El espacio ciudadano: integración/exclusión en el imaginario y en la realidad ateniense del s. VI a.C.

Abstract

The Sixth Century B.C. was a crucial moment in Athens for the delimitation and definition of citizenship, which took place at the same time as the clear separation between slaves and the citizens. The legal measures of Solon in this sense were accompanied -also in the time of the Peisistratids- by the organisation and the hierarchy of city space, especially the agora (whose entrance was marked by purificatory rituals) and the gymnasiums. Likewise, Solon and the Peisistratids promoted, in the Athenian imaginary world, links between some feasts and heroic and divine cults (as Heracles, Hephaistos or Hermes), and full integration into citizenship. El s. VI en Atenas es un momento crucial para la definición y delimitación ciudadana que se realiza al mismo tiempo que una separación tajante entre esclavos-mercancía y ciudadanos. Las medidas legislativas de Solón en este sentido se ven refrendadas, también en época de los pisistrátidas, por una organización y jerarquización del espacio de la ciudad, especialmente el ágora (marcada por rituales purificatorios de entrada a la misma) y los gimnasios. Asimismo se produce y se busca en el campo del imaginario ateniense la relación entre ciertas fiestas y cultos heroicos y divinos (como Heracles, Hefesto y Hermes), y la plena integración cívica.

Full text

Madame Miriam Valdés Guía
Espacio político, espacio religioso de Atenas en el s. VI : los
cultos de Zeus, Apolo y Deméter y el Consejo-Heliea de Solón
In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 27 N°1, 2001. pp. 81-108.
Resumen
•La hipótesis de la inauguración del ágora nueva con Soló,, recientemente puesta en duda, se refuerza con el estudio de los
cultos arcaicos de esta zona de la ciudad, como el de Zeus, el de Apolo Patroos y el de Deméter. Las très divinidades se
vinculan con instituciones reformadas о creadas por el legislador para remediar la stasis, especialmente su Consejo de 400
miembros y la Heliea, a través de la que se inicia una participación más activa del demos en la vida politica y judicial de la
ciudad.
Abstract
•The hypothesis of the solonian inauguration of the new agora of Athens, which has been recently doubted, may be reinforced by
the study of the archaic cults of the agora like those of Zeus, Apollo Patroos and Demeter. These divinities are linked to some
new institutions established by Solon in order to solve the stasis, like the Counsel or the Heliaea, body which initiates a more
active participation of the demos in the political and judicial activity of the city.
Résumé
•L'hypothèse de l'inauguration de la nouvelle agora à l'époque de Solon, mise en doute récemment, peut être étayée par l'étude
des cultes archaïques de cet espace de la cité, comme ceux de Zeus, d'Apollon Patroos et de Deméter. Les trois dieux
s'associent aux institutions réorganisées ou créées par le législateur afin de remédier à la stasis. C'est le cas en particulier du
Conseil des 400 et de l'Héliée, ensemble qui inaugure une participation plus active du démos athénien à la vie politique et
judiciaire de la cité.
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Valdés Guía Miriam. Espacio político, espacio religioso de Atenas en el s. VI : los cultos de Zeus, Apolo y Deméter y el
Consejo-Heliea de Solón. In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 27 N°1, 2001. pp. 81-108.
doi : 10.3406/dha.2001.2438
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_2001_num_27_1_2438

Dialogues
d'Histoire
Ancienne
27/1,
2001,
81-108
Espacio
politico,
espacio
religioso
de
Atenas
en
el
s.VI
:
los
cultos
de
Zeus,
Apolo
y
Deméter
y
el
Consejo-Heliea
de
Solón*
Résumés
•
La
hipótesis
de
la
inauguración
del
ágora
nueva
con
Soló,,
recientemente
puesta
en
duda,
se
refuerza
con
el
estudio
de
los
cultos
arcaicos
de
esta
zona
de
la
ciudad,
como
el
de
Zeus,
el
de
Apolo
Patroos
y
el
de
Deméter.
Las
très
divinidades
se
vinculan
con
instituciones
reformadas
о
creadas
por
el
legislador
para
remediar
la
stasis,
especialmente
su
Consejo
de
400
miembros
y
la
Heliea,
a
través
de
la
que
se
inicia
una
participación
más
activa
del
demos
en
la
vida
politica
y
judicial
de
la
ciudad.
