Content uploaded by Diana Zakieva
Author content
All content in this area was uploaded by Diana Zakieva on Feb 04, 2025
Content may be subject to copyright.
Последние годы в России продемонстрировали тренд на популяризацию так называе-
мых эзотерических услуг среди самых различных категорий потребителей. Так, по данным
платформы GetCourse, онлайн- обучение по эзотерическим направлениям в 2022 г. получи-
ло наибольший прирост (15%), опередив по итоговым показателям такие традиционные
интересы пользователей, как психология, изучение языков, личностный рост, финансовая
грамотность
1. Подобную тенденцию фиксируют и книжные издательства: в 2021 г. лидер
книжного рынка компания «Эксмо» зафиксировала рост продаж литературы в эзотери-
ческой тематике на 53%
2. И даже крупные бизнес- структуры вводят должность штатного
таролога для более, как им кажется, эффективного подбора персонала
3. Использование
«эзотерических» инструментов при принятии бизнес- решений – советов астрологов, ну-
мерологов, тарологов и магов – считают «полезным» или «скорее полезным» 24% опро-
шенных компанией IFORS Research представителей малого и среднего бизнеса в России
4
[Бутрин, 2023].
1 Итоги 2022 от GetCourse. Каким был наш 2022 и чего от нас ждать в 2023? // Getcourse.
28.12.2022. URL: https://getcourse.ru/blog/1015833 (дата обращения: 29.04.2024).
2 Лебедева В. Карма – источник знаний // Коммерсантъ. 2022. № 17 от 1 февраля. С. 1.
3
Щукин П. Владелец «Пятерочки» решил нанять таролога с навыками защиты от магии // Лента.
13.03.2024. URL: https://lenta.ru/news/2024/03/13/taro/ (дата обращения: 29.04.2024).
4 Бутрин Д. Как карты таро лягут. Четверть российского малого бизнеса видит смысл в эзотери-
ческих практиках // Коммерсантъ. 2023. № 189 от 11 октября. С. 2
DOI: 10.31857/S0132162524100127
Ключевые слова: эзотерика • Таро • гадание • тайные общества • конструирование
реальности • социальный перформанс
Аннотация. Статья посвящена изучению социальных и культурных механизмов конструи-
рования эзотерической реальности в рамках дискурсивной практики гадания на картах Таро,
демонстрирующей все большую популярность в массовой российской и глобальной культуре.
В первой части рассматриваются социокультурные факторы формирования дискурса таро-
мантии в рамках истории модернизации западноевропейского общества от «общего кризиса»
XVII в. до возникновения движения новой духовности в XX в. Доказывается, что гадатель-
ная прагматика Таро не имеет отношения к древним знаниям или архетипическим символам,
а конструируется как инициатическая и доктринальная система тайных обществ с целью объ-
единения граждан в эпоху упадка инстутциональной религии ради легитимации символиче-
ских универсумов альтернативной сакральности. Во второй части статьи приводятся неко-
торые данные многоступечатого эмпирического исследования символической и социальной
структуры гадательного перформанса таромантии в онлайн- среде. Выделены типы онлайн-
дивинаторов и их зрителей, их коммуникативные стратегии, показано устройство феномено-
логической сети ритуала гадания и его драматургический порядок.
КАТЕРНЫЙ Илья Владимирович – доктор социологических наук, профессор кафедры;
ведущий научный сотрудник Института социологии ФНИСЦ РАН (yarkus@mail.ru); ЗАКИЕВА Диана
Эдуардовна – аспирантка (diana.zakieva@list.ru). Оба – кафедра социологии МГИМО МИД России,
Москва, Россия.
КОНСТРУИРОВАНИЕ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ
РЕАЛЬНОСТИ В ТАРОМАНТИИ: ИСТОРИЧЕСКИЙ
И ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ
И.В. КАТЕРНЫЙ, Д.Э. ЗАКИЕВА
© 2024 г.
