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Oralidad y escritura : tecnologías de la palabra
... La escritura, afirman numerosos estudiosos, entre ellos Goody (1977) y Ong (1993), ha transformado la conciencia humana más que cualquier otra invención particular (Ong, 1993, p 81). Una de las transformaciones de la escritura es lo que suele llamarse un 'lenguaje libre de contextos' o un 'discurso autónomo': esto es, el discurso aparece separado de su autor (Ong, 1993, p. 81). En este sentido, no se puede cuestionar ni refutar directamente al autor, como en el habla. ...
... Dilthey y otros hermeneutas llaman a esto la 'autonomía semántica del texto' . Lo escrito queda escrito independientemente de cualquier interpretación, aún si el texto es impugnado, dado que los textos son irrefutables, incluso si contienen falsedades, dirá Ong (1993), y añade, de paso, que esta irrefutabilidad es la que condujo probablemente a la quema de libros en varios momentos de la historia: para que no queden impresas falsedades eternas. ...
... Esta disociación entre la intención del autor y el sentido del texto pone a prueba algo muy propio de la hermenéutica romántica, que ponía el acento en la expresión de la genialidad del autor, y afirmaba que equipararse a esta genialidad, hacerse contemporáneo de ella, tal era la tarea de la hermenéutica. (Ricoeur, 2002, p. 106) La mayoría de grandes estudiosos de la oralidad y de la escritura, particularmente Goody (1977) y Ong (1993), afirman algo que decíamos al inicio de este estudio y que ahora conviene retomar en su verdadera dimensión y en sus consecuencias. La escritura ha transformado la conciencia Enero-Diciembre 2024, n.º 38-39, ISSN: 1995 humana más que cualquier otra invención particular (Ong, 1993, p 81). Dentro de estas transformaciones merece especial atención una que tiene un vínculo inmediato con la comprensión hermenéutica del texto y con lo que desde Dilthey se llama la autonomía semántica del texto: con la invención de la escritura se presenta lo que suele llamarse un lenguaje libre de contextos o un discurso autónomo; por ello se entiende que el discurso escrito aparece separado de su autor. ...
Esta investigación aborda la idea o noción del texto, ¿qué es un texto?, desde dos perspectivas: la de la lingüística del texto y la de la teoría hermenéutica, enfatizando las particularidades de cada una de ellas; pero orientándose por la teoría del texto desarrollada por la hermenéutica, que lo concibe de manera abierta y como portador de una autonomía semántica con relación a su autor, a sus primeros lectores y a su contexto original. Desde este enfoque, el artículo plantea preguntas que todo estudioso de textos literarios, filosóficos, históricos y teológicos debería responder: ¿es posible sostener que los significados de un texto son infinitos, acordes a quien los lea y a su contexto?, ¿son ilimitados los significados de un texto?, ¿son limitados los significados de un texto?, ¿puede hablarse de un significado verdadero o todos son igualmente válidos? En otros términos, ¿puede plantearse la idea de un significado predominante dentro de la multiplicidad y la pluralidad de significados? Todo esto replantea pero no resuelve un viejo problema de la antigua hermenéutica, y que se sigue manifestando en la nueva: el problema de la intentio auctoris, sensus auctoris o mens auctoris o, en otras palabras, el problema de si existe algo que podamos llamar el significado original que el autor haya dado a su escrito y, de existir, si éste se puede determinar con precisión; no obstante, el estudio se propone también el problema de la validez de las construcciones interpretativas del lector.
... El objeto de estudio (oralidad) demostró el indispensable requerimiento que es la comunicación en el hombre para adquirir y extender sus conocimientos, Ong (2006) establece el desarrollo de la oralidad desde dos puntos clave, el primero de ellos lo determina como: oralidad primaria, la cual se basa en el impacto que tiene la cultura en cuanto a: expresión, dialectos, creencias, religión, entorno social, familiar, educación y la valoración de la comunicación verbal, que otorga información a cada uno de estos aspectos y su influencia en el discurso y modo de comunicación a lo largo del tiempo. Ahora bien, ¿Por qué el autor da como definición de "oralidad primaria" a este conjunto de elementos?, porque cada uno de ellos es aprendido e inculcado a través de la tradición oral, por medio de convivencia, experiencias, cuentos, leyendas y expresiones transmitidas de generación en generación, que preservan y enriquecen las habilidades comunicativas desde un contexto cultural en particular. ...
... Los resultados de la investigación en relación con la teoría de Ong (2006), según Rodríguez et ál. (1996), indica que el análisis se hace por medio de la reducción de datos y se distingue como una técnica que optimiza la capacidad de los datos almacenados con una secuencia como lo es separación de unidades, síntesis y agrupamiento e identificación y clasificación de elementos que permiten interpretar los datos según la supresión o selección de estos. ...
... La oralidad como forma básica de expresión y comunicación del ser humano (Vásquez, 2011) Formación conciente del sujeto en su entorno cultural y su adquisición de vocabulario (Ong, 2006) Proceso de fortalecimiento para la expresión oral Diferencias culturales y estilos de aprendizaje (Cobos, 2020) Ejercicio constante como acción de fortalecimiento y dinamización (Martínez, 2007) ...
Este artículo expone cómo nuestra investigación estuvo encaminada al análisis de la incidencia de la teoría de Ong en el fortalecimiento de la expresión oral desde la cultura y los medios de comunicación en el Instituto Arquidiocesano San Francisco de Asís de Pamplona, Norte de Santander, Colombia. Se tuvo como marco de inteligibilidad la teoría del Ong mediante un enfoque cualitativo y el método Investigación-Acción. La información fue recolectada mediante diferentes herramientas tales como: una prueba de entrada, entrevista, diario de campo y la prueba de salida. Aplicadas las entrevistas los docentes establecieron diferentes barreras en el desarrollo de la expresión oral de los estudiantes entre las que se identificaron: falta de estrategias, inhibición y miedo escénico. En la implementación de la estrategia pedagógica se observaron deficiencias en el proceso de aprendizaje, lo que permitió aplicar correcciones de manera gradual; esto se reflejó en los resultados al mostrar una brecha en comparación con los resultados de la prueba de entrada.
... Si bien las lenguas indígenas no tienen mucha tradición escrita porque las formas de comunicación de los pueblos indígenas tienen a la oralidad como su soporte, la escritura alfabética que caracteriza a los discursos escritos con gramáticas elaboradas y fijas se relativiza en el entorno digital. Ello debido a que las carencias de los contextos existenciales que rodean al discurso oral, proporcionándole significados como los plantea Ong (1987), son suplidas por la incorporación de videos, audio, imágenes y otros recursos que, a su vez, amplían las posibilidades simbólicas. Por esta razón, los usuarios de las redes sociodigitales, en este caso, los jóvenes, en sus interacciones espontáneas en ellas, reducen y flexibilizan sus controles en el cumplimiento de las normas gramaticales al momento de producir textos escritos en las lenguas que constituyen su repertorio lingüístico. ...
... Finalmente, la escritura en quechua en las redes sociodigitales, contrariamente a la concepción de Ong (1987) que caracteriza a la oralidad como efímera y a la escritura como permanente, tienen rasgos también efímeros, pues se escribe textos cortos, se cambia rápidamente lo escrito y pueden ser borrados antes o después de ser leídos, es decir, existe una inestabilidad del texto (Ferreiro, 2011). Además, los jóvenes bilingües usuarios de las redes sociodigitales rompen las dicotomías de mentes "oral" y "letrada" porque ejercen sus habilidades de manejo de los recursos provenientes de ambas. ...
El libro muestra cómo la lengua quechua en tanto lengua minorizada, más por la voluntad e iniciativa de sus hablantes que de procesos de planificación lingüística, incursiona en el ecosistema digital, un territorio nuevo, ajeno a la dinámica lingüística y cultural indígena.
... La oralidad es la forma de producción del lenguaje humano más natural, elemental y original. Es independiente de cualquier otro sistema, es decir, existe por sí misma, sin la necesidad de apoyarse en otros elementos, una característica que la diferencia de la escritura, estructura secundaria y artificial que no existiría si, previamente, no hubiera expresión oral (Ong, 1987). ...