•
L'hypothèse
de
l'inauguration
de
la
nouvelle
agora
à
l'époque
de
Solon,
mise
en
doute
récemment,
peut
être
étayée
par
l'étude
des
cultes
archaïques
de
cet
espace
de
la
cité,
comme
ceux
de
Zeus,
d'Apollon
Patroos
et
de
Deméter.
Les
trois
dieux
s'associent
aux
institutions
réorganisées
ou
créées
par
le
législateur
afin
de
remédier
à
la
stasis.
C'est
le
cas
en
particulier
du
Conseil
des
400
et
de
l'Héliée,
ensemble
qui
inaugure
une
participation
plus
active
du
démos
athénien
à
la
vie
politique
et
judiciaire
de
la
cité.
•
The
hypothesis
of
the
solonian
inauguration
of
the
new
agora
of
Athens,
which
has
been
recently
doubted,
may
be
reinforced
by
the
study
of
the
archaic
cults
of
the
agora
like
those
of
Zeus,
Apollo
Patroos
and
Demeter.
These
divinities
are
linked
to
some
new
institutions
established
by
Solon
in
order
to
solve
the
stasis,
like
the
Counsel
or
the
Heliaea,
body
which
initiates
a
more
active
participation
of
the
demos
in
the
political
and
judicial
activity
of
the
city.
La
apertura
del ágora
nueva
con Solon,
que
se
ha
puesto
en
duda
recien
temente1,
tiene
sin
embargo su
confirmación
no
sólo
por
los
datos
de
la
arqueo-
logía (especialmente
en
la
parte
sur
del
ágora, la
zona
del
Consejo)2,
sino
sobre
*
Miriam
Valdés
Guia.
Universidad
Complutense.
Madrid.
1.
T.L.
Shear,
"Isonomous
t'Athenas
epoiesates
:
The
Agora
and
the
Democracy",
The
Archaeology
of
Athens
and
Attica,
W.D.E.
Coulson
et
al.,
eds.,
Oxford,
1994,
225-248
;
S.G.
Miller,
"Architecture
as
Evidence
for
the
Identity
of
the
Early
Polis",
en
Sources
for
the
Ancient
Greek
City-State,
M.H.
Hansen,
éd.,
Copenhagen,
1995,
201-244
;
J.K.
Papadopoulos,
"The
Original
Kerameikos
of
Athens
and
the
Sitting
of
the
Classical
Agora",
CRBS,
37,
1996,
107-128.
2.
Inauguración
del
ágora
a
principios
del
s.VI
:
A.
Snodgrass,
Archaic
Greece.
The
Age
of
Experiment,
London,
1980,
156.
H.A.
Thompson,
R.E.
Wycherley,
The
Athenian
Agora,
vol.
XIV,
1972,
p.
19
;
J.
Travlos,
Pictorial
Dictionary
of
Ancient
Athens,
London,
1971,
p.
2
;
R.
Martin,
"L'espace
civique,
religieux
et
profane
dans
les
cités
grecques
de
l'archaïsme
à
l'époque
hellénistique",
en
Architecture
et
société,
Paris-Roma,
1983,
p.
23
;
J.
Mck
Camp
II,
"Athens
and
Attica
:
the
town
and
its
countrys
ide",
en
Culture
et
Cité.
L'avènement
d'Athènes
à
l'époque
archaïque,
A.
Verbanck-Piérard
y
D.
Viviers,
eds.,
Bruxelles,
1995,
225-241
;
T.
Hôlscher,
"The
City
of
Athens
:
Space,
Symbol,
Structure",
en
City-
DHA
27
/1,2001

82
Miriam
Valdés
Guía
todo
рог
el
estudio de las
medidas
políticas del
legislador
y
su
reorganización
de
ciertos
cultos
acordes
con
ellas,
como
hemos
puesto
de
manifiesto
en
diversos
trabajos3.
Las
diferentes
reorganizaciones
de los
marcos
politico
e
institucional
de
la
polis
en
época
arcaica4
son
inseparables
de
la
reordenación
topográfica
de
la
ciudad
y
especialmente
del
centro
civico-religioso
fundamenta
l,
el
agora,
que
como hemos
seňalado
en
otro
articulo
en
DHA,
se
traslada del
este
al
oeste
de
la
Acropolis
en
el
momento
del
final
del
proceso de
sinecismo
y
de
la
inauguración
del
Consejo
del
Areópago5.