140 Социологические исследования № 10, 2024
Подобные волны случаются в определенные, «переходные» периоды социально-
го развития, когда формируются условия для появления кризисного общественного со-
знания. Известными и хорошо изученными примерами исторического всплеска интереса
к паранаучному знанию были в начале XX в. в Европе, а также в России конца второ-
го тысячелетия. В Америке эзотерический бум особенно ярко проявился после Второй
мировой вой ны на фоне «духовного кризиса» и контркультурных поисков, органично
влившихся в движения хиппи, феминизма и новой духовности, став в итоге мэйнстримом
к 1980-м гг. [Rosenthal, 2012: 390–420]. Все эти примеры показывают, что эзотерика как
культурный феномен выполняет важные социальные функции именно в условиях нараста-
ния признаков кризисной социальности [Катерный, 2023], выступая, с одной стороны, как
альтернативная мифозамещающая идея, когда наука и религия утрачивают легитимное го
-
сподство в сфере знания и морали, а с другой стороны, предлагая эффективные в своей
перформативности методы решения практических задач, связанных с адаптацией к ситу-
ации неопределенности и риска в различных жизненных сферах.
Эпистемической особенностью кризисной социальности является резкое снижение
рационального постижения природы и каузальных связей происходящего в мире даже
на экспертно- научном уровне. Это влечет за собой неизбежное чувство невозможности
до конца совладать с перманентной ситуацией поликризиса. Дерационализация социаль-
ных процессов и последующее антропологическое смещение рефлексивности становят-
ся фундаментальными причинами роста спроса на знание за пределами научной картины
мира. Но на фоне снижения глобальной религиозности [Инглхарт, 2022] и эффективности
традиционной институциональной духовности в России
5 это ведет не к укреплению тра-
диционных ценностных ориентаций, но к поиску альтернативных «символических универ-
сумов» (П. Бергер, Т. Лукман).
Таким образом, в рамках трихотомии «наука – религия – эзотерика» последняя вклю-
чает в себя все культурные формы (от идей до практик), признанные как ненаучными,
так и нерелигиозными со стороны соответствующих легитимных институтов, и имеющие
маргинальный институциональный статус в системе удовлетворения терминальных («ду-
ховных») потребностей. Хотя споры о том, что (не) включает в себя эзотерика с культу-
рологической точки зрения, не утихают до сих пор, нам важно выделить сугубо социоло-
гический контекст исследования. Для этого помимо начатого функционального анализа
разберем исторический и перфомативный аспекты эзотерики и тарологии, в частности.
Социокультурные факторы формирования дискурса таромантии в истории. Со-
гласно филологическим изысканиям, сам термин «эзотерика» входит в дискурсивный обо-
рот европейских ученых лишь к концу XVIII в., а в англоязычной литературе и вовсе по-
является к концу XIX в. [Neugebauer- Wölk, 2010]. Появившись как специализированный
термин для обозначения идей древнего кружка пифагорейцев, «эзотерика» быстро пе-
ренеслась из прошлого в настоящее и благодаря деятельности тайных обществ (масонов
и др.) и трудам влиятельных оккультистов (Э. Леви, Е. Блаватской и др.) актуализировалась
как новая, «истинная» область знаний. Это способствовало ее популяризации и даже появ-
лению профессии «эзотерика» к 1970-м гг. в связи с развитием движения «новой духовно-
сти» (New Age), особенностью которого стало переоткрытие и синкретическое смешение
гетерогенных интеллектуальных и культурных традиций, что требовало экспертного зна-
ния. «Эзотерика» как современный нарратив и соответствующая практика неопределен-
но широкого толка возникает именно как дискурсивный продукт эпохи Просвещения (т. е.
«иллюминации» нового знания) и последующей постсекулярной модернизации западного
общества для обозначения неких тайных/скрытых (буквально – «эзотерических») знаний
5 Религия и общество: мониторинг. Аналитический обзор ВЦИОМ от 27.07.2023 г. // ВЦИОМ. URL:
https://wciom.ru/analytical- reviews/analiticheskii- obzor/religija-i-obshchestvo- monitoring (дата обращения:
02.02.2024).
Катерный И.В., Закиева Д.Э. Конструирование эзотерической реальности в таромантии... 141
в противоположность «явным» (буквально – «экзотерическим») научным и религиозным
(прежде всего, христианским) представлениям о мире.