... A pesar de la importancia del lenguaje hablado, la escritura ha tenido siempre un estatus más importante (Ong, 1987). De hecho, se considera "prehistoria" (con todos los valores asociados al término) a aquel periodo de la evolución humana en el que no se manejaban las herramientas y destrezas de la codificación escrita. ...
... El enfoque teórico de este trabajo considera por un lado, lineamientos de la ecología de los medios (McLuhan, 1964;Postman, 1968;Ong, 1982;Scolari, 2010), en relación con el funcionamiento del podcast como especie de un ecosistema mediático sonoro (Espada, 2018) y su vinculación con otros medios, tecnologías y usuarios. Además, desde un enfoque pragmático-sociocognitivo (Parodi, 2008;Parodi y Burdiles, 2015) se entiende al género del podcast en tanto conjunto de convenciones discursivas relativamente estables y dinámicas. ...
... De acuerdo con la visión ecológica de los medios y la comunicación (McLuhan, 1964;Postman, 1968;Ong, 1982;Scolari, 2010), los medios conforman un ambiente en el que los usuarios se mueven e interactúan sin ser realmente conscientes de ese proceso. Así, los sujetos moldean los instrumentos de comunicación y, al mismo tiempo, se ven remodelados por ellos, en sus modos de percepción y cognición. ...
En los últimos años, la producción, circulación y consumo de podcast ha crecido exponencialmente, hasta convertirse en uno de los formatos de mayor expansión en el ámbito mediático contemporáneo. Por tratarse de una pieza sonora que privilegia duraciones acotadas, la atemporalidad y el acceso asincrónico de contenidos originales reproducibles en línea o en desconexión, su implementación didáctica en contextos escolares o su funcionalidad para comunicar procesos de investigación resulta muy beneficiosa.
... La voz de figuras familiares o políticas conocidas le daba el componente afectivo imprescindible. La voz transmitida para ser escuchada genera identidad, el sonido une y aporta elementos singulares respecto al universo escrito, el oído une, la escritura separa, decía Walter Ong (1987). A su vez, sobre los usos clandestinos de la información en contextos represivos hay una amplia bibliografía, como los textos de Robert Darnton (2014), Laurent Martin (2016) y John Maxwell Coetzee (2014), entre otros, sobre la censura, los medios clandestinos y su circulación. ...
Comunicar la memoria busca contribuir a los estudios de la memoria
y el pasado reciente en Uruguay y también aportar a los estudios
de la comunicación, poniendo en foco investigaciones que exploran
la memoria colectiva narrada en los medios, así como el uso de
diferentes medios para la construcción y transmisión de la memoria
social. Desde una mirada multidimensional e interdisciplinaria, exploramos
cómo diferentes memorias del pasado se producen, reproducen
y disputan en los medios, y también los procesos culturales
en los que los medios son herramientas mediadoras que habilitan a
nuevos actores a dar nuevos sentidos al pasado o legitiman discursos
que invisibilizan al silencio sobre pasados traumáticos.
... Decíamos también que el debate milenario entre las concepciones de las escrituras se zanjó, en parte, por una traducción canónica. Frente a esto es posible encontrar una orientación en Ong (1987): ...
En este ensayo se discute la relación entre comunicación y lexicografía a través de dos vertientes: el discurso literario y la sistematización del léxico. Se plantea que la comunicación es también un fenómeno particular que es objeto de estudio de la
pragmática, y que una de sus manifestaciones es el discurso, en el que se articulan, entre otras cosas, gramática y léxico. Para esta discusión se retoman planteamientos discursivos del romanticismo alemán y se extraen ciertos usos de unidades léxicas que lo conforman.
... Las condiciones del contexto, y por consiguiente las vivencias en el conflicto, interactúan y son fuente fundamental para configurar las cogniciones, las comprensiones y las explicaciones que los jóvenes hacen del mismo. Y a partir de él se asumen posiciones mediadas por las pragmáticas de tradición oral, en las cuales prima la lógica de lo concreto, lo situacional, lo cercano al mundo vital; lo que denomina Ong (1999), "psicodinámicas de la oralidad". ...
... Las tecnologías son artificios que llegamos a naturalizar. Ante todo, la escritura que consideremos algo tan normal y natural que ni siquiera la percibimos como tecnología (Ong, 2011;Cardona, 2013). Se habla de la imprenta, pero nuestra vida, cultura y sociedad está moldeada por esa tecnología que llamamos escritura. ...
La irrupción de la Inteligencia Artificial Generativa ha suscitado fascinación y temor en los años recientes. En este artículo se argumenta contra la concepción monolítica de la Inteligencia Artificial (IA) como una ‘megamáquina‘ de destino inexorable y se denuncia su instrumentalización dentro de un modelo sistémico dominado por intereses corporativos. La IA es una tecnología inserta en relaciones de poder capitalistas que consolidan el extractivismo, la expulsión y el despojo en todas las escalas. El artículo, que sirve de presentación del monográfico ‘Poder y política de la IA’, vol. 22(2), plantea la necesidad de una nueva imaginación política que permita repensar el papel de la tecnología en la sociedad desde una perspectiva emancipadora y democrática.
... Una de las perspectivas más importantes para esta investigación fue la referida al discurso de diseño y la construcción del saber (no formal) fuera del marco de la institución, entendido como saber popular o no escrito. Al respecto, han sido claves las reflexiones de Anthony Giddens (1973), Antonio Sánchez (2020), Lander (2000), Boaventura de Sousa Santos (2010), Mignolo (2003Mignolo ( et al., 2006, Ingold (2021), Ginzburg (1999), Ledesma (2003), Ong (1982), como así también, Sabino (1992), Salgado (2022), Diez Gaviria (2016) y Díaz (2010). A partir de estos conceptos, se estableció la construcción de un saber institucionalizado (formal), quedando fuera algunos saberes (no formales) no institucionalizados, que se incorporan a partir de fuentes informales y no escritas, tal como se puso de manifiesto en los casos de estudio que analizados en la tesis. ...
En la presente tesis se plasmó la vinculación de las prácticas de diseño con las fuentes de información y la construcción del saber en este campo, enfocándose en cuatro casos de estudio: las sillas pulpera o misionera, la silla junco, la silla criolla y la silla matera.
... AJ ocuparse de la poesía y la música en Grecia, Bruno Gentili se refiere al «sistema cultural de la Grecia arcaica, basado casi exclusivamente en la oralidad de la comunicación del mensaje poético, en la auralidad y la visualidad de su recepción: poesía-espectáculo, pues, que se convierte en el principal instrumento de difusión y transmisión del saber» (Gentili, 1996: 60). Véase también Menéndez Pidal (1957),Auerbach (1969: 229 ss.),Ong (1996), Havelock (1996) y Zumthor (1989.16 El libro XI de la Institutio oratoria está dedicado a la memoria y a la actio/pro nuntiatio(Quintiliano Institutio oratoria: XI). ...
... Pense-se, por exemplo, nos caçadores-coletores do Amazonas (que utilizarei como referência ao longo do livro porque tive a oportunidade de me aprofundar em suas dinâmicas através da pesquisa realizada em um projeto de campo). Trata-se das chamadas "sociedades igualitárias" (Fried, 1967), que não possuem chefes, nem especialistas de nenhum tipo e que, evidentemente, não têm escrita, o que quer dizer que sua comunicação está baseada nas regras da oralidade: necessitam da relação pessoal para transmitir o conhecimento e não desenvolveram a lógica formal, nem a classificação abstrata inerente à ciência (Ong, 1996;Havelock, 1996). Consequentemente, para explicar as dinâmicas da natureza não humana, lhes atribuem o único comportamento que conhecem, o humano, projetando, assim, o comportamento social em todo o âmbito em que 1 Tradução de: HERNANDO, Almudena. ...
... Las lenguas indígenas a lo largo del tiempo han ponderado la oralidad; sin embargo, paulatinamente se han adecuado a los nuevos contextos y han dejado huellas y registros (Landaburu, 1998;Ong, 1994). En la actualidad se habla de normalizar las lenguas, pero este asunto ha llevado a diversas discusiones entre los que están a favor y los que no. ...
