología Existencial y el Modelo de Reducción de Daños. Ambos modelos han sido planteados en sus propias áreas de intervención como alternativas a los enfoques tradicionales que se aproximan a este fenómeno, demostrando ser estrategias innovadoras pues abandonan algunos de los principios clásicos de los tratamientos para drogodependencias, como son la directividad, la verticalidad y la imposición de objetivos predeterminados, entre otros. En esta línea, la horizontalidad, la co-construcción de sentidos y la mirada despatologizante que muestran estos dos modelos permitirían una regulación del consumo con mayor agencia y responsabilidad, en tanto mantienen una actitud respetuosa, exploratoria y desprejuiciada sobre las personas que presentan este problema. De allí que en este artículo se pretenda exponer la complementariedad que ambos modelos tienen, y así también sus alcances.
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This article will review the problematic use of psychoactive substances, approached from two models that show similarities between their epistemological and anthropological principles: Existential Phenomenology and the Harm Reduction Model. Both models have been proposed, in their own areas of intervention, as alternatives to the traditional approaches that approach this phenomenon, proving to be innovative strategies since they abandon some of the classic principles of drug addiction treatment, such as directivity, verticality and the imposition of predetermined objectives, among others. In this line, the horizontality, the co-construction of meanings and the depathologizing look that these two models shows, would allow a regulation of consumption with greater agency and responsibility, while maintaining a respectful, exploratory and unprejudiced attitude towards the people who present this issue. Hence, this article intends to expose the complementarity that both models have, and thus also their scope.
... Por ello manifiesta Vattimo (2006) en consideración a Heidegger: ...
El planteamiento que a continuación se detalla es la disposición, desde la crítica filosófica, para el establecimiento del debate ontológico en la era digital atendiendo a la situación humana inmersa en una nueva realidad donde emergen, de manera recursiva, las preguntas originarias sobre el ser y su temporalidad. La discusión se fundamenta en la expansión y uso del término ontología frente a la respuesta de Heidegger del “lenguaje como casa del ser” y el cuestionar al quién genera la pregunta, haciendo de ello el centro de la ontología donde lo digital se presenta como un estar a la mano para aligerar la cuestión sobre el ser y la realidad humana afectada por la pandemia COVID-19 como situación límite
... tratar un tema que nos alejaría de nuestro objeto (VATTIMO, [1971, p. 86 y ss.; ...
La presente contribución plantea una ontología del mal en la Tierra a partir de Laudato Sì’, carta pastoral del Obispo de Roma. El extremo humanismo secular del documento del Papa, así como sus involuntarios alcances filosóficos, sirven de constatación fáctica (faktum) de un horizonte de mal histórico anterior, esto es, un mal que, siendo histórico, opera al modo de una esencia, de tal naturaleza que no es posible sustraerse de él por medios al alcance de la voluntad humana. Esta esencia maligna no operaría solo en el nivel ecológico, sino en un nivel total, constituyendo el relieve terrestre del mal. Si uno se pregunta sobre el arché que hace de motor del mal que los hombres actúan como ministros y operarios, subyace, oculta a la mirada de los hombres, una nada activa, el motor móvil del nihilismo. Palabras clave: Laudato Sì’; Papa Francisco; Ecologia; Nihilismo; Democracia emplazada; Décadence.
... Para poder encontrar aquello que se encuentra oculto en el ser fue necesario hacer un gran análisis y reflexión sobre la forma de hacerlo y es así como Heidegger logra desmembrar el abordaje de un fenómeno que no se muestra desde sí mismo, pero que se muestra desde lo que es visible. Para Heidegger, la fenomenología explota la posibilidad que tiene el fenómeno de ser actualizado en la intuición, es decir, que dentro de este contexto se debe entender el fenómeno como lo que se puede traer a mostración y ser actualizado, además de actualizarse en la intuición ésta, prescribe nuevos horizontes indeterminados, nuevas notas de ese mismo fenómeno que pueden ser intuidas (9) y a su vez renovadas en sí mismas. ...
El cuidado de la salud es algo inseparable de la persona misma. Sin embargo, así como cada persona tiene una perspectiva diferente del mundo, de igual manera lo tiene de este cuidado de la salud, que puede provenir de uno mismo o de otro (como el personal de enfermería). De tal manera que en esta individualidad se destaca la importancia de reflexionar en el cuidado de la salud desde la filosofía de Martin Heidegger, quien por medio de la fenomenología podrá dejar al descubierto aquel cuidado o Sorge develado desde la persona misma, para construir con esto un mejor cuidado especifico de la salud, ya sea proporcionado por sí mismo (autocuidado) o por otro ser en el mundo (enfermería).