Сам феномен тайного, секретного, сакрального знания сопровождает эволюцию че-
ловеческой культуры испокон веков. Сокрытие, утаивание знаний и навыков играет важ-
ную социальную роль в социальной стратификации и распределении благ в традицион-
ных и архаических обществах. С точки зрения культурного производства еще до возник-
новения традиционных религий гадательные практики (на костях, жертвенных животных,
полетах птиц, снах) играли системообразующую роль в поддержании сакрального по-
рядка. Классики- антропологи подчеркивали, что профессия мага и колдуна была первой
в истории человечества, и их функция была охранять доступ к сакральному [Малиновский,
2020: 87]. Символизация вещей в древнем гадании (в древнем Китае, Месопотамии) была
первой коммуникативной формой создания и поддержания тайны. Гадание проводит сим
-
волические границы между такими категориями, как поверхностъ/глубина, отрытое/тай-
ное, знакомое/незнакомое, ясное/неясное и одновременно переходит их, чтобы приот-
крыть завесу тайны. Более того, как указывает Н. Луман, письменность и фонетический
язык впоследствии возникают из переработки именно гадательных символов, которые
образовывали элементарные символические универсумы [Луман, 2011: 248–267]. Э. Дюрк-
гейм, отправляясь от Дж. Фрэзера, также говорит о различиях между магическим знанием
и религиозным – если первое скорее скрывает сакральное от профанного, то последнее
открывает доступ к сакральному, объединяет вокруг него, создавая церковь [Дюркгейм,
2018: 112–120]. Исторически отделение религиозного от магического, а в последующем
научного от религиозного и магического представляет собой методологическую эволю-
цию эзотерических практик как канала создания и доступа к сакральному. Современное
понимание эзотерики в предложенном нам смысле и ее маргинализированный статус как
бастардного института есть прямой продукт модернизации. Однако в социологическом
смысле и эзотерика, и религия, и наука выполняют одинаковую коммуникативную функ-
цию в обществе, одновременно скрывая и приоткрывая сферу сакрального как примор-
диального источника блага, истины и власти. Эпистемическое определение сакрально-
го и канализация доступа к нему обеспечивают распределение не только дискурсивной,
но и политической власти, а также социальную иерархию в обществе в целом.
В этой связи представляет интерес социальная история становления такой «дискур
-
сивной практики» (М. Фуко), как гадание на картах Таро. В пионерской работе на эту тему
канадского ученого М. Состерика было показано, что социальная роль символической
системы Таро претерпела впечатляющую трансформацию за исторически короткий пе-
риод времени, и свое нынешнее глубоко «эзотерическое» и даже «оккультное» значение
она приобретает лишь к концу XVIII в. как инструмент символической легитимации идео-
логического и классового господства новой нарождавшейся буржуазной элиты Фран-
ции [Sosteric, 2014]. До этого времени карты Таро (точнее карты для игры в «тарокки»),
начиная с XV в., когда они стали известны, использовались в среде итальянской (вене-
цианской, флорентийской, болонской) аристократии для салонных и азартных игр, став
прообразом всех современных карточных колод благодаря внедрению системы четырех
мастей, заимствованной из арабской карточной символики. Часто представители знати
обращались к знаменитым художникам (Фра Анжелико и др.) с просьбой создать для них
свою собственную колоду карт с изображением членов их семьи и друзей. Так колоды
пополнялись картами с изображениями придворных особ – королей, дам (королев), ры-
царей, пажей. Позже к колоде были добавлены 20 дополнительных карт, составив совре-
менный стандарт с 78 арканами (козырями).