En este artículo se aborda la variación dialectal y la identidad lingüística en el ámbito educativo por medio de las percepciones de los docentes huaves de las cuatro variantes regionales: San Mateo, San Dionisio, San Francisco y Santa María del Mar. Se analizan y exponen las implicaciones de dichos com-ponentes en la enseñanza de la lengua en el ámbito escolar. El estudio engloba una perspectiva cualitativa y los resultados muestran que las concepciones sobre la variación dialectal están mediadas por la identidad lingüística de los docentes. Asimismo, las discusiones en torno a la normalización del sistema de escritura refieren a la cuestión del o los alfabetos y de la representación de las grafías que la componen y esto repercute en la enseñanza de la lengua en el aula. palaBras clave: variación dialectal, identidad lingüística, lengua huave, ense-ñanza, escritura Dialectal Variation and Linguistic Identity in Language Teaching This article addresses dialectal variation and linguistic identity in education through the perceptions of Huave teachers of the four variants: San Mateo, San Dionisio, San Francisco and Santa María del Mar. The implications of these components in the teaching of the language in the school environment are analyzed and exposed. The study is framed from a qualitative perspective and the results show that conceptions of dialectal variation are mediated by the linguistic identity of teachers. Likewise, the discussions on the standardization of the writing system refer to the question of the alphabet(s) and the representation of the spelling that compose it and this has repercussions on language teaching in the classroom.
... Si bien en esta canción se advierte el "carácter psicodinámico" como sostiene Ong (1996), al referirse sobre la oralidad, cuando esta mueve sentimientos, pensamientos y acciones en las personas, estas psicodinámicas están presentes en los procesos de pensamiento y en las formas de expresión de las culturas orales primarias: la organización formulaica, la mnemotecnia, acumulativa (antes que subordinada y analítica), la redundancia, etc. Esta última idea es importante, pues incluso en las versiones posteriores -me refiero a las interpretaciones musicales de Jacinto Palacios y Pastorita huaracina-la estructura primaria no sufre mayores cambios, solo el cambio se da en algunos verbos, por ejemplo, en la primera versión que anotamos se lee "ushanta ushar" y, en la segunda, ushanta kaniptiki" y en las versiones que más adelante citaremos, "ushanta suwaptiki" y "ushanta apaptiki". Esta particular repetición estructural sin duda muestra no solo la virtualidad de la palabra oral, sino sobre todo la huella de una conciencia cultural heredada (a pesar de las falencias de la transcripción de la oralidad a la escritura y del poco conocimiento del quechua de los primeros compiladores). ...
Los discursos de tradición oral, como las canciones andinas, no han cedido espacio frente a la modernidad, antes se mantienen vigentes bajo diversos procesos culturales. Este artículo busca indagar en el sistema figurativo de la canción “Ay, zorro zorro” a través de nociones de “representación” de Cassirer, Albaladejo, Arduini, Lakoff y Johnson. Asimismo, advertimos cómo se acomodan en el texto algunas categorías andinas (wakcha, soledad cósmica, tikray, yanantin, tinkuy) que evidencian la conciencia cultural heredada a través de la cosmovisión y la cosmovivencia. Empleamos dos versiones anónimas antiguas de esta canción y otras dos con arreglos interpretados y popularizados por Jacinto Palacios y Pastorita huaracina.
... Storytellers creatively build them out of "blocks" -more or less stable-within a semantic field of possibilities provided by the common socio-cultural experience of storytellers and listeners. Each storyteller makes these connections according to the specific circumstances of the audience and the context, as is usual in orality (Ong 1996). But they construct bridges that are not capricious, but are dictated by analogies, similarities, common elements, etc. ...
The interdisciplinary field of cultural astronomy, with its diverse academic trajectories, has often been characterized by unsystematic, ambiguous, and even common-sense applications of the categories of symbol, sign, and index. In this article, our primary objective is twofold: firstly, to provide an overview of the academic traditions surrounding these fundamental categories, in order to contextualize the debate for researchers from outside the social sciences and humanities. Secondly, we aim to propose a framework for the use of these concepts that articulates the most productive aspects of these academic traditions, particularly as they pertain to cultural astronomy. We illustrate the potential of this proposal showing a brief glimpse of their use to approach the world-experience of the Moqoit indigenous people of the Argentine Chaco. We think that showcasing the analytical utility of this proposal applied to an ethnographic case can exemplify its possibilities and offer thought-provoking ideas to ethnoastronomers and archaeoastronomers.
... Las teorías sobre la oralidad aplicadas no solo a la Retórica despertaron el interés de varios investigadores que comenzaron a desbrozar un intrincado camino iniciado por el trabajo ya clásico y pionero de Walter J. Ong (1982) complementario y complementado por los trabajos de la llamada escuela de Toronto, con representantes de la talla de Harold Innis, Eric Havelock y Marshall McLuhan (Kerckhove, 1989). ...
Fernández Rodríguez, María Amelia (2020): “Oradores y monologuistas. Oralidad, efigie auditiva y traslación. Retórica cultural y stand-up comedy”, en J. M. Rodríguez Santos, ed., El monólogo cómico. Retórica y Poética de la comedia de stand-up, transferencias y escena, Valladolid, Ediciones de la Universidad de Valladolid, pp. 47-66. ISBN: 978-84-1320-078-1. HANDLE: https://repositorio.uam.es/handle/10486/713379
... El eje "Comprensión y producción oral" pone el acento en la narración -a la que Jerome Bruner (2003) define como principio cognitivo de organización de la experiencia en secuencias-, en la descripciónque introduce la dimensión simultánea del espacio en la sucesión de acciones narrativas -y en la poesíaa la que Jakobson (1964) define como trabajo sobre el mensaje, centrado en la selección y combinación de elementos del discurso-. Conviene aquí recordar la distinción de Walter Ong (1985) entre las "psicodinámicas de la oralidad"a las que define como acumulativas antes que analíticas, reiterativas, somáticas, en equilibrio con el presente -y la "tecnología escrituraria" como instancia en la que prima la subordinación y jerarquización de información, que elimina repeticiones y suprime la presencia del cuerpo. El eje de lectura se concentra en "la aventura de leer", en común o silenciosamente, y en "leer para la comunidad". ...
Propuestas de contenidos de folklore de acuerdo a las áreas del diseño curricular correspondiente a la Ley Nacional de Educación 26206 del año 2006 y Ley Nacional 27535 del 2019.sobre el Derecho a recibir educación en folklore
... Interculturalización del currículo en la educación superior y formación docente Fijar una lengua por medio de la escritura permite la ampliación de los parámetros lingüísticos a un ámbito más extenso que el oral (Ong, 2016). ...
Las lenguas se conservan a través del proceso de socialización y pasan de generación en generación mediante las interacciones en lo cotidiano, siendo las madres unos de los principales agentes de socialización de los individuos, las mujeres, por lo tanto, tienen la función de piedra angular en la difusión y preservación de las lenguas. Es de suma importancia que los hablantes de las lenguas originarias, además, cuenten con un sistema de escritura que permita pasar la tradición no sólo de manera oral, sino que puedan dejar plasmado su legado y que estos escritos sean difundidos en pro de la preservación de su cultura. El Premio de Literaturas Indígenas de América (PLIA) nace en la Universidad de Guadalajara con la finalidad de reconocer la destacada trayectoria de los escritores de literatura en lenguas indígenas del continente de América, en favor de enriquecer, desarrollar, conservar y difundir el legado y riqueza cultural de los pueblos originarios a través del arte literario en cualquiera de sus géneros (poesía, novela, teatro, cuento o ensayo literario). Los elementos que se retoman para nominar a los candidatos y candidatas a recibir el premio son: Producción literaria original en lengua indígena, Recreación de los elementos estéticos propios de su cultura, Que la obra contribuya a la promoción y difusión literaria en lengua indígena. (Centro Universitario del Norte. s.f.) Sin embargo, y a pesar del papel que las mujeres juegan en la conservación de las lenguas originarias, a lo largo de 12 ediciones de entrega de dicho reconocimiento, únicamente 3 de ellas han sido premiadas. La finalidad de este escrito es realizar una reseña de la trayectoria de las mujeres que han sido reconocidas en el marco del PLIA, a la vez que se realiza una reflexión sobre la importancia del papel de la mujer en la preservación y la difusión de las lenguas originarias a través del arte escrito.