... Solo que el cuidado implica asignar un sentido o significado al ente, que si responde a él, se supone revelado el ser. Esta comprensión del ser, se busca lograr a partir del lenguaje como técnica, un lenguaje que es instrumento de la comprensión, cayendo el en la metafísica tradicional que tanto se quería superar (Vattimo, 1993). El ...
Introducción: La bioética pensada desde el enfoque principialista, ha predominado en la toma de decisiones guiada por principios, contexto médico-paciente. Sin embargo, la bioética podría pensarse desde enfoques que metodológicamente reconozcan las características fenomenológicas/existenciales del ser humano. Se pretende establecer una metodología que vincule Narrativa, Cuerpo Vivido y Bioética, en la comprensión de experiencias vividas situadas en el acoso escolar. Metodología: Se proponen dos diseños de investigación: la investigación documental y la investigación biográfico narrativa. En la investigación documental, narrativa y cuerpo vivido, desde la fenomenología, proveen conceptos que permitirían identificar los tres momentos/etapas que debe contar el desarrollo metodológico para estructurar los procesos deliberativos en bioética como procesos de intervención (comprensión) y de formación. Por otro lado, la investigación biográfico narrativa, desde la narrativa, provee tanto instrumento de recabación de información, como esquematismo para el análisis narrativo. La muestra se toma a conveniencia: cinco médicos graduados, laborando y con experiencias vividas como espectadores del acoso escolar. Resultados: El resultado de implementar la metodología, son cuatro narrativas por cada médico (agente narrativo). El análisis narrativo revela, como cada narrativa expone una comprensión de lo vivido, y a la vez, cada narrativa al avanzar hacia la otra (N1, N2, N3 y N4), revela el proceso de formación del agente narrativo. Discusión: La narrativa del cuerpo vivido, estructura los procesos deliberativos en bioética, como procesos de comprensión-formación de los médicos situados como espectadores del acoso escolar. Conclusión: La narrativa del cuerpo vivido aporta a la bioética una forma de pensar el lugar de residencia del hombre, como forma de habitar con otro en el mundo de la vida. Emerge la bioética como constitutiva del ser en el mundo.
... Nos detendremos un momento en este autor por considerarlo un seminal crítico de la razón trascendental en el siglo XX. Efectivamente es posible apreciar la existencia de dos Heiddeger en dos momentos distintos de la vida del nacional socialismo, aquel que a pesar de atacar la filosofía de la conciencia por concebirla como un olvido del ser a favor de una subjetividad volcada al control de todo lo existente y perdida en la presencia, invoca la capacidad del individuo de elegir su destino, de tomar una resolución y realizar su destino; luego de la derrota del proyecto nacionalsocialista, el filósofo de Friburgo le dará mayor coherencia a su empresa de aniquilar la metafísica, postergando al sujeto a una suerte de pasividad desde la cual observar la manifestación del destino del ser (ver Vattimo 2002, Ferry y Renaut 2001. En este movimiento es posible observar un retiro del sujeto individual o colectivo al rol de simple espectador de un futuro que se fragua en otra parte. ...
El presente artículo trata de una interpretación del concepto sociológico de emergencia. El argumento principal es que el concepto de emergencia nos recuerda las viejas querellas acerca de la capacidad del ser humano para controlar el curso de las cosas; ahora, sin embargo, con una particularidad: la pérdida de confianza en destinos de buenaventura provocada por fuerzas que obrarían a espaldas de actores individuales. Esta pérdida de confianza vuelve mucho más cuesta arriba el reconocimiento de parámetros comunes de orientación para enfrentar un futuro incierto y por tanto se pone en cuestión la posibilidad de un nuevo compromiso moral a nivel supranacional.
... Ahora, el (sistema) self que sale del ámbito puramente psicológico y se abre al ámbito fenoménico es entendido como un proceso temporal y no como una entidad psicofísica (Goodman), encontrando puntos de contacto posteriores con la 'carnalidad' merlaupontiana 6 . En los capítulos venideros emergerá la propuesta de una fenomenología del awareness (cfr. ...