Таким образом, изначально колода Таро не имела пресловутого мистического, ок-
культного ореола и не несла гадательного значения. Однако накопление элитного со-
циального капитала и специфическое смешение идей Возрождения с герметическими
традициями постепенно превратило эту игру в предмет особого культа со стороны выс-
ших сословий. В 1772 г. французский масон по имени Антуан Кур де Жебелен, изучавший
142 Социологические исследования № 10, 2024
оккультные учения своего времени, опубликовал по подписке среди парижских аристо-
кратов многотомный труд «Первобытный мир», где им предпринималась попытка воссо-
здать облик Золотой эры человечества, и где он впервые упоминает «Таро» как «древне-
египетскую игру в карты», проводя (впрочем, ложную) этимологию этого слова к египет-
ским корням. Кур де Жебелен стал одним из первых людей в истории, кто ввел нарратив
Таро, считая его кладовой древнейшей мудрости и эзотерических тайн египетских жре-
цов [Court de Gébelin A., Sanacore E., 2020]. Несомненно, подобные идеи были результа-
том влияния яркой волны египтомании в Европе той поры. До заморских походов Напо-
леона в самом конце XVIII в. и последующей расшифровки Розеттского камня Египет был
настоящей terra incognita для европейцев, полной мифов, тайн и легенд, обеспечивая
вдохновением многих представителей эпохи романтизма. Известно, что даже главный
«маг» и «чародей» Европы Дж. Бальзамо (Калиостро) не смог отказаться пройти мимо
этой моды и организовал устав высшего египетского масонства в 1784 г. В дальнейшем
Таро благодаря усилиям разных оккультистов и представителей тайных обществ стало по-
следовательно обрастать новым нарративами о его связи с астрологией, каббалой и гер-
метизмом. Однако подобная эзотеризация была не просто прихотливым творческим оза-
рением отдельных мистиков и романтиков, но отражала и более глубокую историческую
закономерность эпохи. «Общий кризис» XVII в. ознаменовал в Европе конец большой
эпохи господства крупных держав, династической власти и владычества католической
церкви и вылился в итоге в культурную революцию просветителей и политическую рево-
люцию «третьего сословия» в следующем веке. Либеральная в своей основе идея обще-
ства как свободного союза единомышленников, культурной общности (нации), родовой
общности (человечества) вытесняет традиционную идентичность, основанную на под-
данстве и церковной принадлежности. Побочным продуктом этой модернизации стано-
вится и развитие новой науки – науки об обществе. Но еще одним индикатором проис-
ходящих изменений в европейской жизни того времени можно считать появление пер-
вых общественных объединений граждан, например, научного характера (Королевское
общество), политического толка (виги и тори) и, в том числе, тайных обществ, включая
т. н. франкмасонов (свободных или вольных каменщиков) в конце XVII – начале XVIII в. Со-
гласно Конституции Андерсона, устава франкмасонов, это международная общественная
организация была призвана объединить всех людей под эгидой новой единой религии
во имя дружбы и согласия вне конфессиональных, национальных и сословных границ
6.
Уже в середине XVIII в. Римско- католическая церковь почувствовала здесь новую (после
протестантизма) угрозу для своего духовного господства, и эдиктами Климента XII и Бе-
недикта XIV масонство было запрещено, а его участники должны были караться смерт-
ной казнью. Это усилило необходимость обеспечения организационной и доктринальной
тайны нового религиозного культа.
Спекулятивному франкмасонству, унаследовавшему дух секретности от своих средне-
вековых предшественников, тем не менее потребовалось переучредить идеологию тай-
ны в новом «кафолическом» (целостном) религиозном духе в противовес традиционному
католицизму. В этом смысле появление самой концепции «Таро» было как нельзя кстати
для легитимации идеологии новой космополитической религии. Кур де Жебелен увидел
в Таро именно такой универсальный и при этом сакральный образ. Его «Первобытный
мир» описывал ретроутопию, в которой люди имели общий язык, общие обычаи, общую
культуру и общую религию. И возрождение этого мира было сакральным делом масонов.
«Существует вечный и неизменный порядок, – утверждал автор, – который объединяет
небо и землю, тело и душу, физическую и нравственную жизнь, людей, общества, им-
перии, поколения уходящие, приходящие, которые заявляют о себе в единой для всех
6 Конституция Андерсона // Объединенная Великая Ложа России. URL: https://ovlr.ru/the-
constitution-of-freemasons- anderson/ (дата обращения: 20.06.2024).