En
esos
momentos,
aunque
se
establecen
nuevos
cultos
(como
el
de
Ares
y
Atenea
Areia)6,
se
mantienen
en
cierto
modo
una
continuidad
y
un
mismo
"esquema"
tanto
en
relación
a
los
cultos,
como
a
los
órganos
políticos.
Asi,
рог
ejemplo,
se
reproduce
el
ágora
como
lugar
de
culto
de
Zeus
que
manifiesta
en
ella
distintas facetas
como
Agoraios,
dios
agrario
y
ctónico
(Miliquio),
divinidad
de suplicantes
(Hikesios),
ligado
también
a
la
justicia,
a
los
procesos judiciales,
asi
como
a
los
magistrados
y
posiblemente
al juramento
de
los
mismos7.
Pero
también
el
ágora
se
présenta
States
in
Classical
Antiquity
and
Medieval
Italy,
Stuttgart,
1991,
355-380.
Actividad
artesanal
desarrol-
lada
en
esta
zona
desde
antes
del
s.VI
:
A.
Laurens,
"Les
ateliers
de
céramique",
en
op.cit.,
Culture
et
Cité,
161-183.
Рог
otra
parte,
como
seňala
el
mismo
S.G.
Miller
(véase
la
nota
anterior,
p.
220),
no
debe
identificarse
(sobre
todo
en
la
época
arcaica)
el
ágora
con
un
espacio
en
el
que
se
puedan
encontrar
edificios
oficiales
con
un
arquitectura
monumental,
sino
más
bien,
en
principio,
como
un
lugar
de
reunion
informai
y
de
mercado
;
esta
podría
ser
la
situación
del
ágora
del
Cerámico,
ya
incluso
desde
el
s.VII,
momento
en
el
que
desciende
el
numero
de
enterramientos
y
la
parte
central
se
despeja
de
lugares
de
habitación
privados
:
A.
Mersch,
"Urbanization
of
the
Attic
Countryside
from
the
Late
8th
Century
to
the
6th
Century
B.C.",
en
Urbanization
in
the
Mediteranean
in
the
9th
to
the
6th
Centuries
B.C.,
Acta
Hyperborea,
7,
1997,
45-62,
p.
50
;
también
:
A.M.
D'
Onofrio,
"The
7th
Century
B.C.
in
Attica
:
the
Basis
of
Political
Organization",
Acta
Hyperborea,
7,
1997,
63-88,
p.
67.
3.
M.
Valdés,
"El
culto
de
Apolo
Patroos
en
las
fratrías",
Gerión,
12,
1994,
45-61
;
M.
Valdés,
"La
Sisactía
de
Solón
y
el
juramento
de
los
heliastas",
Congreso
Internacional
del
G.I.R.E.A,
1998
(en
prensa).
Ambos
articulos,
como
el
aqui
presentado,
derivan
de
la
tesis
doctoral
(inédita)
:
M.
Valdés,
La
reorganización
religiosa
en
la
Atenas
del
s.
VI
a.C,
Madrid,
1998.
4.
D.
Roussel,
Tribu
et
Cité,
Paris,
1976,
p.
194
:
varias
posibles
organizaciones
de
la
ciudad
pre-
clisténica.
En
brève
:
M.
Valdés,
"El
proceso
de
sinecismo
del
Atica
:
cultos,
mitos
y
rituales
en
la
"primera
polis"
de
Atenas",
Gerion,
2000
(en
prensa).
5.
M.
Valdés,
"La
apertura
de
una
nueva
zona
politico-religiosa
en
los
orígenes
de
la
polis
de
Atenea
:
el
Areópago",
DHA,
26/1,
2000,
35-55.
6.
M.
Valdés,
art.cit.,
"La
apertura....",
p.
43.
7.
Véase
N.
Robertson,
Festivals
and
Legends
:
the
Formation
of
Greek
Cities
in
the
Light
of
Public
Ritual,
Toronto,
1992,
p.
43
y
51-52.
R.
Martin,
Recherches
sur
l'agora
grecque,
Paris,
1951,
pp.