Durante décadas se le criticó a la llamada corriente 'humanista-existencial' la falta de un campo teórico consistente que abordara, a modo de ejemplo, la verticalidad de los niveles de análisis propuestos por Coddou, desde el estrato puramente técnico, lugar donde las diversas corrientes encontrarían eventualmente su punto de integración, a una dimensión epistémica, en la que supuestamente se demarcarían las divergencias en cuanto a la naturaleza del conocimien-to para cada escuela en particular. El libro de Marcos y Rosane Müller-Granzotto, viene a reivindicar a la Terapia Gestalt (TG), como un campo teórico consistente y complejo, saldando, en buena medida, la deuda pendiente de Fritz Perls para con los seguidores de la terapia gestáltica: el proyecto inacabado de una 'filosofía de la gestalt'.
... Sobre este tema se ocupó Vattimo (2006Vattimo ( , 2010Vattimo ( , 2013 y también Feyerabend (1981Feyerabend ( , 1984Feyerabend ( , 1989Feyerabend ( , 2000Feyerabend ( , 2005 en múltiples obras en las que le dice adiós a la verdad, a la razón y a la objetividad científica, en aquellas famosas discusiones de la década del 60, con Kuhn (1975Kuhn ( , 1978, Lakatos (1973, 1975) y Popper (1963, 1873, 1977. Estos epistemólogos contemporáneos (Popper, 1902(Popper, -1994Kuhn, 1922Kuhn, -1996Lakatos, 1922-1976y Feyerabend, 1924 sin lugar a dudas dejaron una impronta en el pensamiento científico y pedagógico contemporáneo. ...
En este libro se presenta una panorámica sobre los aportes de Capra a la educación, a la ciencia postmoderna, y a la nueva concepción científica y pedagógica, mediante la configuración de lo que él denomina paradigma ecológico. De esta manera, se hace un esbozo sobre la ciencia clásica bajo la mirada de Fritjof Capra, comenzando por describir la ciencia de Aristóteles, la influencia de la ciencia griega en el renacimiento, los aportes de Galileo Galilei, René Descartes, el empirista Francis Bacon, Isaac Newton, John Locke y Kant, bosquejando de esta manera el papel de la ciencia en el romanticismo.
Mención aparte merece la nueva ciencia que visiona Fritjof Capra, en la que analiza la nueva física como cimiento y fundamento epistemológico de ésta, el organicismo desde la biología como germen de la Teoría General de Sistemas, la Psicología de la Gestalt y la Fenomenología. Se detalla la concepción de Capra acerca de la teoría social, mediante el estudio del positivismo de Augusto Comte (2008), Emilio Durkheim (2007), el estructuralismo de Saussure y Lévi-strauss, y el materialismo dialéctico e histórico.
También se dedica un espacio importante a valorar la ciencia de Leonardo da Vinci, entendiendo que este gran genio del Renacimiento no sólo fue un extraordinario ser humano, sino además un pensador sistémico, por cuanto consideró la pintura como una ciencia. De esta manera podemos declarar con Capra que Leonardo fue un eminente científico, y observar el arte y la ciencia configurados en su mente, en la que se aprecia su enfoque empírico, demostrado en su ciencia de las formas vivas.
En este libro se analizan además otras concepciones epistemológicas desde la mirada de este eminente filósofo, científico y epistemólogo moderno. Especial atención tiene en el libro el cambio paradigmático en los siglos XX y XXI, a partir del planteamiento de una nueva concepción del ser humano (proponiendo una concepción diferente de la cognición, la conciencia, la comprensión, la espiritualidad humana) y una nueva concepción epistemológica, en la que subyacen las categorías de contexto y proceso, redes e interconexiones, patrones, caos y fractal; aspectos estos muy importantes y significativos para la ciencia y la educación en este tercer milenio.
Nihilismo y vitalismo han constituido dos de los temas que han sido analizados con frecuencia al acometer el estudio del pensamiento de Nietzsche. Algo que no resulta tan habitual es acometer su estudio conjunto, como si vida y valor se unieran para reinterpretar el concepto de nihilismo. Una consecuencia de ello es la de pasar a comprender el nihilismo nietzscheano, tradicionalmente entendido con unas connotaciones netamente pesimistas acerca del ser humano y la vida, como una netamente positiva adopción de la vida como único valor. Así, el supuesto nihilismo de Nietzsche no sería tal sino que sería, en realidad, un vitalismo maximalista.
Martín Heidegger es uno de los filósofos más importantes del siglo XX. Su libro “Ser y tiempo” ha sido objeto de innumerables estudios. En este artículo nos referimos especialmente a la crítica de quienes se oponen a sus ideas con el argumento de que su obra es incomprensible, oscura, excéntrica y hasta esquizofásica. Otros, incluso, llegan a los extremos de acusar a Heidegger de charlatán y pillo de la filosofía.
