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Vida del espíritu y tiempo de la polis : Hannah Arendt entre filosofía y política / S. Forti ; pról. de F. Birulés ; tr. por Irene Romera Pintor, Miguel Angel Vega Cernuda.

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Traducción de: Vita della mente e tempo della polis: Hannah Arendt tra filosofia e politica

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... A pesar de la sobrevaloración moderna del trabajo y la defensa de la vita negotiosa por encima del bios theoretikos de los filósofos, el mundo moderno se caracteriza por un notable desprendimiento del mundo común de los hombres y el consecuente olvido del espacio propio de la política (Arendt, 1993). Así como Heidegger atribuye al dominio de la ciencia concebida como técnica el olvido del ser (Heidegger, 2003), Arendt considera fatal para la experiencia humana moderna la confusión entre praxis y techné, que ha reducido la acción política, valiosa per se —esto es, independientemente de sus resultados—, a un hacer productivo que debe ser juzgado por las obras que deja tras de sí; si es que la acción no es también reducida, como suele ocurrir en el mundo moderno, junto con el trabajo (poiesis) a mera labor, a simple reproducción cíclica que asegure nuestra supervivencia como especie, acabando con cualquier posibilidad de realización humana singular en medio de la pluralidad (Arendt: 1993). Semejante olvido del mundo plural de los hombres, y del sentido común que le corresponde, coincide, y no por casualidad, con el origen de la tradición dominante en la filosofía moderna. ...
... Asumir que el sujeto pensante funda el mundo y no al revés es el resultado de lo que Derrida llamó en otro contexto «borradura del origen» (Derrida, 1971), un movimiento violento mediante el cual el pensamiento olvida su origen impuro, borrando su condición de huella que remite irremediablemente a otras huellas que la anteceden y que carecen, estrictamente hablando, de origen propio. Mientras que Husserl tuvo que esforzarse denodadamente por explicar la constitución del otro en la experiencia fenomenológica, básicamente por haber comenzado su reflexión con una fenomenología de la percepción, es decir con una consideración, preferentemente visual, de la constitución del mundo de las cosas para el ego (Husserl, 1979); Arendt buscará comprender, en la segunda etapa de su vida intelectual, el lugar del pensamiento y del «yo pensante» en este mundo plural, mucho después de haber explicado nuestra condición humana en la tierra. Arendt parte de las diferencias mundanas constituyentes de las individualidades históricas, haciendo del mutuo aparecerse unos a otros en el espacio horizontal de la pluralidad el principium individua-tionis de los hombres (Kristeva, 2000), a diferencia del Heidegger de Ser y tiempo, quien comprende la existencia humana en propiedad como un reconocimiento de su mortalidad, haciendo de la conciencia de la absoluta soledad de la muerte el desencadenante ontológico de la diferencia entre el yo y los otros. ...
... Mientras que Husserl tuvo que esforzarse denodadamente por explicar la constitución del otro en la experiencia fenomenológica, básicamente por haber comenzado su reflexión con una fenomenología de la percepción, es decir con una consideración, preferentemente visual, de la constitución del mundo de las cosas para el ego (Husserl, 1979); Arendt buscará comprender, en la segunda etapa de su vida intelectual, el lugar del pensamiento y del «yo pensante» en este mundo plural, mucho después de haber explicado nuestra condición humana en la tierra. Arendt parte de las diferencias mundanas constituyentes de las individualidades históricas, haciendo del mutuo aparecerse unos a otros en el espacio horizontal de la pluralidad el principium individua-tionis de los hombres (Kristeva, 2000), a diferencia del Heidegger de Ser y tiempo, quien comprende la existencia humana en propiedad como un reconocimiento de su mortalidad, haciendo de la conciencia de la absoluta soledad de la muerte el desencadenante ontológico de la diferencia entre el yo y los otros. Aunque en muchos lugares Arendt indicará que es la condición milagrosa del nacimiento la que permite comprender lo inesperado de las acciones de los hombres (Arendt, 1993, 266), constitutivas éstas del ser de cada hombre ante sus congéneres, lo cierto es que Arendt no tiene la pretensión de convertir en ontología fundamental la comprensión cotidiana de la pluralidad que se articula en el sentido común. ...