... Por otra parte, al hablar de la oralidad de manera más cultural y menos como simple signo comunicativo o expresivo, también es conveniente matizar algunos conceptos más teóricos centrados en el problema como el planteamiento que hace Walter Ong (1987), básico, aunque simplistamente acertado y muchas veces utilizado, en el que divide la oralidad en dos clases, sin que necesariamente esta división sea útil en buen número de circunstancias. En síntesis, Ong nos dice que se puede hablar de oralidad primaria y secundaria. ...
This paper reviews the concept of orality, intersecting with traditionality, popularity, and transterritoriality. It examines how Spanish romances are repurposed in the American context, highlighting geographical relocations that diverge from original thematic units. This transterritoriality complements folklore geography’s unifying principles. The study illustrates cultural transmission’s dynamic nature, showing how literary forms like Bernal Francés and broadsheets adapt to new environments and traditional oral life. These transformations involve new forms and channels of cultural expression. By exploring these changes, the paper highlights the interplay between geographical relocation and cultural recontextualization, emphasizing the continuity and innovation in evolving oral traditions.
... La importancia de la tradición oral no se restringe a los elementos folklóricos que caracterizan a una región. La tradición oral es la memoria de los pueblos, hecho fundamental para comprender conocimientos, valores, literatura y creencias de las culturas a través de la palabra oral -que Walter Ong llama «culturas primarias» (Ong, 1987)-. Dicha palabra es significativa: herencia prehispánica, contenía por sí misma un valor de verdad; por lo tanto, además de ser confiable, era la portadora del conocimiento ancestral, guardado en la memoria durante siglos por aquellos destinados a transmitirlo. ...
In this article I will analyze the so-called «sententious couplets» collected in the Cancionero folklórico de México, which constitute a kind of pseudo-philosophical knowledge, enunciated through lyrical resources such as metaphors and sentences. Likewise, based on the elements with which they are constructed, these couplets can be divided into: 1. Coplas that show stereotypes (the brave and aggressive coastal man, the treacherous woman, the loving mother and the crafty Indian), which, in general, are formed through comparisons. 2. Couplets that touch on universal themes (suffering, the past, love, etc.). The latter are divided according to the literary devices they use: a) couplets with a proverb and b) couplets with metaphor. 3. Couplets that contain advice.
... En las publicaciones de la última década del siglo XX es habitual hallar oposiciones entre personas alfabetizadas y personas altamente alfabetizadas; entre alfabetización pragmática y alfabetización cultural; entre personas lectoras pobres y buenas lectoras, o, en definitiva, una alfabetización popular y otra selectiva (Venezky, 1990;Harris & Hodges, 1995). De todas estas consideraciones se infiere que existe una diferencia entre las respuestas concretas que alguien puede dar en su entorno inmediato y aquellas de carácter abstracto y generalizador que definen el pensamiento alfabetizado (Ong, 1993). Pero también que cada persona es analfabeta de una u otra manera, en un u otro momento y en función de las circunstancias que le rodean (Harris & Hodges, 1995). ...
A pesar de la importancia que la imagen tiene en la sociedad contemporánea, sigue habiendo debates sobre su definición y sobre la existencia de lenguajes estructurados que la utilicen como signo básico. La consecuencia inmediata de ello es que todo el mundo reconoce la necesidad de hablar de alfabetización visual pero pocos estudios logran un acuerdo sobre cuáles son aquellas características fundamentales que permiten organizar procesos de interpretación y formación en lo visual. Este artículo revisa las definiciones dadas al término por 156 documentos de la base de datos Education Resources Information Center entre 1969 y 2019. A partir del impacto de cada una, establecido por el número de citas recibidas, identifica los problemas clave de la expresión y cómo estos se han ido abordando a lo largo de los años. Los resultados de la investigación permiten reflexionar sobre qué es ser una persona alfabetizada en la actualidad.
... Teóricamente, la presente investigación se enmarca dentro de la oralidad, pues, se considera que la canción quechua es la poesía oral quechua. En ese sentido, de acuerdo con Ong (2006) es oralidad toda comunicación SYNTAGMAS revista del Departamento Académico de Lingüística -UNSAAC Vol. 2, n.º 1, enero-julio 2023, pp. 10 -26. e-ISSN: 2961-2128 DOI: https://doi.org/10.51343/syntagmas.v1i1.1049 ...
La presente investigación tiene los siguientes propósitos primordiales: exponer casos de yanantin y p’alqantin, dos figuras literarias frecuentes que predominan en las canciones quechuas de Apurímac y Cusco; asimismo, determinar las implicancias y utilidad de estos procedimientos retóricos. Para ello, se ha recurrido al método deductivo – hipotético. En tal entender, exponemos la teoría y, sobre ella, explicamos, argumentamos y ejemplificaremos el asunto particular de las figuras literarias quechuas. Durante la investigación hemos comprobado que, las canciones quechuas, a la cual, llamamos poesía oral quechua, están repletas de yanantin o p’alqantin. Entonces, concluimos que estas dos modalidades siguen empleándose en todas las variedades de la canción quechua y están vinculados con el ritmo, la memorización y la cosmovisión del quechuahablante.
... En ese Londres decimonónico sucede el todo que Johnson profusamente sintetiza en un relato que transcurre súbitamente en una docena de días, mismas que utiliza como narrativa principal de un trabajo que estructura en tres partes. Si se coincide con Ong (2016), las divisiones de las que consta un manuscrito -plasmadas en el índice-son, por sí solas, una declaratoria de principios autobiográficos (no siempre consciente) de quien escribe, por lo que hacer de la parte uno, la del breve preámbulo, un sucinto listado de advertencias situacionales, hace pensar que se trata de una tesis académica contada como relato historiográfico debido a que ahí se plantea un problema, un objeto, una hipótesis, un método y una justificación, además de, como contraparte complementaria, presentar a sus tres personajes protagónicos: dos científicos y la ciudad; y uno antagónico: la bacteria, así como el lugar y la temporalidad de su desarrollo y desenlace. La parte dos se divide en nueve secciones. ...
La historia de las ciudades es también la de sus calamidades y de cómo las enfrentan. Contienen en sí mismas un carácter testimonial para comprender lo que se hace y se significa como sociedad ante eventos disruptivos como los provocados por las epidemias. Desde la historiografía, este libro, que es un subproducto de una tesis, utiliza como objeto de estudio la ciudad del Londres victoriano ante la pandemia decimonónica del cólera. Ahí se resaltan dos situaciones: el modo en que las culturas reaccionan ante las epidemias y que, ante el miedo o la incertidumbre –además de huir– la religión y la ciencia han sido las dos respuestas naturales e invariables para encararlas, las cuales, comúnmente, terminan confundiéndose entre sí.
... Las investigaciones de Goody estuvieron relacionadas con el trabajo de Walter Ong (1987). Según este autor, la escritura se diferencia de la oralidad en que esta ocurre en situaciones concretas en las que hay contacto inmediato entre los interlocutores, mientras que aquella ocurre en un soporte gráfico que separa espacial y temporalmente a los interlocutores. ...
Based on a description of a selection of ethnographical cases, this article states that there are two perspectives for understanding literacy as a social practice: Universalistic and relativistic. Universalistic perspective assumes that literacy has by itself cognitive and cultural effects, and that it is possible to generalize its forms, taking as a starting point the Western tradition. In contrast, relativistic perspective assumes that literacy acquires its meaning in connection with local contexts, and its forms depend on particular events. In this paper, both perspectives are used for interpreting two cases observed in Colombia: First, an adult literacy program in El Codito (a peripheral neighborhood in Bogota) in which the curriculum was adapted to the relativistic perspective; second, a reading club for young people in Guatavita (a village close to the same city) based on dialogical and critical pedagogies. At the end, it is argued that universalistic and relativistic perspectives coexist in both of the observed cases.
... Sin embargo, es posible mirar la situación con otra perspectiva y no ver en las nuevas tecnologías la muerte de la cultura y la literatura, sino evaluar en qué medida las alteran, ya que, como sabemos, la humanidad se caracteriza por su capacidad asimiladora en lo referente a las nuevas tecnologías, incluidas las que Walter J. Ong (1987) atinó a denominar tecnologías de la palabra. ...