El siguiente trabajo se propone elaborar un problema ético-práctico en relación con el concepto de propiedad que Heidegger plantea en Ser y tiempo. Este problema es el resultado de la dependencia indirecta que el filósofo establece entre la propiedad y la angustia. En efecto, ya que sin la experiencia de la angustia no se manifiesta la llamada de la conciencia ni, por lo tanto, la resolución, la existencia propia no es posible sin la angustia, y aquella queda recluida a ser el mero resultado de un proceso con un fuerte componente pasivo y exento de voluntad, a la par que el Dasein queda abandonado a su impropiedad y alienación, sin poder hacer nada para modificar la forma en la que se relaciona con su existencia. Si bien el acto resolutorio implica un componente, por así decirlo, positivo del Dasein, ni angustia ni llamada son cosas que estén bajo su control, de lo cual se sigue que la condición de impropiedad o propiedad son el resultado de condiciones puramente arbitrarias y aleatorias.
Fecha de recepción: 02-07-2018Fecha de aceptación: 25-03-2019Este artículo pretende dar cuenta del vínculo entre Heidegger y Rorty a partir de la comprensión de la libertad como esencia de la verdad. Se busca mostrar de qué manera y en qué medida esta sentencia puede ser reconocida por ambos pensadores. A través de este ejercicio se pretenderá derramar luz sobre la compleja relación que mantienen ambos filósofos, en particular a propósito de las cuestiones de la historia, el lenguaje y la praxis. Con ello se espera abonar a un debate que, por lo general, ha tendido a favorecer a Heidegger en detrimento de Rorty.
La problemática que guiará gran parte de la discusión será la peculiar relación entre la obra y el autor, dando lugar a analizar qué tan adecuado sería involucrar en un análisis de carácter filosófico elementos que de entrada no harían parte de la “obra” de un pensador, por ejemplo, cartas, discursos, comentarios. Al mismo tiempo vale la pena considerar el hacer referencia a acciones de carácter político o privado; de ser así ¿qué daría a este tipo de referencia un carácter filosófico? Inquietudes como estas son las que tiene que enfrontar cualquier lector que quiera acercarse filosóficamente al pensamiento de Heidegger, y a su figura.
El presente artículo pretende demostrar la ruptura del pensamiento clásico de la antropología filosófica con la propuesta antropológica hecha a partir del siglo XX desde las metodologías de la reducción fenomenológica, la fenomenología hermenéutica y la fenomenología ontológica. Al momento de hacer un recuento de la filosofía clásica, medieval y moderna, generalmente se encuentra que la antropología basa sus conceptos en la identificación de características únicas o privativas para identificar y definir la esencia de lo humano, lo que lleva a un reduccionismo. Sin embargo, a partir del siglo XX, se puede notar un viraje en el pensamiento antropológico filosófico, derivado del método de la reducción fenomenológica de Husserl y la analítica de la existencia de Heidegger, el cual permite que el esencialismo antropológico se desvanezca. Este cambio de paradigma, trae consigo una nueva visión en temas como la ética, la política, la economía, etc., así como la posibilidad de desarrollar ampliamente y de manera originaria corrientes de pensamiento como el existencialismo o el personalismo, todo ello con una repercusión en el pensamiento filosófico encaminado al siglo XXI.
Le debemos gratitud a Salomón Lerner Febres por su compromiso de toda una vida al servicio de la Pontificia Universidad Católica del Perú, de la que es rector emérito, luego de haber ejercido por diez años el cargo de rector, además de muchos otros puestos directivos; por su dedicación intensa y abnegada a la docencia universitaria; por el valor de su obra filosófica y su contribución a la historia de la filosofía en el Perú; por el ejemplar papel que jugó en la conducción de la Comisión de la Verdad y Reconciliación y, de modo más general, por su firme compromiso con la causa de los derechos humanos, últimamente presidiendo el Instituto de Democracia y Derechos Humanos de la PUCP; por su valiente y decisiva participación ética en los debates públicos nacionales; por su genuino testimonio de fe cristiana y sus aportes a las buenas relaciones entre la Universidad y la Iglesia; por su incansable apoyo a la cultura, en especial a la música, ejerciendo la presidencia de la Filmoteca y la Sociedad Filarmónica de Lima; en fin, por su generosa y bondadosa amistad. Son, pues, muchos y hondos los motivos que nos llevan a expresarle nuestro reconocimiento. De ello dan claro testimonio los trabajos que componen este libro, editado por Miguel Giusti, Elizabeth Salmón y Gustavo Gutierrez, en los que se pone de manifiesto una gratitud de amplio espectro que abarca casi todos los campos mencionados. Ha sido el propósito unánime de los autores del libro agradecer a Salomón Lerner Febres por ofrecernos la lección y darnos testimonio, con su vida entera, de que la verdad nos hace libres.