162, 170,
177-78,
seňala
la
importancia
del
culto
a
Zeus
en
el
ágora
y
pone
de
manifiesto
que
Zeus
Agoraios
era
DHA
27/1,
2001

Espacio
politico,
espacio
religioso
de
Atenas
en
el
s.
VI.
. .
83
como
lugar
del
reunion
del
demos
(en armas
y
en
asamblea)8
y
asimismo
como
sede
del
Consejo,
del
principal
órgano
de
gobierno
de
la
ciudad,
donde
se
reali-
zarían
banquetes
ritualizados
(posiblemente
por
haber
sido
también la
morada
del
gobernante
о
jefe
principal).
En
este
sentido
debe
entenderse
el
Pritaneo
en
el
agora
de
Cécrope, que,
como
senala
Miller9,
había
sido
la
residencia
y
la
sede
del
basileus
y
su
Consejo
antes
de
ser
la
morada
del
arconte
epónimo,
o
el
Consejo
del
Areópago,
principal
órgano
politico
de
época
arcaica,
situado
en
la
colina
del
mismo
nombre
donde
se
han
descubierto
también
bancos
y
restos
que
permiten
suponer
la
celebración
de
banquetes
en
este
lugar10.
Otra
caracteristica
fundamental
de
la
inauguración
de
nuevos
espacios
politico-
invocado
también
en
ocasiones
como
Miliquio
e
Hikesios,
y
ténia
un
papel
fundamental
como
pacificador,
purificador
y
garante
de
los
juramentos,
especialmente
de
los
magistrados
supremos.
Véase
también
V.J.
Rosivach,
"The
Altar
of
Zeus
Agoraios
in
the
Heracleidae",
PP,
178,
1978,
32-47
:
asocia
a
Zeus
Filios,
Meilichios,
Hikesios,
Xenios
y
Agoraios
(en
sch.
Ar.,
Eq.,
500);
también
Al.N.
Oikonomides,
The
two
Agoras
in
Ancient
Athens,
Chicago,
1964,
pp.
35-39,
identifica
a
Zeus
Miliquio,
Agoraios,
Ktesios,
Philios
y
el
culto
de
Eleos.
Véase
sobre
el
culto
a
Zeus
en
el
ágora
vieja
:
M.
Valdés,
op.cit.,
La
reorganización...,
p.
19
ss.
8.
Reunion
del
pueblo
en
ármas
en
el
ágora:
Horn.,
IL,
2.85
ss
;
R.
Martin,
op.cit,,
Recherches...,
p.
17
ss.
Noticia
de
Apolodoro
en
la
que
se
vincula
el
lugar
de
culto
de
Agrodita
Pandemos
al
oeste
de
la
Acropolis,
cerca
del
Areópago
(Paus.,
1.22.3),
con
el
ágora
vieja
y
el
lugar
de
reunion
de
la
ekklesia
:
Harp.,
s.v.
pandemos.
9.
S.G.
Miller,
The
Prytaneion,
its
Function
and
Architectural
Form,
London,
1978,
pp.
21-22.
Véase
también
P.
Carlier,
La
royauté
en
Grèce
avant
Alexandre,
Strasbourg,
1984,
p.
359
ss.
10.
Areópago
como
principal
órgano
de
gobierno,
con
atribuciones
politicas
y
judiciales
:
A.
Andrewes,
"The
Growth
of
the
Athenian
State",
en
The
Cambridge
Ancient
History,
vol.
Ill,
part
3,
J.
Boardman
y
N.G.L.
Hammond,
eds.,
360-391,
1982
(segunda
edición).
M.
Ostwald,
From
Popular
Sovereignity
to
the
Sovereignity
of
Law,
Berkeley-Los
Angeles-London,
1986,
p.
12
;
P.B.
Manville,
The
Origins
of
Citizenship
in
Ancient
Athens,
New
Jersey,
1990,
pp.
74-75,
nota
20.
Como
órgano
sólo
con
atribuciones
politicas
hasta
Solon
:
R.
Sealey,
"The
Athenian
Courts
for
Homicide",
Cph,
78,
1983,
275-296.
R.
Sealey,
The
Athenian
Republic,
London,
1987,
p.
72.
También
E.
Carawan,
1998.
Rhetoric
and
the
Law
of
Draco,
Oxford,
p.