In this text we have proposed to approach a suitable definition of literature. First we seek a general definition/conception, starting from the word and its different concepts throughout history; then, we pause to review the convergence between the terms individual, language, and literature; this way, we focus on the exhibition and representation of the individual, the broad human being, both in his self and in his world view, which is in the literary space. Finally, we propose that in this conversation that reading is, the reader can discover his inner self, expand his vision to build what is essentially his self, and also to understand what he sees in nature. But furthermore, through literary reading, it is possible to improve his condition to listen, understand and comprehend others.
... Por otro lado, inaugurando el fecundo debate entre oralidad y escritura, Jack Goody (2000) y Walter Ong (2006) fueron los dos autores que en primera medida y de manera más enfática llevaron a cabo investigaciones y construyeron teorías acerca de las fundamentales diferencias sociales que se jugaban en el paso de la oralidad a la escritura, del mito a la historia, de la opinión a la verdad, de la aceptación ciega de la tradición a su cuestionamiento crítico. Se reconocerá el impacto de tal modelo de la alfabetización en los supuestos de las campañas internacionales y en los discursos sobre la educación, el desarrollo y los derechos humanos actuales (Unesco, 2005). ...
The main interest of the research from which this paper results are non-academic practices of reading and writing. The starting point is that these practices can only be understood in the material and symbolic contexts in which they take place and this paper is, precisely, a deepening on people’s conditions to access educational spaces in Chipaque where some reading and writing practices occur. This paper proposes a narrative structure that shows, in light of the researcher’s experience in the field, the configuration of an investigation problem pertinent in the specificity of the context. This narrative tries to highlight the random nature of all social investigation, as well as emphasizing the material conditions of the municipality and its educational spaces. The investigation methodology articulates participant observation in the educational spaces, semi-structured interviews to people in charge of these spaces and the review of institutional documents that shed light upon the role of the educational spaces in the municipality. We will see that the access conditions to the educational spaces, and the reading and writing practices that take place there are determined by the social dynamics of the municipality and the relation between the ministries in charge of such spaces.
... Estas realidades se enmarcan en la categoría tecnología de la palabra (Ong, 1987) pero como intenta vislumbrar este artículo, ya formaban parte de nuestro devenir, por lo que Flor Gómez Contreras La tecnología de la palabra y la IA: una frontera en movimiento Estas formas de explicar el lenguaje son incompatibles con una ideología pragmática que ve en el ChatGTP una "amenaza" por su capacidad para "hacer un ensayo si se le dan las instrucciones adecuadas"; es innegable esa potencialidad de la herramienta, pero también, que ese argumento trivializa la centralidad de vivir el proceso de escritura: el impulso comunicativo, la delimitación del tema, una premisa generadora, los candidatos léxicos, la expansión de los párrafos, la negociación con el boceto, la relectura y corrección; ahí reside el sentido profundo de hacer un ensayo, no en el eficientismo reduccionista del resultado que nos regresa a la herencia de la competitiva modernidad: Más rápido, más alto, más fuerte en el entorno escolar, por lo que conviene deslindar dos conceptos: Comenzaré proponiendo una diferenciación entre literacidad y alfabetización o lectoescritura. No son términos intercambiables […] alfabetización suele limitar su significado al aspecto mecánico y técnico de codificación y descodificación de símbolos gráficos en el ámbito educativo, la literacidad hace referencia a la práctica social de lo letrado en cualquier contextos sociocultural. ...
La tarea en tiempos de la Inteligencia Artificial" es una obra colectiva en la que docentes de educación superior exploran el impacto de la inteligencia artificial en las distintas actividades que se desarrollan en torno a la educación.
... (Chartier y Scolari, 2019, pp. 28-29) En este contexto de modificaciones apreciadas en la forma y en el medio de la lectura y la escritura, autores como Walter Ong (1987), Jack Goody (1996), Robert Chartier (1993 o Alejandro Piscitelli (2009), entre otros, plantearon los cambios intelectuales que las transformaciones de las tecnologías implicaban en la organización de la sociedad y de la cognición humana, realidad a la que estamos asistiendo. ...
... (Chartier y Scolari, 2019, pp. 28-29) En este contexto de modificaciones apreciadas en la forma y en el medio de la lectura y la escritura, autores como Walter Ong (1987), Jack Goody (1996), Robert Chartier (1993 o Alejandro Piscitelli (2009), entre otros, plantearon los cambios intelectuales que las transformaciones de las tecnologías implicaban en la organización de la sociedad y de la cognición humana, realidad a la que estamos asistiendo. ...
... En dichas investigaciones, se articulan metodologías provenientes de la lingüística crítica (Rajagopalan, 2003), del análisis crítico del discurso (Fairclough, 1998;Van Dijk, 2000) y de los estudios de escritura, cultura letrada y gramatización (Auroux, 1992;Goody y Watt, 1996;Olson, 1998;Ong, 1982;Sampson, 1996;Peluso, 2020). Estas metodologías se enmarcan en una epistemología decolonial (Ballestrin, 2013;De Sousa Santos y Meneses, 2014;Lander, 2011;Quijano, 2005), que hace hincapié en la posición política antiopresora que se debe asumir en el desarrollo científico y académico. ...
Este artigo, ao problematizar a situação da Língua de Sinais Uruguaia (LSU) a partir da percepção de seus falantes, pode ser um importante insumo para o desenvolvimento de políticas linguísticas e educacionais para a comunidade surda uruguaia. O objetivo deste artigo é descrever a percepção dos membros da comunidade surda uruguaia sobre a situação da LSU em contato com outras línguas no contexto da globalização. Para a coleta de dados, pesquisamos todos os vídeos (e seus comentários e debates) postados no Facebook “FORO - NOTICIERO EN L.S.U.” por membros da comunidade surda, nos quais o contato linguístico da LSU é discutido. Os vídeos foram traduzidos para o espanhol e seu conteúdo foi analisado. Os resultados mostram que a LSU é percebida como tendo um forte contato linguístico com outras línguas de sinais, principalmente com os Sinais Internacionais (SI), em parte devido à globalização da comunidade surda, que se expressa no crescente desenvolvimento de fóruns internacionais de intercâmbio da comunidade surda na Internet. A principal conclusão é que a LSU é percebida como ameaçada e, portanto, é reivindicado o desenvolvimento de políticas linguísticas para neutralizar esse processo.
... Sabemos que la escritura y, por ende, sus narrativas han estado mediadas desde sus inicios por tecnologías (Ong, 1987, p. 84) y que el concepto de mediatización implica circulación de significados (Silverstone, 2004, p. 32), independientemente de la diversidad de medios o artefactos culturales que sirvan a dicho propósito (Anderson, 1993, p. 29), ya sean unas tablillas de barro o el ciberespacio. Desde las tecnologías de escritura más rudimentarias hasta las tecnologías de escritura mecánica y digital que utilizamos hoy en día, estas han generado cambios significativos en la sociedad y la cultura (McLuhan, 1972;Ong, 1987;Kittler, 1999;Peters, 2017), pero también han condicionado la producción textual con recursos nuevos o heredados de tecnologías anteriores. Así, por ejemplo, con la novela se posicionó en el imaginario social la posibilidad de una temporalidad compartida por un grupo de lectores, y los primeros periódicos, también durante el siglo XVIII, se apoyaron en esa conexión imaginada (Anderson, 1993, p. 46) para, a través de estructuras dramáticas propias y circunscritos a territorios específicos, crear una ruptura entre pasado y futuro, en una modernidad que se actualiza permanentemente (Appadurai, 2001, p. 6). ...
Esta investigación indaga en las transformaciones a nivel compositivo de una historia que surgió en la plataforma social Twitter y concluyó como novela publicada en formato libro. Los relatos Todo está bien y El otro Manuel corresponden al ámbito de la ficción. Fueron escritos por el mismo autor, con el segundo como una secuela de la obra publicada en el microblogging; sin embargo, se trata de narrativas concebidas para entornos mediáticos diferentes, cuyas características condicionan su composición textual. A partir del análisis de los textos narrativos propuesto por Mike Bal, se determinó el impacto de la multimedialidad, interactividad y demás características del entorno digital en el tradicional formato libro. Entre las conclusiones se destaca la compensación de las posibilidades que ofrece la plataforma Twitter mediante recursos textuales identificados en el entorno analógico, como intertextos, falsas interacciones o diálogos y transcripciones en las que se determinó una intencionalidad figurativa.