Катерный И.В., Закиева Д.Э. Конструирование эзотерической реальности в таромантии... 143
вере» (цит. по: [Decker et al., 2002: 56]). В этом контексте Таро обретало важную инициа-
тическую роль проводника в мир сакрального вечного порядка.
В XIX в. открытие величия и сложности египетской цивилизации в результате обшир-
ных археологических раскопок подготовило почву для новой волны египтомании. В Ан-
глии викторианское общество было особенно в восторге от древней египетской куль-
туры. Первоначально роль Таро в этой атмосфере была незначительной. Однако под
влиянием небольшого и близкого к масонам эзотерического общества «Орден Золотой
Зари» Таро приобрело важное инициатическое значение. Орден стал венцом британско-
го оккультного возрождения, синтезировавшего в единое целое огромный массив раз-
нородного материала, охватывающего египетскую мифологию, каббалу, енохианскую ма-
гию, алхимию, розенкрейцерство и астрологию. Последовательность козырей (арканов)
колоды Таро была модифицирована, чтобы лучше соответствовать другим эзотерическим
системам, и каждому из них можно было приписать гадательное значение. Этот новый
числовой порядок арканов и их гадательные интерпретации лежат в основе всех совре-
менных предсказаний на картах Таро. Последующее дискурсивное закрепление универ-
сального инициатического статуса Таро в трудах известных мистиков Леви, Кристиана
и Папюса и всемирное признание символики самой известной на сегодняшний день ко-
лоды другого масона А. Э. Уайта (начало XX века) стали важными вехами символической
и доктринальной самоидентификации оккультистов эпохи модерна.
Однако, как указывает М. Состерик, сами изображения фигур на картах Таро (Импе-
ратор, Императрица, Верховная жрица, Иерофант и др.) имеют скрытое идеологическое
значение, воспроизводя элитистскую концепцию аристократической иерархии, приви-
легий и контроля над миром [Sosteric, 2014: 380]. Неспроста в масонском Таро старший
аркан Шута (представляющий субъекта инициатического путешествия) всегда белый,
молодой мужчина. Хотя формальный запрет на инициацию женщин в масоны на пра-
вах кровных или брачных связей фактически был снят в некоторых ложах уже в XVIII в.,
но до сих пор современные масонские ложи – это прежде всего братства (мужчин). Прин-
цип «никаких рабов и никаких женщин» сохраняет свою силу сквозь века. В этом смысле
история становления Таро и его оккультистского режима, по мнению Состерика, экспли-
цирует не только классовую, но и патриархальную, гендерную и расистскую идеологии.
Даже если не соглашаться с прямолинейностью подобных выводов, очевидно, что
тарология как эзотерическая доктрина и гадательная практика действительно доволь-
но быстро прошла этапы символического кодирования реальности («спираль означе-
ния»), реализуя задачу переопределения смыслов сакрального в эпоху упадка религии.
Уже в конце XVIII в. последователь Кур де Жебелена Ж.-Б. Алльет (Эттейла) стал впервые
использовать колоды Таро для гадательных ритуалов, положив начало популяризации
и коммерциализации новой эзотерической реальности. С тех пор вокруг Таро начинает
формироваться устойчивый и при этом самореферентный дискурс мифологического ха-
рактера, игнорирующий реальную историю конструирования мифа. Демифологизация
Таро по сей день сталкивается со своеобразным заговором молчания со стороны авто-
ритетных литераторов, эзотериков и философов, использующих свой риторический ба-
стион в защиту символического универсума новой духовности. Вклад в эту спираль озна-
чения делают и ученые- психологи, и семиотики, предпринимающие попытки трактовать
символику Таро с юнгианских, т. е. научных позиций [Semetsky, 2010]. Характерно, что сами
историки Таро признают главным социологическим фактом в своих исследованиях не-
превзойденный уровень обнаруженной ими дискурсивной мистификации: «колода Таро
является предметом самой успешной пропагандистской кампании, когда-либо начатой
[в истории] …оккультисты полностью выдумали ложную историю и ложную интерпрета-
цию колоды Таро, и почти все вокруг в это верят» [Decker et al., 2002: 27].
