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Transferencias del canto medieval: los tropos del "ordinarium missae" en los manuscritos españoles
Abstract
Under a spirit characterized by having many dimensions and covering various disciplines from Musicology to Liturgy History, through Philology, Theology, Art History, etc., this doctorate thesis intends to affect the main planning and problems which emerge when one must face the study of migrations in the chant during the Middle Ages. Therefore its starting point is the main question concerning the relationship between cultural transfers and Musicology. The trope of the Ordinary of the Mass –that part which changes during the celebration– has been taken as an indicator and leader of the nature of regional exchanges and local transfers of the monodic Frank-Roman repertory on Spanish land from the 11th to the 15th centuries.
The fact of having chosen the repertory of tropes of the Ordinary of the Mass, simply answers to a circumstance of their excessive quantity of samples: while the number of tropes of the Proper of the Mass is so scarce in Spain –especially in comparison to the biggest part of European collections–, the tropes belonging to the Ordinary of the Mass did have a more generalized diffusion. The reason is undoubtedly due to the decreasing moment of the kingdom of the Franks of the former (particularly after the 12th century). This coincides with the moment in which the practice of troping reached the Spanish territories located outside the Hispanic March. In fact, the great majority of the tropes belonging to the Ordinary of the Mass –that are conserved within our frontiers– come from manuscripts outside the March which, as it is known, assumed Frank behaviours just from the very beginnings.
Through the analysis of variants in the critical and musical edition of the whole Spanish repertory of Ordinary tropes (comparing a corpus that comprises 392 European sources), some discoveries have been made regarding the manner, the moment and the degree of influence in the introduction of the Frank-Roman rite in every one of the peninsular centres, as well as regarding the derivation of some manuscripts like the one in Montserrat, Biblioteca de la Abadía Ms 73, or Madrid, Biblioteca Nacional Ms 1361, whose origin is nowadays an occasion for open debate.
Con un espíritu pluridimensional y multidisciplinar que va desde la Musicología hasta la Historia de la Liturgia, pasando por la Filología, Teología, Historia del Arte, etc., esta tesis doctoral pretende incidir en los principales planteamientos y problemáticas que conlleva afrontar el estudio de las migraciones del canto durante la Edad Media. Partiendo, pues, de la cuestión fundamental concerniente a la relación entre las transferencias culturales y la Musicología, el tropo del ordinario una de las partes cambiantes dentro de la celebración ha sido tomado como indicador y guía de la naturaleza de los intercambios regionales y de las transferencias locales del repertorio monódico franco-romano en suelo hispánico desde el siglo XI hasta el XV. El haber escogido el repertorio de tropos del ordinario de la misa simplemente responde a una situación de orden cuantitativo: mientras el número de tropos del propio en España brilla por su escasez especialmente en comparación con la mayor parte de colecciones europeas, los del ordinario sí tuvieron una difusión más generalizada. El motivo, sin duda, se debe a que el momento de declive en el reino franco de los primeros (a partir sobre todo del siglo XII) coincide con aquel en el que la práctica de tropar llegaba los territorios españoles situados fuera de la Marca Hispánica; de hecho, la inmensa mayoría de los tropos del propio conservados en nuestras fronteras proceden de manuscritos de dentro de la Marca que, como es sabido, asumió las costumbres francas desde fechas muy tempranas. A través del análisis de variantes de la edición crítico-musical realizada de todo el repertorio español de tropos del ordinario (contrastando con un corpus de 392 fuentes europeas), se ha pretendido arrojar algo de luz, entre otras cosas, sobre la manera, el momento y el grado de influencia de la penetración del rito franco-romano en cada uno de los centros peninsulares, así como sobre la filiación de algunos manuscritos como Montserrat, Biblioteca de la Abadía Ms 73 o Madrid, Biblioteca Nacional Ms 1361, de procedencia hasta hoy discutida.
This article aims to elucidate the origin of the merchant scene within the Easter drama, which can, by extension, be interpreted as representative of the entire Visitatio Sepulchri. Given that the troper-proser Vic 105 is the oldest attestation of the scene, we have used this manuscript as our starting point. Through a critical edition of the first nine stanzas of the drama, we propose a multidisciplinary working hypothesis that combines tools from reception history and cultural transfers studies with more traditional methods of stemmatics. As part of an ongoing project, we present two types of results: those that are well-supported by strong evidence, and others in the form of plausible hypotheses, awaiting further data to be substantiated.
Tra i diversi linguaggi scientifici utilizzati da Dante per la composizione della Commedia quello musicale si configura, fin dall’inizio del Purgatorio, come un elemento in constante evoluzione, chiamato ad assolvere specifiche ed innovative funzioni di rappresentazione letteraria ed intermediale. In questo contributo presentiamo l’analisi musicale di una cornice purgatoriale normalmente trascurata dagli studi musicologici, la seconda, per dimostrare, invece, come in essa l’uso di tale linguaggio sia finalizzato ad una costruzione melodico-liturgica che supera i confini dell’intero episodio dedicato all’esplorazione della colpa dell’invidia per entrare in comunicazione le cornici adiacenti. Evidenziamo la presenza di uno sviluppo sonoro che racchiude in un’unica ritualità musicale le balze della superbia, dell’invidia e dell’ira che costituiscono il territorio più basso all’interno della zona della montagna purgatoriale abitata dalle anime in processo di espiazione. Tale luogo ultraterreno viene individuato da sonorità proprie che distinguono la parte della montagna dedicata alle colpe più gravi tra i peccati veniali.