El presente texto intenta dar unos alcances iniciales para un enfoque constructivista de la filosofía política y la organización social basado en el hecho de la amistad; particularmente en el saludo tomado como un acontecimiento de amistad. El mero saludo, el acercamiento más básico de empatía, sería el acontecer de un mundo, de un mundo entero caracterizado por su exigencia de ser, de ser realizado y conservado. Esta exigencia procedería de un fondo arcaico insondable, que sería accesible en la idea del número de los amigos. Se trata de una aporía que muestra a la vez el carácter abierto, pero no infinito, de un grupo de referencia basado en la ternura de algo común.
Este artículo presenta una mirada filosófica al concepto de “aburrimiento” (Langeweile) desde sus formas (“por...”, “en...”, “uno se aburre”) y modos estructurales (dejar vacíos y dar largas), trabajados por Martin Heidegger en sus clases en Universidad de Friburgo durante los semestres de invierno de 1929 y 1930. Rescatamos una postura filosófica marginal a las posiciones tradicionales del pensamiento filosófico occidental, pudiendo, en el tránsito hermenéutico-fenomenológico propuesto, entrecruzar sus imágenes filosóficas con narrativas cinematográficas que enriquezcan la comprensión fáctica de la modernidad. Debido a esto, asumimos el aburrimiento y su esencia, la aburribilidad (Langweiligkeit) como el temple anímico fundamental (Grundstimmung) de nuestra era, permitiendo así otras movilidades de pensamiento para estudiar los fenómenos del entretenimiento cultural y el imperar técnico y tecnológico como síntomas de la enfermedad moderna que pretende alejar al Dasein del encuentro, interrogación y cuidado de sí.
En el transcurso de la historia de occidente y, en especial, en los últimos dos siglos con el imperio de la técnica moderna, el "ser" de lo que se denomina ser humano ha caído en el olvido, El propósito central del presente libro es mostrar e interpretar al ser humano en el fenómeno actual de la nuevas tecnologías en un sentido filosófico. Hasta la concepción misma de "ser humano" ha dejado de ser un tema contral de reflexiones filosóficas, pues en ellas se ha utilizado más el concepto de hombre
La presente reflexión aborda el fenómeno de la muerte y lo problemático de su representación, tanto en el lenguaje plástico y visual, como desde una aproximación teórico- conceptual. Con el objetivo de pensar desde lo concreto se aventura una aproximación hermenéutica a la última obra gráfica del pintor outsider Martín Ramírez. En el ámbito de la teoría se exponen algunos conceptos presentes en la filosofía de Martin Heidegger, tales como finitud, muerte, angustia y la nada. La estrategia metodológica pasa por establecer un discurso interdisciplinar, en estrecho dialogo crítico con la tradición racionalista y la metafísica de la Modernidad, pero manteniendo la precaución de no reducir ni supeditar al cuerpo teórico el análisis morfológico-compositivo de la obra visual. El planteamiento, transversal a todo el artículo, parte de la hipótesis de que el fenómeno de la muerte encierra cierta condición reluctante –incluso refractante– a la representación.
El presente artículo analiza las importantes aportaciones de Adam Smith a la teoría del lenguaje. Identifica dos niveles argumentativos coordinados, el primero procedente de la lógica del análisis y la síntesis y el segundo procedente de una interpretación del lenguaje como una herramienta de adaptación y transformación social del entorno natural. Esto permite identificar una “hipótesis del desarrollo” del lenguaje, que evoluciona desde lo homogéneo desarticulado hasta lo heterogéneo articulado. A partir de aquí, se define la especificidad de la teoría del lenguaje de Smith entre los siglos XVIII y XIX, así como sus consecuencias estéticas y educativas.
This article analyzes the important contributions of Adam Smith to the theory of language. It identifies two coordinated argumentative levels, the first coming from the logic of analysis and synthesis and the second coming from an interpretation of language as a tool for adaptation and social transformation of the natural environment. This allows identifying a language’s “development hypothesis”, which evolves from the disjointed homogeneous to the articulated heterogeneous. From here is defined the specificity of Smith’s theory of language, between the eighteenth and nineteenth centuries, as well as its aesthetic and educational consequences.