Таким образом, мы можем выделить несколько исторических этапов конструи-
рования реальности эзотерического Таро: (1) развитие кризисной социальности: ос-
лабление власти империй и религии и появление тайных обществ (франкмасонов
144 Социологические исследования № 10, 2024
и других) как организационной предпосылки легитимации новой заместительной идео
-
логии (XVII– XVIII вв.); (2) оккультная апроприация: выдвижение концепции «Таро» в рам-
ках культурной моды на египтоманию А. Кур де Жебеленом и его последователями как
нового универсального знания (XVIII в.); (3) учреждение культурной сцены: закрепление
и популяризация эзотерической символики Таро представителями тайных оккультных об-
ществ (XVIII–XIX вв.); (3) ритуализация гадательного перфоманса: типизация статуса гада-
теля и институционализация таромантии как магической практики (XIX в.); (4) репертуар-
ная реинституционализация: реинтеграция Таро в дискурс «новой духовности» как части
массовой культуры (XX в.) и изобретение новых ритуальных функций и репертуаров за-
действования символического универсума тарологии.
Действительно, с наступлением эпохи новой духовности на Западе в 1960-е гг., когда
эзотерические, философские и религиозные системы стали эклектично соединяться для
создания изощренных духовных систем, Таро претерпело еще одну трансформацию. Ко-
лода сохранила свою функцию как метод гадания, но характер этой практики изменил-
ся. Целью чтения Таро в эпоху Нью- Эйдж стало исцеление и саморазвитие, а не простое
предсказание судьбы. Сами дивинаторы (гадающие на картах Таро) зачастую предлагают
услуги целительства по системе Рейки, чистки и медитации. В рамках современного воз-
рождения оккультизма практикующие стали искать единственное истинное Таро, «ис-
правляя» колоду в соответствии со своими убеждениями, или создавая колоды, выпол-
няющие иные функции, чем гадание. Теория архетипов К.-Г. Юнга лишь подтвердила воз-
можность заимствований и смешивания культур в символике Таро [Nichols, 1980]. Таким
образом, структура и символика колоды Таро постоянно смещаются. Во многих колодах
отсутствуют карты младших арканов, количество старших арканов переменчиво, а их на-
звания часто заменяются, чтобы лучше адаптировать к местной культурной среде или
традиции. Все это еще раз подчеркивает релятивистский и феноменологический характер
тарологии, только усиливающийся в связи с популяризацией цифровых платформ. Меди-
атизация и внедрение изощренных маркетинговых стратегий создает особую драматур-
гическую ситуацию в практиках онлайн- гадания.
Феноменология перформативности в таромантии. В России гадания на картах
в формате аудио- и видеозаписей, а также текстовых сообщений получили широкое рас-
пространение в Интернете во время пандемии на рубеже 2021–2022 гг. Но эта ситуация
не уникальна. Эзотерическая культура Таро, как ни странно, нашла отклик и в таком тра-
диционалистском обществе, как Китай, где цифровые медиа сыграли важную роль в попу-
ляризации нездешней для местной традиции методики гадания. На июль 2021 г. интерак-
тивные видеоролики, связанные с Таро, на платформе Bilibili были просмотрены более
910 млн раз [Fu et al., 2023].
Анализ феноменологии перфомативной роли Таро представляет социологический
интерес как продолжение изучения истории этой дискурсивной практики. Как конструи-
руется и легитимируется прагматика Таро в ритуалах гадания? Какова структура гадатель-
ного ритуала? Каковы ожидания кверентов от участия в ритуале? Вот вопросы, которые
могут иметь социологическое значение.
Для ответов на эти и другие вопросы было проведено многоступенчатое эмпири-
ческое исследование, первый этап которого основывался на включенном наблюдении
в видеохостинге YouTube и Telegram- каналах за деятельностью иностранных и россий-
ских онлайн- тарологов. Включенное наблюдение длилось один месяц (при условии еже-
дневной публикации видео дивинаторами), выборка была целевой и составила 50 че-
ловек
7
. Среди онлайн- тарологов были отобраны те, чья аудитория составила от 10 тыс.