8
ss.
Como
órgano
sólo
de
carácter
judicial
:
R.W.
Wallace,
The
Areopagos
Council
to
307
B.C,
London,
1985
;
F.
Ruzé,
Délibération
et
pouvoir
dans
la
cité
grecque
de
Nestor
à
Socrate,
Paris,
1997,
pp.
337-338.
Para
esta
discusión
véase
:
Ph.
Harding,
Androtion
and
the
Atthis,
Oxford,
1994,
p.
86.
M.
Valdés,
op.cit.,
La
reorganización...,
cap.
III.
Cabe
seňalar,
como
ha
puesto
de
manifiesto
H.
Van
Wees
(Status
Warrior
:
War,
Violence
and
Society
in
Homer
and
History,
Amsterdam,
1992,
p.
23)
la
unidad
esencial
del
poder
politico,
judicial
y
militar
de
los
primitivos
órganos
de
gobierno.
Edificio
con
bancos
de
época
geométrica
en
el
Areópago
y
relación
de
los
principales
lugares
de
gobierno
con
la
casa
de
los
gobernantes,
como
lugares
también
de
culto
:
A.
Mazarakis
Ainian,
"Reflections
on
hero
cults
in
Early
Iron
Age
Greece"
en
R.
Hâgg
éd.,
Ancient
Greek
Hero
Cult,
Stockholm,
1999,
9-36,
pp.
17-21;
véase
también
:
M.
Valdés,
art.cit,
"El
proceso
de
sinecismo...''.
DHA
27
/1,2001

84
Miriam
V
aidés
Guía
religiosos,
como
el
ágora
del
oeste
de
la
Acropolis
о
del
Cerámico,
con
respecto
al
ágora
de
Cécrope, es
que
los
viejos
espacios
no
dejan
de utilizarse
y
se
mantienen
como
lugares
también centrales en
la
vida
politica
y
religiosa
de
la
ciudad,
como
lo
eran
el
Pritaneo
о
el
Areópago
en
la
Atenas
de
época
clásica
que
ténia
su
centro
politico,
sin
embargo, en
el
ágora
del
Cerámico.
Podemos
рог
tanto
suponer
la
inauguración
del
ágora
nueva
con
Solón
que
reproduce
en
ella
cultos
y
órganos
de
gobierno
similares
a
los antiguos
situados
en
el
ágora
vieja
de
Cécrope
y
en
la
del'
oeste
de
la
Acropolis,
pero
adecuados
a
las
necesidades
y
cambios
del
momento.
En
este
sentido
debe
entenderse
el
complejo
situado
al
noroeste
del
ágora
del
Cerámico
de
época
arcaica
(templo,
altar,
lithos,
estatua
y
estoa)
vinculado
a
Zeus11,
posiblemente
establecido
como
Agoraios,
dios
de
suplicantes,
asociado
a
la
justicia
y
al
demos,
especialmente
a
su liberación
de
la
esclavitud
mediante
la
Sisactia
y,
por
tanto,
Eleutherios,
pero
también
garante
de las
leyes
que
se
establecen,
en
las
kyrbeis,
en
este
lugar,
y
ligado
los
magistrados
y
a
su juramento
de
guardar
las
leyes
que
lo
invocarian posiblemente
también
como
Basileus.
La
función
de
este
Zeus
Basileus,
del
que
en
principio derivaria
el
nombre
de
la
estoa, ya
que
además
esta
zona
era
en origen
lugar
de
reunion
de
todos
los
magistrados
(que
juraban
fidelidad
a
las
leyes)
y
no
sólo
del
arconte-rey,
habría
sido
la
de
guardar
las
leyes
alli
inscritas
en
las
kyrbeis.
Precisamente
se
conserva un
fragmento
de
la
poesia
de
Solón
en
el
que
suplica
a
Zeus
Basileus
(DU
Basilei)
hijo
de Crono
que
"concéda
a
"estas
leyes"
(thesmoi)
una
buena
fortuna
y
la
estimación
publica"12.
11.
Para
esta
zona
:
Hsch.,
s.v.
Basileios
Stoa.
Paus.,
1.3.1-3
;
H.
A.
Thompson,
"Buildings
on
the
West
Side
of
the
Agora",
Hesperia,
6,
1937,
pp.