El regreso a la metáfora lo encontramos con Borges, quien sugiere que cada palabra es una metáfora, a este respecto recomienda que la labor del poeta es crear metáforas para encontrar nuevas formas para expresar lo mentado; con Simone Weil el reino de lo sagrado y lo profano se entiende por medio de una metáfora, siguiendo este procedimiento Calasso lo eleva a literatura absoluta mientras que Blumenber innova las metaforologías de los tránsitos y Sloterdijk, sin saberlo, en sus Esferas vuelve a conectar las teorías de las “primitividades de Bachelard y Blumenber para significar las cavidades del útero, la concha, la ostra y la alcoba” (Aguilar y Luna, 2024, pág. 127).
La ciencia, por su parte, ha preferido a la analogía para explicar las relaciones de correspondencia. Maxwell propuso dos tipos de analogías: sustantivas y formales. La primera, se refieren a sistemas con elementos que poseen propiedades conocidas y relacionadas mediante leyes del sistema. La segunda, se refieren a correspondencias entre las relaciones internas que se establecen en cada uno de los sistemas o problemas alfa y beta.
En la actualidad hay varias teorías para formar analogías: la de Hofstadter, señala que “el sujeto percibe algunos aspectos de las estructuras en dos situaciones, y la esencia de ambas situaciones son idénticas en algún sentido” (Godoy, 2012), es decir que hay interacción entre lo que percibimos y lo que conceptualizamos en la construcción de una analogía. La teoría de Gentner considera la hipótesis central que los conceptos psicológicos tienen una estructura propia: estas estructuras son las representaciones psicológicas de las relaciones entre objetos perceptuales y conceptuales. Entonces, una analogía es el producto del mapeado de estructuras asociadas a los dos conceptos alfa y beta entre los que se establece la relación.
Por último, dice Calasso que la analogía proviene del reino de las cualidades que operan entre lo percibido y las imágenes de la mente que borran lo percibido sustituyéndolo, con esta operación nace el mundo de la intercambiabilidad y con ello la sociedad de la sustitución, del cambio, en específico del valor de cambio en cuanto capital que se ha establecido como canon, revestido de poderes del orden que ha destronado.
Desde un enfoque transdiciplinario, la presente obra, ofrece una pluralidad de abordajes para dar cuenta de la construcción de metáforas y analogías.
Desde la literatura, la leyenda aporta construcciones de metáforas de identidad, aparecen las metáforas formuladas en leyendas narradas por los pueblos y las lenguas originarias; en estudios históricos-antropológicos se rescatan las metáforas de las memorias o “sin tumba” que implica el olvido. Sabemos que las tumbas contribuyen, por lo menos durante un buen tiempo, a no olvidar a alguien, a conservar su memoria y, por ende, a evitar la desmemoria; pero algunas y algunos guerrerenses carecen de tumba porque desaparecieron a causa del terrorismo de Estado.
En lingüística aplicada se innovan metodologías de análisis de metáforas en lengua náhuatl, mientras que los discursos territoriales se enfocan a dar cuenta de los giros y expresiones que constituyen a las metáforas. Para los estudios lingüísticos las metáforas son esos rudimentos significativos que perviven en las transferencias de una lengua a otra distinta.
El teatro, por su parte, se apoya en las metáforas de la cotidianeidad y de la vida póstuma para caracterizar los papeles histriónicos de los personajes. En esta diversidad de enfoques no faltan las metáforas de la intimidad con las que la poesía refiere el orden del mundo, lo mismo que las metáforas de la energía de agresión con las que se sirven las ciencias sociales para caracterizar. Por último, se describe la importancia de la analogía en estudios historiográficos.
La obra en su conjunto no solo se destaca por un pluralismo de enfoques, sino que intenta dar cuenta de la importancia para diversas disciplinas humanistas y sociales.
En el presente artículo planteo que la narrativa poco convencional tan característica de Guaman Poma se debe, en gran parte, a la forma en que leyó, aprehendió e interpretó el universo bibliográfico que tuvo a su disposición. Se trata de una síntesis forjada a partir de una alfabetización básica e incompleta, fraguada en un horizonte colonial y rural que potenció en Guaman Poma silencios y desplazamientos narrativos que no están presentes en el canon de otros cronistas. Tres son los objetivos detrás de esta investigación. El primero consiste en identificar, a partir de estudios previos y de nuevos antecedentes, los manuscritos e impresos que subyacen a la narrativa de la Nueva corónica. El segundo es profundizar en el código de lectura y en la voluntad autoral de Guaman Poma. Finalmente, el tercer objetivo es comparar el código de lectura de Guaman Poma con otros sujetos que, como él, provenían de grupos étnicos o rurales que no estaban familiarizados con la lectura y escritura.
A menudo oímos hablar de «lo pianístico» o «lo guitarrístico» para referirnos a algún aspecto musical considerado idiomático de este o aquel instrumento en particular, lo que implica el aprovechamiento de recursos que el instrumento ofrece y, compositivamente, ese aprovechamiento termina, por lo mismo, dando buenos resultados, mejores al menos que si no se hubiesen tenido en cuenta. Este aspecto es contenido de estudio de los tratados de orquestación y supone saberes ineludibles para compositores y directores. En las clases de instrumento es común la práctica de ampliar repertorio con obras no originales para el instrumento de la cátedra, en donde, si algo concebido para un instrumento A es «tocable» en un instrumento B, existe un proceso de adaptación en donde se recurre a las así llamadas afordancias ocultas, lo que suele implicar un nivel de dificultad mayor por parte del ejecutante. Palabras como «idiomático» o «instrumentístico» («charanguístico», «quenístico», «marimbístico», «clarinetístico», etc.) de uso cotidiano en las cátedras de instrumento no tienen un fundamento teórico académico sino de orden práctico, lo cual las hace particularmente interesantes porque tienen un sustento técnico pragmático que las legitima más allá toda especulación teórica. La figura de un compositor que compone para un timbre en particular sin ser instrumentista del mismo es algo propio de la tradición occidental pero difícilmente existente en las «etnoculturas», en donde la oralidad como medio muchas veces excluyente tiene, como registro, a la memoria muscular. La composición llamada especulativa no es una práctica que haya moldeado a las músicas tradicionales, estando estas mucho más en vínculo con las afordancias instrumentales, por lo que, en lo que compete a las músicas susceptibles de ser estudiadas por la etnomusicología, el condicionamiento de las afordancias se presenta como una variable relevante, digna de ser elevada a la categoría de clave de comprensión.
La novela ¡Vámonos con Pancho Villa! de Rafael F. Muñoz se inserta dentro de un conjunto de obras que relatan de manera testimonial algunos acontecimientos de la revolución mexicana. Si bien resulta problemático asumir como verdadero todo lo que se narra en la novela, identificamos que la relación tensiva entre discurso literario y discurso referencial permite develar otro tipo de verdad que responde a leyes que rigen un discurso artístico independientemente de su apego a la verdad historiográfica que puede encontrarse en otro tipo de discurso. Una vez que distinguimos este aspecto, podemos dar cuenta del punto de vista más humano sobre el movimiento revolucionario.
La hipótesis de lectura que proponemos sostiene que la performance de Demódoco es el punto culminante de un proceso de asunción de identidad heroica como representante de una comunidad por parte de Odiseo, iniciado en los albores del nóstos en el canto 5. En efecto, el canto 8 de Odisea se constituye como un momento de inflexión necesaria en el decurso narrativo del poema, puesto que el héroe toma conciencia de sí y asume su pasado en todas sus dimensiones: el presente de la performance poética de Demódoco lo inserta en el devenir de la historia de los hombres (χρόνος) y le devuelve esa identidad olvidada en los brazos de Calipso (αἰών), al tiempo que posibilita la recuperación y re-apropiación de una memoria personal que se percibe, a la vez, como experiencia comunitaria. De este modo, la épica reclama para sí la historia y marca un contexto de identidad. Odiseo se enfrenta al καιρός, el tiempo puntal y único en que debe asumir un protagonismo que sea significativo para los suyos (HARTOG, 2022): es el instante de la anagnórisis como ‘proceso’ (ZECCHIN DE FASSANO, 2004) y mise en abyme de todo el poema (RINON, 2006).