7
В рамках подготовительного этапа была предпринята попытка внедриться в общество тароло-
гов с помощью активного участия в работе их каналов на YouTube и Telegram – написания коммента-
риев, ответов на комментарии зрителей, поделившихся своим откликом к видео. Получение личной
информации о тарологах стало возможно с помощью открытых вопросов на их Telegram- каналах,
изучения их постов и прямых эфиров. Для первого этапа выборка была сужена со 100 человек до 50.
Катерный И.В., Закиева Д.Э. Конструирование эзотерической реальности в таромантии... 145
до 200 тыс. человек. В рамках первого этапа также был проведен контент- анализ публикуе-
мых видеороликов, а затем на их основе был составлен социальный портрет российского
и иностранного таролога. Второй этап заключался в проведении полуформализованно
-
го онлайн- опроса на платформе Zoom с 50 случайными зрителями онлайн- дивинаторов,
обращавшихся за услугой гадания. Целью опроса было выявить особенности коммуни-
кативного взаимодействия между дивинаторами и кверентами (обращающимися к гада-
телю) в онлайн- пространстве, а также отношение заказчиков к процессу гадания. Третий
этап – проведение глубинного онлайн- интервью с 50 онлайн- дивинаторами на платформе
Zoom: выборка стратифицированная, география исследования – Россия (10 респонден-
тов), США (8 респондентов), Европа (Швейцария – 7 респондентов, Германия – 6 респон-
дентов, Великобритания – 10 респондентов), Индия (9 респондентов). Поиск респонден-
тов осуществлялся по YouTube-каналам, количество подписчиков у которых варьирова-
лось от 20 до 500 тыс. человек. Выбор представленных культур обусловлен наибольшей
распространенностью онлайн- гаданий на YouTube в данных странах по сравнению с дру-
гими регионами. При интерпретации результатов использовался нарративный анализ, ко-
торый позволил взглянуть на процесс конструирования эзотерической реальности с по-
зиции «домашнего» мира онлайн- дивинатора
8.
Социальный портрет самых популярных онлайн- тарологов на просторах YouTube
в России – это женщина 45 лет, среднее количество подписчиков 20–50 тыс. человек, у не-
которых онлайн- тарологов аудитория насчитывает более 100 тысяч человек. Самая мас-
штабная целевая аудитория – разведенные или одинокие женщины в возрасте от 45 лет.
Основная тематика раскладов – отношения между мужчиной и женщиной, а точнее, мыс-
ли и чувства мужчины по отношению к женщине- заказчику.
По сравнению с российскими онлайн- тарологами у целевой аудитории иностранных
гадателей темы любви и карьерных перспектив занимают не первое место, их больше
волнует ответ на вопрос о том, когда закончится «темная» полоса в их жизни и как они
могут начать свое «духовное» развитие. На англоязычном YouTube гадание на картах
Таро практикуется более молодыми специалистами, преимущественно женщинами. Их
средний возраст составляет 35 лет, самыми популярными остаются расклады по знакам
зодиака. При этом в англоязычном YouTube в названии раскладов больше используются
слова «судьба», «родственная душа», «высшие силы», а сами тарологи часто занимаются
продажей кристаллов, авторских колод карт.
По результатам включенного наблюдения были выделены два типа онлайн-
дивинаторов и их зрителей. Первый тип дивинатора делает акцент на «сверхъестествен-
ном» и «мистическом опыте», в то время как второй тип представляет собой «мягкое» со-
четание «духовности» с популярной психологией. Большое внимание первый тип уделяет
образу самого дивинатора: он должен быть «мистическим» и «загадочным», давать неод-
нозначные ответы, а иногда и шокировать кверента. Данная группа дивинаторов часто
использует такие слова, как «судьба», «пророчество», «грядет» для усиления воздействия
на зрителя. Второй тип наибольшее внимание уделяет процессу и результату коммуника-
ции – информация дивинатора должна быть понятной и доступной для каждого зрителя.
Как и ожидалось, онлайн- тарологи, чьи расклады обладают позитивным посылом
и заканчиваются оптимистично, набирают наибольшее количество просмотров и подпис
-
чиков. Большинство зрителей подсознательно ищут в словах дивинатора поддержку и ак-
центирование своих сильных сторон и качеств, уверенность в своем светлом будущем.