10
ss
y
64
ss.
R.E.
Wycherley,
The
Athenian
Agora,
Princeton-New
Jersey,
1957,
vol.
III,
p.
21
ss
(Stoa
Basileios)
y
25
ss
(Stoa
de
Zeus
Eleutherios).
T.L.
Shear,
"The
Athenian
Agora
:
Excavations
of
1970",
Hesperia,
40,
1971,
241-279
(lithos
identifi-
cado
arqueológicamente
:
p.
259)
;
T.L.
Shear
Jr.,
"The
Athenian
Agora
:
Excavations
of
1973-1974",
Hesperia,
44,
1975,
331-374,
p.
369
(estoa
de
mediados
del
s.VI).
R.E.
Wycherley
y
H.A.
Thompson,
op.cit.,
Agora
XIV,
1972,
p.
83
ss
(Stoa
Basileios)
y
96
ss
(Stoa
de
Zeus
Eleutherios).
J.
Travlos,
Pictorial
Dictionary
of
Ancient
Athens,
London,
1971,
527
(s.VI).
J.S.
Boersma,
Athenian
Building
Policy
from
561/0
to
405/4
B.C.,
Groningen,
1970,
p.
17
y
88
;
J.J.
Coulton,
The
Architectural
Development
of
the
Greek
Stoas,
Oxford,
1976,
pp.
33-34
(tal
vez
de
mediados
del
s.VI),
pp.
37-38
(hecha
para
albergar
desde
el
principio
las
leyes).
T.L.
Shear
ha
postulado
recientemente
(art.
cit.,
"Isonomous..."
'
,
p.
236
ss)
la
construcción
de
la
Stoa
Basileios
hacia
el
500.
12.
Sol.,
28
;
F.
Rodriguez
Adrados,
Liricos
griegos,
elegiacos
y
yambógrafos,
vol
I,
Madrid,
1956,
p.
204.
Para
el
desarrollo
de
estas
conexiones
de
Zeus
y
su
relación
en
este
lugar
con
las
leyes
de
la
ciudad
y
la
Sisactia
:
M.
Valdés,
op.cit.,
La
reorganización...,
p.
1
ss
;
M.
Valdés,
art.
cit.,
"La
Sisactia...".
Posibilidad
de
que
esta
zona
fuera
el
lugar
de
reunion
de
todos
lo
magistrados
en
época
clásica,
pues
además
se
han
encontrado
restos
de
banquetes
públicos
:
N.
Robertson
"Solon's
Axones
and
Kyrbeis
and
the
Sixth-Century
Background",
Historia,
35,
1986,
147-176.
(p.
170).
Carlier,
op.cit.,
DHA
27/1,
2001

Espacio
politico,
espacio
religioso
de
Atenas
en
el
s.VL
. .
85
Aunque
la
estoa
no
se
remonta
más
alla
de
mediados
del
s.VI
(algunos
autores
bajan
incluso
su
fecha
recientemente
a
finales
del
s.VI
о
principios del s.V),
la
presencia
entre
sus
materiales
de
construcción
de piedras
posiblemente
prove-
nientes
de
una
construcción
anterior,
permitió
a Thompson
y
a
Wycherley
en
1970
suponer
la existencia
de
un
edificio
más
antiguo
que
el
de
mediados
del
s.VI
y
dar
asi
credibilidad
a
la
noticia transmitida
por
Aristoteles
(Ath.,
7.1)13.
Además
de
este
culto
a
Zeus
ligado
a
las
leyes
y
a
la liberación
del
demos
se
reproduce
en
el
ágora
nueva
también
un
espacio
para
la reunion
del
pueblo
en
armas (el
laos),
que
como
hemos
postulado
en
otro
lugar
se
vincula
al
téme-
nos
del Leocorion, cuyo
héroe
epónimo,
Leoš
(la
personificación
del
pueblo
en
armas),
aparece como heraldo
en
la
Vida
de
Teseo
de
Plutarco
(13),
en
la
que
se
encuentran
évidentes
paralelismos
con la politica
de
Sólon
resaltados
recient
emente14.
Además,
el
Leocorion, cuya
localización
exacta
no
ha
sido
aun
La
royauté,
p.
353
ss.
Thompson
y
Wycherley,
op.cit.,
Agora
XIV,
p.