Based on the fervor and devotion of the Virgin of the Girdle of Tortosa—which gained a strong establishment from the 17th century onwards—this article explores the possibility of a cause-effect relationship between the apparition of the Virgin in the cathedral in 1178 and the Marian appendix contained in the troper-proser E-TO 135 (c. 1228–1264). By comparing the narration of the miracle and the sequences in this appendix, we can verify the existence of an early and incipient veneration—both inside and outside the walls of the cathedral—that would predate what was previously believed.
Además de los miracula marianos de tradición clerical latina, otro tipo de literatura está entretejido en los versos de las Cantigas de Santa María, de Alfonso X el Sabio. Si bien son producto de una novedosa creatividad poética en romance, estos textos dejan oír claramente las voces de un universo doctrinal teológico y mariológico y, especialmente, los ecos de la himnodia litúrgica. Como demostración de este fenómeno, se estudian la cantiga de loor 180 y la cantiga narrativa 288.
Todo el mundo conoce el Camino de Santiago y el Codex Calixtinus. Santiago de Compostela fue (y sigue siendo) uno de los más importantes centros de peregrinación de la Cristiandad, junto a Tierra Santa y Roma, durante toda la Edad Media y más allá. Por el mismo hecho de que tanto el Camino como el Codex hayan contribuido a la construcción de la idea de la peregrinación a la tumba de Santiago, merece la pena tratar estos dos temas de forma conjunta. En este contexto, los tropos y las prosas del Codex, como aquellos componentes de una parte más variable durante la celebración, serán tomados como indicadores y guías de la naturaleza de los intercambios culturales a nivel regional y de las transferencias locales mediante el canto. Sobre este postulado, por tanto, el presente trabajo pretende incidir en los principales planteamientos y problemas que surgen cuando se debe afrontar el estudio de las migraciones en el canto durante la Edad Media, tomando como paradigma la prosa Gratulemur et laetemur contenida en el Codex Calixtinus. A través del análisis de variantes en su edición crítica y musical, adoptando algunas perspectivas de la stemmatica y de la historia de la recepción, esta prosa debe servir en términos metodológicos como muestra sobre la manera, el momento y algunas posibles influencias en la confección del Codex.
El Monasterio de Santa María de Piedra fue fundado en 1195. Como la mayoría de las abadías cistercienses masculinas de la Corona de Aragón, perdió casi todo su patrimonio artístico en el s. XIX. Aunque la información actualmente disponible es incompleta, se tienen datos suficientes como para afirmar que tuvo dos coros, uno de monjes y otro de hermanos legos conversos, ambos con sillería de madera. Respecto a la organología, en el altar relicario donde se veneraba la Santa Duda de Cimballa, pintado en 1390, están representados ocho ángeles músicos cuyos instrumentos permiten hacerse una idea del enriquecimiento de la liturgia que se interpretaba en Piedra. En 1496 consta que Pascual de Mallén construyó un órgano de grandes dimensiones. Del repertorio musical sólo conocemos la prosa de un Hosanna gracias al epígrafe que figura en el nimbo de uno de los ángeles músicos, los datos recogidos en la Consueta del s. XV de la Biblioteca Nacional, y un antifonario usado en noviembre, compuesto por Fernando Liñán en 1597, que se conserva en el Monasterio de San Pedro de Cardeña. Se propone el estudio del coro y la liturgia musical del Monasterio de Piedra entre los s. XII y XVI.
Comparing a species of codex such as the troper-proser with Cluniac charisma might at first seem somewhat contradictory. Cluny has been understood in criticism to have systematically opposed the addition of any extra-official compositions (tropes and sequences) to the liturgy and as a model of splendor and solemnity in medieval chants.
Through the case of MS 4 from the Huesca Cathedral, a troper-proser from the end of the eleventh century or beginning of the twelfth, this article aims to put this axiomatic understanding to the test of reason. While the liturgy that developed at the mother house in Cluny was one thing, that which became established in the some of the monasteries that embraced reform in the spirit of the Burgundian abbey was quite another. In the latter, practices that were previous to, contemporary with and posterior to the adoption of Cluniac reforms contributed to a distinctive and particular style that preserved typical regional features, giving local flavor to the liturgical repertoire.
Moreover, in order to address the question as to whether this troper-proser is a kind of book that would have belonged to a monastery or cathedral, we will take a look at the information provided by the manuscript itself. Taking all angles into account, we will inquire into codicology, the suppositions of the history of reception, cultural transfers and, of course, liturgy and chant. The attribution of the manuscript and the shaping of regional profiles will be among the issues brought into play in this analysis.
Liturgical chant bibliography 18 - Volume 18 Issue 2 - GÜNTHER MICHAEL PAUCKER
312 18. Splendor patris in caelis
- Spiritus
17. Spiritus et alme orphanorum........................................................................... 312
18. Splendor patris in caelis................................................................................... 323
19. Ut nos tibi placeamus...................................................................................... 337
Speciosa plus quam rosa
- Exultatio........................................................................................................................................................... Sanctus Sanctorum
Sanctus sanctorum exultatio............................................................................ 424
15. Speciosa plus quam rosa.................................................................................. 426