Este trabajo caracteriza la meta-estrategia que ha conducido a
la política de inserción de Venezuela en el mercado mundial
como la razón rentista: el reclamo de la soberanía del Estado sobre el petróleo, la maximización de los ingresos, la posibilidad
de invertir esos ingresos en un proyecto nacional de desarrollo
y, por último, el debate político en torno al sujeto social encargado de traducir el excedente que venía del mercado mundial
en desarrollo endógeno. Su apuesta central es confrontar desde
la economía política del sistema-mundo a la tradición teórica
de la economía política del petróleo en Venezuela, con la intención de otorgar luces a los límites del nacionalismo petrolero.
Para ello, plantea la construcción de un marco teórico capaz de
dilucidar la naturaleza de la renta internacional de la energía y
por ende de la economía venezolana.
El objetivo del presente artículo es contextualizar analítica y críticamente el surgimiento de la obra de Martin Heidegger. La peculiaridad de la tarea en cuestión consiste en que dicha contextualización, lejos de construirse a partir de datos exógenos a la elaboración de dicha obra, se llevará adelante a partir de las consideraciones analíticas y críticas que Heidegger explicitó o dejó entrever en aquel texto. Mediante este abordaje, no sólo se pretende mostrar lo que ocurría alrededor del autor en cuestión, sino también el modo en que sus conocimientos sobre las problemáticas sociales, políticas y científicas de su época colaboraron a la selección de su objeto de estudio y de las temáticas para así poder abordarlo adecuadamente.
En el presente trabajo se revisa el ensayo “El origen de la obra de arte” de
Martin Heidegger y se aclaran algunas de sus propuestas: la tesis de que en
la obra de arte obra la verdad, así como los conceptos de mundo y tierra
en tanto determinaciones ontológicas de la obra de arte. Se examina, además,
una de las interpretaciones hechas por Gianni Vattimo, quien sostiene que la
publicidad, al utilizar recursos estéticos, confirma la capacidad del arte de
fundar mundos. Frente a esa interpretación, argumento que Vattimo sólo ha
constatado uno de los caracteres esenciales del arte, en cualquier época, el
cual en ningún caso es exclusivo o más intenso en la publicidad.
En 1935 Martin Heidegger da sorpresivamente una conferencia en Friburgo sobre el origen de la obra de arte. ¿Por qué Heidegger, repentinamente, brinda una conferencia sobre el arte? ¿Por qué aparece en este año “el arte” como una cuestión decisiva? Solamente encontramos breves menciones sobre esta temática en sus trabajos previos al ensayo sobre el arte. ¿Cómo encuadrar este aparente “oasis” en el pensamiento heideggeriano? A partir del académico estadounidense William Richardson la obra de Martin Heidegger se suele dividir en dos grandes momentos separados por lo que es conocido por el viraje (Kehre). ¿Desde dónde deberíamos abordar la obra? ¿deberíamos entender sus planteos desde lo trabajado en Aportes a la filosofía? ¿o deberíamos ingresar a “El origen de la obra de arte” desde las obras del primer Heidegger? Estos interrogantes, de carácter metodológico-interpretativo, son los que nos proponemos contestar a lo largo del trabajo, buscando defender la siguiente hipótesis: “El origen de la obra de arte” es una obra “de frontera” entre estos dos momentos del pensamiento de Heidegger, razón por la cual requiere de un abordaje de “ida y vuelta” entre el primer y el segundo Heidegger.
Entre 1919 y 1923, Heidegger inicia la reelaboración de lo que considera un método fenomenológico capaz de hacer justicia, por un lado, a lo que el llama la 'vida fáctica', suspendida en la reducción husserliana y, por otro, a la historicidad, aun cuando, su preocupación de fondo era la elaboración de una ontología adecuada a las múltiples regiones del ser, esfuerzo que decanta en la lección del se-mestre de invierno de Marburgo de 1923-1924, dedicada al Sofista de Platón. Ya de vuelta a Friburgo, en lo que fue la lección inaugural de 1929 (¿Qué es metafísica?) 1 (Was ist Metaphysik), Heidegger anuncia el total olvido de la metafísica por el problema del sentido del ser, aspecto que el pensador ya había desarrollado en Ser y Tiempo, pero que antecede a lo que será Introducción a la metafísica de 1935, donde la connotación de metafísica para Heidegger asume un carácter marcadamente negativo, al que se le puede atribuir una dimensión ética, una onto-teológica y una epistemológica 2. Respecto del Dasein 3 , a quien Heidegger inicialmente denominó Selbst o vivir preteórico, la concesión de un carácter negativo sobre éste, implica la imposibilidad de señalar al ser como aquello que se constituye en tanto objeto particular (De Lara, 2008: 286), por lo que la negatividad es entendida, entonces, como el intento de de-sustancializar o des-entificar el modo ser del hombre y por tanto de la * Seminario:»La pregunta por el conocimiento y la verdad en Heidegger».