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This article examines the ways in which Hannah Arendt deconstructs - or, as she says, dismantles - one fundamental assumption of the political and philosophical Western tradition: to believe in philosophy as a tool to solve political challenges. Arendt neither formulates a new normative political theory that may eventually be applicable in practice, nor does she regret the distance between philosophy and politics as if such a gap were a thinking flaw rather than a virtue of thought. Still, she seems to suggest that in political affairs no definite answers and solutions can be expected from promising theories elaborated by philosophers.
... Al igual que su doble noción de política, Arendt define la historia con fundamentos provenientes del mundo antiguo, el mundo de la polis. Su propuesta, parte de una fuerte crítica a las filosofías de la historia de la época moderna, las cuales conciben a la historia como la escena de los acontecimientos (Forti, 2001) a cuyo acontecer concurren las acciones de los hombres. Así, apartándose de la absoluta coherencia y explicación de cada acontecimiento singular por un significado universal inmanente -propio, por ejemplo, de los planteamientos hegelianos al respecto -, la historia para Arendt estaría compuesta por acontecimientos y gestas, que no se constituyen como los eslabones de una misma cadena, sino por el contrario, aparecen como episodios singulares que quiebran el desenvolvimiento regular de la vida cotidiana. ...
... En contraste, lo propio del mundo moderno y su concepción del tiempo, dirá Arendt, es que ofrece ofrece la posibilidad de una "inmortalidad terrena" (Arendt, 2005; 1995) -con un pasado y un futuro infinitos -que vuelven a ubicar a la política como una de las escenas más importantes en la vida del hombre. Queda en claro entonces, su deslinde de aquellas posturas que plantean una continuidad entre el cristianismo y la modernidad en cuanto a su concepción del tiempo (Forti, 2001). ...
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With the aim of contributing towards the theoretical discussion within the field of memory studies, in this paper I analyse the relationship between memory and politics on Hannah Arendt’s thought. Using an interpretative-hermeneutic approach as a methodological perspective to study their work, I revise her notion of politics and its connection with her notions of history, storytelling and remembrance. Her work, I sustain, allow us to affirm the existence of a constitutive bond between memory and politics, because of the essential role that memory plays in the establishment and maintenance of the public realm, which is necessary for the deployment of the political action.
... Si, como mencionaba al comienzo, para Arendt hacia el interior de nuestros cuerpos somos idénticos, es el exterior lo que nos distingue, nos individualiza 25 y, en este sentido, nos "rescata […] de la carencia de significado de la vida biológica" 26 . Desde esta dimensión pública, el cuerpo ya no es concebido en términos de puro automatismo e introspección, o como mero agente de la actividad productiva y reproductiva y, por tanto, como amenaza al espacio de libertad, sino que es percibido como parte ineludible del sujeto político. ...
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Este artículo analiza la temática del cuerpo en la obra de Hannah Arendt, desde la vinculación a su comprensión de la violencia y la identidad individual. Si, por un lado, la filósofa construye una teoría de "lo político" en términos de espacio de aparición y revelación de la identidad personal, el cuerpo, en principio, parece quedar relegado al ámbito privado que ella considera como un espacio de ocultamiento, ligado a la compulsión de la necesidad y de la(s) violencia(s) prepolítica(s). Tomando en consideración las tensiones que esta distinción plantea, exploraré posibles vías que su misma obra ofrece para trascenderlas y que permiten repensar sus aportaciones a los estudios contemporáneos sobre el cuerpo, así como sus conexiones con la identidad y la violencia.
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A vontade geral é um conceito fundamental no pensamento político de Rousseau; é através desse conceito que Rousseau pensa a comunidade política “legítima”, como descrita em Do contrato social, em que a liberdade de cada indivíduo é protegida e preservada. Arendt, no entanto, não compartilha dessa ideia e considera o conceito de vontade geral como descrito por Rousseau uma ameaça à política; ele a enfraquece e a destrói, uma vez que não permite a manifestação da liberdade através de ação e do debate de opiniões entre iguais. Não se pode admitir e nem aceitar ideias ou práticas políticas que tentam homogeneizar as formas de vida humana, que tentam excluir ou controlar a diversidade de opiniões. Defender a ideia de um povo homogêneo que compartilha de uma vontade geral como descrita em Do contrato social, não significa fortalecer a política, mas sim atentar contra a pluralidade humana que dá sentido à comunidade política. A proposta do presente artigo é discutir o posicionamento crítico de Arendt em relação ao conceito de vontade geral de RousseauPALAVRAS- CHAVE: Vontade geral. Rousseau. Pluralidade humana. Liberdade. Arendt. ABSTRACTThe general will is a fundamental concept in Rousseau's political thinking; It is through this concept that Rousseau thinks the "legitimate" political community, where each individual's freedom is protected and preserved. Arendt, however, does not share this idea and considers the concept of general will as described by Rousseau, a threat to politics; it weakens and destroys it, since it does not allow the manifestation of freedom through action and the debate of opinions between equals. Political ideas and practices that attempt to homogenize human life forms that try to exclude or control diversity of opinion can not be accepted or accepted. Defending the idea of a homogenous people that shares a general will as described in The social contract does not mean to strengthen politics, but to attack the human plurality that gives meaning to the political community. The proposal of this article is to discuss this critical positioning of Arendt in relation to the concept of general will of Rousseau.KEYWORDS: General will. Rousseau. Human plurality. Freedom.Arendt.