The new readers, born from the 80s onwards, have digital and mosaic culture (Moles 1978) as a communicative reference. They consume data from various digital windows and actively participate in the creation of content apart from their passive reception. To do this, they use various software and hardware tools, and create interconnected discourses, which can be shared by other millennials. The article’s hypothesis is that these readers fit Piscitelli’s triple characterization: they are hybrids, amphibians, and polyliterates, and they are highly concerned with emotional well-being and sentimental life. Sometimes they suffer from stress or are emotionally unstable. These imaginaries and anxieties are shown precisely from the fandom, and, focusing on some fanfics, we will analyze the use of tropes and the generation of a vocabulary ad hoc, which reuses various resources and rhetorical codes. Conversational examples of this language will be analyzed to recognize these attitudes.
Este texto dá continuidade à tradução do artigo "A identidade quando se tem poder sobre o mundo", da mesma autora, publicado edição anterior da Heródoto - v. 8, n. 1, 2023. p. 207-228.
Entre los siglos XIII y XVII, la imbricación de las psicodinámicas oral y escritural generó técnicas de producción, difusión y recepción textuales que enmarcan a las letras hispánicas. Concebidos como objetos sensibles, los textos literarios hicieron las veces de partituras gracias a su teatralidad inherente –la cual especializó el teatro áureo–, destinada a las performances vocales-gestuales de cantores, recitadores y, andando el tiempo, lectores públicos. Dicha teatralidad se halla cifrada en el “discurso performativo”, que instruye la voz, el gesto, el espacio y tiempo de las virtuales performances, y está diseminado en la narración y los diálogos –en verso o en prosa– de un corpus literario que recorre medio milenio. Deturpado en las ediciones modernas por inadvertencia, este discurso subsume la actio retórica, los signos pragmáticos, así como numerosas didascalias atribuidas a los textos dramáticos. Inusitadamente original y complejo en el caso de la Comedia/Tragicomedia de Calisto y Melibea, el discurso performativo responde a la necesidad de hacer inteligible tanto a los lectores vocales cuanto a sus oyentes de turno un diálogo a trece voces, al hilo de una trama intrincada y sin apoyo del narrador. En el presente artículo se identifican marcas performativas a lo largo de la obra y se analizan sus funciones, sea en los argumentos de los autos, en diálogos paradigmáticos –entre otros, los dos de Celestina y Melibea–, en técnicas de vocalización –soliloquios y apartes– o en las vicisitudes de la escucha, por ejemplo las que conducen a Celestina hacia la muerte. De fondo, el discurso performativo, allí donde aparece, generó un sentido textual diferente del que hoy se obtiene mediante la hermenéutica de la lectura silenciosa.
Las tecnologías de la comunicación han transformado profundamente la cultura y la cognición humanas, desde la oralidad primaria de las culturas ágrafas hasta la actual tercera oralidad mediada por lo digital. La oralidad primaria se caracterizaba por su inmediatez, participación comunitaria y una integración sensorial intensa, sustentada en la memoria colectiva. La invención del alfabeto fonético y la imprenta marcó el inicio de una cultura visual que promovió el pensamiento lineal y el individualismo, desplazando la experiencia sensorial integrada de la comunicación oral. En la actualidad, la tercera oralidad surge como un fenómeno híbrido que integra lo visual, auditivo e interactivo en un entorno digital global. Plataformas como TikTok, YouTube y los audiolibros no solo amplifican las características participativas de la oralidad primaria, sino que también transforman la comunicación al diluir las fronteras entre emisor y receptor. Estas tecnologías potencian una comunicación multimodal e interactiva que redefine tanto la creación de contenidos como la subjetividad humana en un marco tecnológicamente mediado. La lectura, lejos de quedar relegada, se adapta a esta nueva oralidad mediante formatos transmedia y prácticas comunitarias, convirtiendo al lector en un participante activo y consolidando un ecosistema comunicativo dinámico que combina lo oral, lo escrito y lo digital en una experiencia compartida e inmersiva.
La presente investigación tiene como propósito analizar y explicar los componentes culturales, sociales y etnográficos en la obra del insigne escritor cuzqueño Jorge A. Lira. Es más, se trata de revalorar la producción literaria del autor, principalmente, por su contenido y la cosmovisión andina que subyace en los cuentos. La investigación es de carácter analítico–interpretativa, en la cual, se utiliza las categorías y arquetipos de la racionalidad andina que permite caracterizar los cuentos. Como hipótesis general se plantea: En Cuentos de Alto Urubamba de Jorge A. Lira existe gran presencia de las categorías de la oralidad y la cosmovisión andinas. Las mismas que se hacen necesarias estudiarlas y difundirlas para fomentar la identidad cultural del estudiante en nuestra universidad.
The myth of Orpheus possesses a narrative power that has led to its story being told repeatedly, making it an important milestone for Western culture from ancient times to the present day. These narratives have created different versions that maintain the nodal points of the myth while adding particular elements of interest for study based on the production contexts in which those variants originated. In this work, we seek to analyze the passages that refer to Orpheus's descent into the underworld in different versions found in the following texts: Virgil's “Georgics IV” (453-565); Ovid's “Metamorphoses X” (1-84); “Orfeo y Eurídice”, a children's version by Alicia García Herrera; and the play “Orpheus and Eurydice” by Edward Eaton. Our hypothesis states that all versions of the text, despite the narrative and generic differences they present, focus on the configuration of Orpheus as a poet and the development of a poetic ethos for this character. In this sense, it will be important for our analysis to compare versions of the myth that account for the literary genres they subscribe to, to reconstruct the genetic matrix of this story.
To understand the current social transformations, it is necessary to begin by understanding some preliminary concepts such as technological change, social change and the relationship between technological factor and social change. Technology can be a factor of change, but it has not always been so and to affirm it immediately would be to fall into technological determinism.
With these concepts clear, one can look at the wide range of current publications on the changes in society introduced by technology. These publications focus on techno-utopian and optimistic discourses on the possibilities of change with technology, but, likewise, pessimistic or techno-fatalistic discourses also end up attributing to technology unsuspected powers of change.
The first types are those that characterize managerial discourses and the second those that characterize criticism. For their part, social theorists have debated the importance of technology in the changes in today's society and the most used concepts have been post-industrial society, information age, information society and knowledge society. In order to avoid simplistic and hasty views, it is better to look at the theoretical debate in detail.
El presente trabajo aborda, desde la óptica de la etnoastronomía, el estudio de “costumbres” vinculadas al espacio celeste presentes entre productores agropecuarios descendientes de migrantes europeos o “colonos”, radicados en localidades y zonas rurales originadas como colonias agrícolas en el centro-norte de la provincia argentina de Santa Fe, desde la segunda mitad del siglo XIX hasta mediados de siglo XX. Particularmente aquí, y a través de trabajo de campo propio, se indaga de manera incipiente sobre las relaciones con el fenómeno de contaminación lumínica que atraviesan la percepción del espacio celeste desarrollada por estos productores agropecuarios. Estas relaciones articulan fuertemente con lógicas y esquemas tradicionales de clasificación de lo celeste vinculados al plano de las tareas productivas de los actuales productores y de sus antecesores migrantes radicados durante el citado proceso de colonización en la región. Estas maneras tradicionales de tender a organizar y estructurar su percepción, experiencia y representaciones del espacio celeste se caracterizan por un aspecto transversal: el del establecimiento de ciertas consonancias entre fenómenos celestes y terrestres. De hecho, desde esta perspectiva tradicional, el cielo se presenta como un espacio de señales que deben ser leídas para determinar ciertas fases de distintas actividades, procesos o fenómenos considerados relevantes en el ámbito terrestre. Y como da cuenta nuestro trabajo de campo, es en término de señas que son leídas determinados aspectos de rasgos de contaminación lumínica presentes en los cielos de la región aquí comprendida. Por lo tanto, el aporte etnoastronómico de esta comunicación permite dar cuenta de cómo se da una continuidad importante en los habitus que estructuran la base de percepciones, representaciones y prácticas vinculadas al espacio celeste en el marco de las actividades agropecuarias de nuestros interlocutores, aunque los fenómenos o rasgos celestes a estructurar hayan cambiado o sean otros. Asimismo, este trabajo evidencia de forma muy clara algo ya también señalado por otros autores: las tensiones y conflictos que surgen cuando se busca pensar mediante la noción de patrimonio de UNESCO el carácter dinámico y múltiple de las concepciones y prácticas sobre lo celeste, como también la pretendida universalidad de las valoraciones en torno al fenómeno de contaminación lumínica del cielo. En este sentido, el concepto de patrimonio de estos organismos internacionales tiende a privilegiar una conservación estática, sin cambios. Esto implicaría pensar en término de “pérdida” los cambios culturales y sociales dados por coyunturas históricas, como, por ejemplo, los vinculados a relaciones con nuevos rasgos del cielo surgidos a partir de la contaminación lumínica. Las formas tradicionales en que el grupo social aquí abordado percibe determinadas manifestaciones de contaminación lumínica, no son parte de un proceso de “aculturación”, son verdaderas creaciones culturales dadas en un contexto histórico en particular.