La indagación del segundo Heidegger acerca del ser encuentra su maduración en la doctrina del Ereignis, un nuevo concepto «post-metafísico», según Vattimo, con el que el filósofo alemán trata de responder a la pregunta de qué es el ser una vez ha mostrado, en su primera etapa intelectual, la esencial diferenciación ontológica. El ser no es un ente, ni aquello fijo e inmutable que fundamenta lo ente. Ni de él puede decirse que es; el ser «se da». Y se da al hombre en un acto de donación recíproca en la totalidad del acontecer histórico. Vattimo parte de esta idea para concluir que el ser es evento que orbita en la constelación del Ge-Stell, el destino de la época actual en cuanto forma de desocultar el ser, de desvelar la verdad, y convierte a Heidegger en precursor de la postmodernidad y de su pensiero debole.
Entre 1919 y 1923, Heidegger inicia la reelaboración de lo que considera un método fenomenológico capaz de hacer justicia, por un lado, a lo que el llama la 'vida fáctica', suspendida en la reducción husserliana y, por otro, a la historicidad, aun cuando su preocupación de fondo era la elaboración de una ontología adecuada a las múltiples regiones del ser, esfuerzo que decantaría en la lección del semestre de invierno de Marburgo de 1923-1924, dedicada al Sofista de Platón. Ya de vuelta a Friburgo, en lo que fue la lección inaugural de 1929 (¿Qué es metafísica? /Was ist Metaphysik), Heidegger anuncia el total olvido de la metafísica por el problema del sentido del ser, aspecto que el pensador ya había desarrollado en Ser y Tiempo, pero que antecede a lo que será Introducción a la metafísica de 1935, donde la connotación de metafísica para Heidegger asume un carácter marcadamente negativo, al que se le puede atribuir una dimensión ética, una onto-teológica y una epistemológica. Se repasan algunos aspectos de la negatividad filosófica en Heidegger es entendida como el intento de desustanciar o desentificar el modo ser del hombre y la pregunta por el conocimiento y la verdad.
Abstract
The article tries to show in a schematic and didactic
way the methodology needed to carry out a qualitative
phenomenological investigation. Phenomenology as a
framework, epistemology or philosophical worldview of
a study in the first place; and then more specifically, as
an approach, model or research strategy whose
methodology distinguishes two types: Transcendental
or Descriptive Phenomenology and Hermeneutical
Existential Phenomenology. The current not only
explains what each one is and its differences, but also
the methodological distinctions to apply each one of
them in a study.
Keywords
Methodology, Research, Qualitative, Phenomenology,
Hermeneutic, IPA.
Resumen
El artículo intenta mostrar, de manera esquemática y
didáctica, la metodología necesaria para realizar el
diseño o protocolo de una investigación cualitativa
fenomenológica. La fenomenología como marco,
epistemología o cosmovisión filosófica de un estudio
en primer lugar; y después de manera más específica,
como enfoque, modelo o estrategia de investigación,
cuya metodología distingue dos tipos: Fenomenología
Trascendental o Descriptiva y Fenomenología
Existencial Hermenéutica. El presente no sólo explica
qué es cada una y sus diferencias, sino las
distinciones metodológicas para aplicar, cada una de
ellas, en un estudio.
Palabras claves
Metodología, Investigación, Cualitativa,
Fenomenología, Hermenéutica.
El objetivo de este ensayo es presentar los rasgos fundamentales de la ontología fundamental de Martin Heidegger. En el desarrollo se puntualizará la radicalidad del pensamiento en la diferencia ontológica. La primera, corresponde al carácter fenomenológico de la ciencia, es decir, a la búsqueda husserliana de una ciencia estricta; la segunda, a los resultados de la investigación ontológica hecha por Heidegger y presentados en Ser y tiempo. La radicalidad conducirá a la búsqueda del fundamento de la ontología y al mismo tiempo al carácter originario de la pregunta por el ser. Si bien la radicalidad no es un rasgo fundamental de la ontología fundamental, da lugar a la primera característica: el dasein, entendido como los logros obtenidos en la tematización de la pregunta por el ser; es decir, de la búsqueda por el sentido general del ser que se encontrará en el ente con primacía óntico-ontológica.