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In the following, I will trace the presence of Montesquieu in Arendt’s work, giving an account of both Arendt’s praise for the French writer’s particular way of thinking the political and his approach to problems that will become central to the development of Arendt’s own thought. Firstly, I will follow Arendt down the path that led her to discover fundamental tools in Montesquieu for understanding totalitarianism “with eyes unclouded by philosophy”. Secondly, I will track the way in which the Arendtian reconceptualization of some key political words –power, law and freedom– is threaded through with her reading of the French author. Thirdly, I will look into the way in which Montesquieu’s formulation of a particular link between what Arendt calls the basic experience and the political regime, allows her to go on to discover a criteria that makes it possible to distinguish between political and anti-political ways of living together; and allows us to see that there is a phenomenally essential element within tyranny and totalitarianism that ensures that it “develops the germs of its own destruction the moment it comes into existence”.
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In this paper, I will explore the interpretation of space in Hannah Arendt's thinking. For this purpose, I will examine the narrow relationship between space and power and I will take as an example the occupation and appropriation of People's Park in Berkeley, which Arendt mentioned in On Violence. Afterwards, I will analyse how the reaction of the authorities focused their efforts on the recuperation of the occupied park, which turned into a space of power, and how they tried to reduce the protesters to impotence. In the third section, I will develop what Arendt understands by "desert" and "oasis" and I will explain why, according to this thinker, she considered that our world was threatened by a process of desertification that suppress the political. Finally, I will show that political spaces depend on their relational dimension and cannot be merely identified with only one kind of spaces.
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En este trabajo nos adentramos en la problemática de la revolución, deteniéndonos especialmente en la cuestión de la fundamentación del nuevo comienzo que esta trae consigno. Nos detendremos en la crítica de Arendt del recurso al absoluto en la tradición del pensamiento político para sustentar la tarea de fundación. Sin embargo, procuramos mostrar que Arendt no se contenta con señalar la ausencia de fundamentos absolutos sino que afronta la tarea de repensar un fundamento contingente y provisorio pero de relativa estabilidad. En este sentido, entendemos que la tematización de la fundación en Arendt da lugar a lo que puede denominarse una concepción posfundacional de lo político.
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RESUMEN Tras el fin de la Guerra Fría, han proliferado las obras que se sirven de los estudios de Michel Foucault y de Hannah Arendt para poner en relación los conceptos de biopolítica, totalitarismo y globalización. Primero, fueron los filósofos húngaros Ágnes Heller y Ferenc Fehér, y luego, varios filósofos italianos que han tenido amplio eco: Giorgio Agamben, Antonio Negri, Roberto Esposito, etc. En este texto, cuestiono el uso que todos estos autores han hecho de esos tres conceptos, propongo una relectura más atenta de los vínculos entre Foucault y Arendt, y esbozo una nueva ontología histórico-política para comprender nuestro propio presente. ABSTRACT After the end of the Cold War, philosophical works that refer to the studies of Michel Foucault and Hannah Arendt in order to link the concepts of biopolitics, totalitarianism and globalization have proliferated. The Hungarian philosophers Ágnes Heller and Ferenc Fehér were the first ones to do so, but later, several Italian philosophers have aroused great interest, including Giorgio Agamben, Antonio Negri and Roberto Esposito. In this paper, I first discuss how these three authors make use of these three concepts; second, I propose a more considerate reinterpretation of the links between Foucault and Arendt; and, finally, I outline a new historical-political ontology to comprehend our present time.
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