Resumen
Hablar de literatura afrocolombiana implica pensarla desde su esencia, desde lo que ella es. Para ello es necesario abarcar sus orígenes, su punto de partida. Lamentablemente, hasta el momento, el concepto ha sido definido con timidez y parquedad, sin ahondar en lo que significa esta expresión literaria como un capítulo aparte en la literatura colombiana. Este vacío ha sido, de alguna manera, el alimento que ha nutrido la poca visibilidad de los escritores afrocolombianos en las letras del país, lo cual ha privado a nuestra literatura de enriquecerse con todo el aporte intelectual de los afrodescendientes. Es entonces cuando surge la preocupación por desarrollar este trabajo, en el cual se pretende no sólo dar una definición concreta de lo que puede entenderse por literatura afrocolombiana, sino de establecer sus características propias y los elementos que permiten diferenciarla de otras expresiones literarias que han surgido en el país. Para lograr este cometido, el concepto se aborda desde la génesis de esta expresión, la cual se arraiga en la poesía de los dos escritores afrocolombianos reconocidos como sus iniciadores: Candelario Obeso y Jorge Artel. De este modo, acercándonos a la poética de estos autores descubrimos los elementos que permiten caracterizar a esta expresión y que posteriormente se manifestarán en autores más recientes, para validar su autenticidad e independencia de otras expresiones literarias. Sin embargo, llegar a una caracterización de la literatura afrocolombiana a partir de su génesis, sin tener en cuenta el trasegar histórico de esta expresión literaria, impediría comprender el porqué de la necesidad de crear este capítulo aparte para la literatura afrocolombiana dentro de la órbita de la literatura nacional. Es así como, adicionalmente, el trabajo revisa de manera general cuál ha sido el tratamiento que esta expresión literaria ha tenido en las historias y la crítica literaria, y luego, a partir de allí, propone una nueva visión de la literatura afrocolombiana, a la vez que plantea la necesidad de abrir el canon para darle cabida a esta expresión literaria y sus autores.
Resumen
Abstract. The discussion about Afro-Colombian Literature involves thinking about it from its own essence, from what it really is. It means to tackle its origins and mainspring, as well. Unfortunately the concept has been defined with shyness and frugality as a result; without deepening what this literary expression represents as a separated chapter in The Colombian literature. This gap has been, somehow, what has nourished the poor visibility of Afro-Colombian writers in the letters of the country, which has deprived our literature from the enrichment of all the intellectual contribution of African descendants. Thereafter, our interest to develop this work came up, not only with the purpose of pointing out a precise definition of what can be understood as Afro-Colombian literature, but also to establish its own characteristics, as well as the elements which make it different from other literary expressions that have emerged in the country. To achieve this goal, the concept is approached from its genesis, which is rooted in the poetry of the two Afro-Colombian writers recognized as its initiators: Candelario Obeso and Jorge Artel. Thus, approaching the poetry of these authors, we discovered the elements which gave a characterization to this literary expression and subsequently, to determine the way these ones have been manifested in other authors, to validate its authenticity and independence from other literary expressions. However, to come up to a characterization of Afro-Colombian literature from its origins, not considering the historical course of this literary expression, could hinder our understanding about the necessity of creating this separated splitting for Afro-Colombian literature within the orbit of our national literature. Thus, this work also gives an overview of the treatment assumed by history and literary criticism to this kind of literature. The purpose of this work is therefore, to propose a new vision of Afro-Colombian literature and specify how necessary is to open the literary canon to this literature and its authors.
Palabras clave
Literatura afrocolombiana ; Negrismo ; Historia literaria ; Crítica literaria ; Candelario Obeso ; Jorge Artel ; Poesía negra ; Afro Literature ; Literary criticism ; Literary history ; Jorge Artel ; Candelario Obeso ; Black Poetry.
A Arquivologia e a Ciência da Informação como campos do conhecimento, e os profissionais que atuam nesses domínios, são agentes fundamentais na organização, recuperação, acesso e guarda da informação e da memória. No entanto, na era digital controlada pelo Big Data e algoritmos computacionais, é plausível ficar em dúvida se a informação e a memória que estão sendo guardadas são escolhas conscientes dos indivíduos ou decisões dos sistemas computacionais. Por meio de um estudo exploratório, com emprego de revisão bibliográfica, este artigo busca trazer à tona essas reflexões. Conclui que arquivistas e cientistas da informação precisam compreender as dimensões e consequências do controle algorítmico no registro, recuperação e acesso da informação e da memória.
This article proposes rethinking communication, development, and social change from a decolonial perspective through the case study of the Ticoya resguardo. It examines how the oral traditions of Indigenous elders construct a history of the territory, positioning orality as a practice of communicative and cognitive justice that transcends the dominant structures of the nation-state. Border tensions are explored both as a physical reality between Colombia and Peru and as a metaphor for identity conflicts. The theoretical framework incorporates debates on post-development, pluriverse, and southern epistemologies, challenging social inequalities. A qualitative methodology based on the praxeological method was implemented in four stages in collaboration with the resguardo’s communications committee. Producing a radio series narrated by participants was crucial for gathering the elders’ narratives through conversations, social mapping, and storytelling. The findings emphasize the break with linear temporality in narratives, the sense of territory beyond state borders, and the identity tensions of river dwellers. The conclusion underscores the necessity of a decolonial perspective, recognizing the impact of monocultures in obscuring diverse forms of life. The Ticoya resguardo case illustrates how communicative justice can highlight the local and everyday, considering the territory essential in the pluriverse, aligning with Escobar’s and Santos’ proposals on transitions toward a pluriversal world.
No decurso da modernidade assistimos profundas transformações políticos e culturais que impactam profundamente os diversos campos de saberes. Desta forma, a mudança de perspectiva inaugurada pela Época Moderna comporta importantes nuances tanto no que diz respeito ao caráter propriamente científico da produção de conhecimentos quanto a sua utilização com relação à governança.
Temos, portanto, o propósito estimular debates sobre a circulação de conhecimentos, práticas, ideias, além de intercâmbios culturais no mundo moderno, valorizando a pesquisa empírica e o diálogo com as metodologias e as abordagens contemporâneas, propomos a descortinar temáticas já consagradas pela historiografia luso brasileira sob diferentes prismas, bem como introduzir novos objetos na cena da produção do conhecimento histórico.
La idea de que la arqueología mexicana se inventa en la Ilustración está muy extendida. Sin embargo, desde tiempo antes, los vestigios del pasado están insertos en la vida cotidiana y despiertan una curiosidad tal que lleva a discutirlos y explicarlos. Este trabajo conduce la mirada hacia las diferentes perspectivas que hubo sobre los objetos mesoamericanos en el periodo colonial. Al analizar cómo se transformaron los significados que cada sector novohispano dio a los objetos del pasado, se subrayan las circunstancias que impulsaron el pensamiento y dieron origen al carácter científico de las disciplinas sociales.
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