Este trabajo apunta a desplegar algunas críticas contemporáneas que se han dirigido a la epistemología moderna, especialmente hacia la dicotomía sujeto/objeto y la separación entre la capacidad de conocer y el trato práctico con el mundo. Otro objetivo que se persigue es el de fomentar un diálogo entre tradiciones filosóficas que usualmente son concebidas como distantes: el pragmatismo norteamericano y la filosofía continental. Se tomará entonces a Martin Heidegger y Richard Rorty como exponentes de cada una de las corrientes mencionadas, y se buscará poner de manifiesto tanto los matices como los puntos en común de cada manera de entender un problema que consideramos es abordado por ambos. Por el lado de Heidegger, se hará hincapié en su historización del ser, que lleva a apelar a una dimensión de pre-comprensión. Al mismo tiempo, resultará fundamental para nuestro enfoque la relación originaria entre ser humano y mundo, previa a toda concepción del conocimiento en términos de contemplación y/o relación entre sujeto y objeto. En cuanto a Rorty nos adentraremos en sus críticas a la concepción del conocimiento como representación, al sujeto moderno y a la verdad como adecuación.
Se tratan los antecedentes y principales aportaciones al debate sobre la Ciencia y la Técnica, no sólo de Heidegger y Derrida, sino de otros autores, como Kapp, Ellul, Simondon o Bauman.
Este trabajo tiene por finalidad reconstruir la línea argumentativa que sigue Heidegger en su obra Nietzsche sobre la relación entre el pensamiento de la voluntad de poder y la técnica moderna, el cual es enunciado por Heidegger en dicha obra, pero no desarrollado de manera sistemática.
Several theses of the current dialogue between philosophy and contemporary psychiatry, constitute the orientation of this paper, whose purpose is to draw a reflection on the potential of objects and images created in mental health contexts. From a hermeneutic approach to dementia, the relationship between existence and the world, affectivity and the others, will be considered as a way of accessing to the question of the produced images and objects, their meaning, and their place in a working group. The work done by an inpatient woman in a Mental Health Unit during her participation in an art work group is the guiding thread that will allow, from this particular case, to draw some final considerations. It is, above all, a defence of the participation of things, objects and images in the construction of meaning, as an inherent task to live.
En el siglo XXI, el fenómeno de la técnica moderna se presenta en las nuevas tecnologías. Se podría afirmar que las redes de las nuevas tecnologías tienen atrapado al hombre en un sentidosinsentido. El sentido es el instrumento de la técnica, que avanza desmesuradamente, desatando, simultáneamente, el sin-sentido del hombre. El pensador alemán Martín Heidegger reflexiona sobre este fenómeno, interpretando este sinsentido como el olvido del ser y una reducción del logos presocrático a ratio. El propósito es mostrar este sinsentido en la actualidad como un olvido del ser del hombre y del hombre mismo. Se expondrá cómo la técnica moderna no sólo intenta hacer de la naturaleza un instrumento sino también al hombre y a la razón, pues el logos se ha reducido a “razón instrumental”, actualizando el término a “razón tecnificada”.
DOI: http://dx.doi.org/10.22518/16578953.759
En este libro insisto en la naturaleza compleja de los objetos de estudio, sociales y humanos, debido a su carácter multidimensional, pluriconfigurado, holístico, procesal y sistémico, porque configuran configuraciones teóricas de las modalidades más complejas de organización de la conciencia y la praxis individual y social. Precisamente, el fundamento de la investigación configuracional está dado en todas estas manifestaciones de la complejidad socio-humana.
Se hace una distinción entre la investigación configuracional y la investigación cualitativa u holística. Se describe la lógica configuracional del conocimiento científico y se presentan los eslabones, el método y las técnicas de la investigación configuracional.
En la metodología resultante de esta perspectiva configuracional de investigación, los métodos cuantitativos y cualitativos son compatibles, porque lo cuantitativo representa un momento del proceso de desarrollo de la investigación con enfoque cualitativo. En cuanto a las técnicas de investigación, se proponen algunas (configurograma, observación dialéctica, diálogo heurístico, mándala epistémico, hermenéutica configurativa) encaminadas a la identificación de configuraciones conceptuales comprensivas (micro, meso y macro), que son susceptibles de nuevos análisis heurísticos, hermenéuticos y dialécticos, provocando nuevas retroalimentaciones e interconexiones, en un proceso de aparición progresiva de nuevas configuraciones pertenecientes a sistemas cada vez más complejos de configuración teórica.
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