89
;
T.L.
Shear,
"The
Athenian
Agora
:
Excavations
of
1972",
Hesperia,
42,
1973,
pp.
382-385.
S.Y.
Rotroff
y
J.H.
Oakley,
Debris
from
a
Public
Dining
Place
in
the
Athenian
Agora,
Princeton,
Hesperia,
Suppl.,
XXV,
1992
:
restas
arcaicos
(p.
3-4)
;
lugar
de
banquetes
de
arcontes
(p.
38).
Véase
también
B.
Bergquist,
"Sympotic
Space
:
A
Functional
Aspect
of
Greek
Dining-Rooms",
en
Sympotica.
A
Symposium
on
the
Symposion,
О.
Murray,
éd.,
1990,
37-50
(Stoa
Basileios
y
Stoa
de
Zeus
Eleutherios
como
posibles
lugares
de
cenas
de
banquetes
:
pp.
39
y
55-56).
De
la
Constitución
de
Atenas
de
Aristoteles
(62.2)
se
deduce
que
efectivamente
los
arcontes
celebraban
juntos
las
cenas
públicas
(por
lo
menos
en
el
s.IV)
ya
que
mantenían
en
común
a
un
heraldo
y
a
un
flautista.
Docimasía
de
todos
los
arcontes
realizada
por
la
Boule
en
la
Stoa
Basileios
:
Poli.
8.86
;
P.J.
Rhodes,
The
Athenian
Boule,
Oxford,
1972,
p.
36.
Para
el
juramento
de
los
arcontes:
Arist.
Ath.,
7.1;
55,
5.
Poli.,
8.86.
Hařp.,
s.v.
lithos.
Plut.,
Sol,
25.
13.
Thompson
y
Wycherley
op.cit.,
Agora
XIV,
p.
88.
H.
A.
Thompson
ha
postulado
posteriormente
("Building
for
a
more
Democratic
Society.
The
Athenian
Agora
after
Ephialtes",
en
Praktika.
XII
International
Congress
of
Classical
Archaeology,
4,
Athens,
1988,
198-203)
que
la
Stoa
Basileios,
construida
con
materiales
tornados
de
edificios
anteriores
de
época
arcaica,
debe
ser
posterior
a
la
destrucción
de
los
persas
y
la
asocia
con
Efialtes
que
la
construiria
con
la
intención
de
situar
en
ella
las
leyes
de
Solón,
ya
que
Anaximenes
menciona
que
bajó
las
leyes
de
Solón
de
la
Acropolis
al
ágora
:
Jacoby,
FGrH
72,
F
13.
Sin
embargo,
del
mismo
modo
que
este
autor
postula
la
construcción
del
viejo
Bouleuterion
también
con
Efialtes,
en
el
mismo
lugar
inaugurado
por
Solón
como
sede
del
Consejo
(también
utilizado
en
este
sentido
hacia
el
500,
como
lo
demuestra
una
inscripción
de
esas
fechas
:
p.
200),
la
construcción
de
la
Stoa
Basileios
pudo
revivir
(o
continuar)
el
establecimiento
de
este
espacio
con
el
legislador
del
s.VI
como
sede
de
sus
nuevas
leyes.
Tal
vez
lo
que
se
estableció
en
época
de
Solón,
además
de
la
sede
del
Consejo,
fue,
al
norte
del
mismo,
en
el
area
de
la
posterior
Stoa
Basileios,
el
altar,
el
lithos
(que
ya
estaria
probablemente
desde
antes),
y
quizás
una
estructura
"provisional"
para
la
colocación
de
las
leyes.
14.
M.
Valdés,
"El
Theseion,
lugar
de
refugio
de
esclavos
:
sus
origenes
y
función
el el
"ágora
vieja"
de
Atenas",
en
Las
edades
de
la
dependencia
durante
la
Antigtiedad,
Ma
del
Mar
Myro,
J.M.
Casillas,
J.
Alvar
y
D.
Placido,
eds.,
ARYS,
Madrid,
2000,
41-54
(Congreso
internacional
del
G.I.R.E.A.,
1997).
DHA
27/1,
2001

Miriam
Values
Guía
determinada,
se
sitúa
рог
la
zona
noroeste
del
ágora15 cerca,
por
tanto,
de
este
culto
a
Zeus
Elentherios
y
Basileus, patron
del
demos
liberado
y
garante
de las
leyes
que
sustentaban
esta
liberation16
y
cerca también
del
culto
posterior
de
Afrodita
Urania
del
ágora
venerada
junto
al
Demos
y
las
Cárites
(conocida
también
como
Hegemone
tou
demou
en
el
s.
Ill),
que
tal
vez
se
remonta
a
finales
del
s.VI
y
que
se
hallaria
vinculada,
como
el
Leocorion,
a
la
prostitution
situada
en esta
parte
del
ágora17.
Lo
más
significativo
en
este
sentido
es
la
asociación
que
existia
también
en
el
ágora
vieja
al
oeste
de
la
Acropolis
del culto
de
Afrodita
Pandemos
con la reunion
del
demos
(en
la
ekklesia
y
posiblemente
Paralelismos
entre
Teseo
y
Solón
:
H.
A.
Shapiro,
"Cults
of
Solonian
Athens",
en
The
Role
of
Religion
in
the
Early
Greek
Polis,
Hàgg
éd.,
Stockholm,
1996,
127-133.
15.
M.
Valdés,
art.
cit.,
"El
Theseion..."
,
notas
40
y
41.
16.
Zeus
de
los
campesinos
vinculado
a
la
agricultura
y
a
los
cultos
de
montaňa
en
el
Ática
en
el
s.
VII
:
F.
de
Polignac,
"Sanctuaires
et
société
en
Attique
géométrique
et
archaïque",
en
Culture
et
cité
:
l'avènement
d'Athènes
à
l'époque
archaïque,
S.
Verbanck-Piérard
y
D.
Viviers,
eds.,
Bruxelles,
1995,
75-101,
pp.
77
ss
y
95-6.
F.
de
Polignac,
"Entre
les
dieux
et
les
morts.
Statuts
individuels
et
rites
collectifs
dans
la
cité
archaïque",
en
The
Role
of
Religion,
Hágg
éd.,
1996,
31-40,
p.
39
;
F.
de
Polignac,
"Divinités
régionales
et
divinités
communautaires
dans
les
cités
archaïques",
en
Les
Panthéons
des
cités
des
origines
à
la
Périégèse
de
Pausanias,
Kernos,
suppl.,
8,
V.
Pirenne-Delforge,
éd.,
Liège,
1998,
23-34,
pp.
33-34.
17.
En
Kolonos
agoraios,
cerca
del
santuario
de
Hefesto
estaba
situada
Afrodita
Urania
(Paus.,
1.14.7)
y
Hegemone:
Travlos,
op.
cit.,
Pictorial..,,
p.
79
(altar
dedicado
también
además
de
Afrodita,
al
Demos
y
a
las
Charités)
;
V.
Pirenne-Delforge,
"Les
Charités
à
Athènes
et
à
Cos",
Kernos,
9,
1996,
195-214,
p.
207.
Véase
para
la
nueva
hipótesis
de
situación
del
culto
de
Afrodita
Urania,
en
un
altar
situado
también
al
noroeste
del
ágora,
del
500
a.
С,
descubierto
recientemente:
T.L.
Shear,
Jr.,
"The
Athenian
Agora
:
Excavation
of
1980-1982",
Hesperia,
1984,
1-57,
p.
24
ss
;
J.M.
Camp,
The
Athenian
Agora,
London,
1986,
pp.
56-57.
H.A.
Shapiro,
"Cults
of
Solonian
Athens",
en
The
Role
of
Religion,
R.
Hágg,
éd.,
Stockholm,
1996,
p.
131
;
Parker,
Athenian
Religion
:
A
History,
Oxford,
1996,
p.
196
;
D.S.
Reese,
"Faunal
Remains
from
the
Altar
of
Aphrodite
Ourania",
Hesperia,
58,
1989,
63-70;
T.L.
Shear,
Jr.,
"The
Athenian
Agora
:
Excavations
of
1989-1993",
Hesperia,
66,
1997,
495-548,
p.
498.
Rebate
la
teoria
de
Shear
de
la
nueva
situación
del
altar
de
Afrodita
Urania,
situándolo
más
cerca
del
santuario
de
Hefesto,
como
tradicionalmente
se
había
hecho
e
identificando
el
altar
del