Среди них были отобраны те, доступ к информации которых удалось получить при непосредствен-
ном участии в прямых эфирах (бесплатных онлайн- гаданиях и ответах на вопросы), а также путем их
ответов на комментарии. Оставшиеся 50% дивинаторов продемонстрировали резко отрицательное
отношение к вторжению в их «личное пространство».
8 За основу исследования на втором и третьем этапах была взята классическая анкета Д. Йоргенсе-
на для изучения эзотерической культуры, которая включает в себя вопросы, посвященные биографии
гадателя, «философии» гадания, отношению к эзотерической культуре и др. [Jorgensen, 2020: 244–249].
146 Социологические исследования № 10, 2024
В этом отношении важным навыком для конструирования эзотерической реальности ста-
новится управление впечатлением о себе, требующее, чтобы онлайн- дивинатор контро-
лировал свои эмоции и умел направлять их в нужную сторону.
В рамках первого этапа исследования анализу также подверглись 100 комментари-
ев под видео онлайн- дивинаторов. 20% комментариев в России составили негативные
и скептические комментарии, обвинения дивинаторов в мошенничестве и распростра-
нении «подтасованной» информации. Вера в сверхъестественное, согласно подобным
комментариям, ассоциируется с низким уровнем интеллекта («…как можно верить в эту
чушь»; «…еще одна мошенница»).
С другой стороны, было выявлено, что многие зрители считают просмотр онлайн-
гаданий формой «исцеления» и «отвлечения от проблем»: «..смотрю расклад и успокаи-
ваюсь»; «не на кого смотреть расклад, захожу просто послушать вас». Просмотр гаданий
на картах Таро рассматривается некоторыми зрителями как бесплатная альтернатива до-
рогостоящей, длительной терапии с психологом, независимо от того, иллюзорна эта по-
мощь или нет. Другими словами, существует потенциал для использования гадания на кар-
тах Таро как способа безопасного и творческого преодоления травмирующих пережи-
ваний. Тем не менее актуальной проблемой остается проблема доверия и уязвимости,
получившие еще большее распространение в онлайн- пространстве. К примеру, прибегая
к платным услугам дивинатора, беспокойство за сохранение конфиденциальности личной
информации продолжает расти («…не до конца понимаю, куда пойдет дальше моя исто-
рия после консультации»).
В рамках второго этапа благодаря проведенным полуформализованным интервью
со зрителями онлайн- тарологов было выявлено, что главным фактором, определяющим
формат коммуникации между кверентом и гадающим, является величина социальной дис-
танции между ними. На этот показатель оказывает влияние наличие/отсутствие у таролога
Telegram- канала, личного обращения к зрителям в начале публикуемых видео, ответов
на комментарии, демонстрация своего лица на видео, а также вежливость и доброже-
лательность со стороны дивинатора. Высокий уровень доверия (более 70%) наблюдает-
ся у зрителей по отношению к тарологам, имеющим в открытом доступе цены на предо-
ставляемые услуги, свои контакты и отзывы клиентов, а таже данные, свидетельствующие
об опыте работы. За рубежом практически все респонденты (более 90%) продемонстри-
ровали уважение и доверие к выбранному специалисту, в России данный показатель зна-
чительно ниже – меньше 40%. Большинство российских тарологов, по словам собеседни-
ков, предлагают слишком краткий и сжатый ответ на вопрос без возможности уточнения.
«Мне трудно назвать полученную услугу консультацией, она сказала всего лишь два пред-
ложения и потребовала оплату. Хотелось – бы узнать, все ли тарологи такие. Я разочаро-
вана», – поделилась одна из участниц опроса. Другим же из интервьюируемых понрави-
лась оказанная услуга гадания, но обещанное тарологом так и не сбылось: «Мне было
очень комфортно общаться с ней, длилось все около 1 часа, можно было задать любой
вопрос. Ничего из сказанного в итоге не сбылось, но зато я стала больше верить в себя».
Около 46% клиентов ссылались на неправдоподобность сказанной дивинатором инфор-
мации и подтасовку ответа на вопрос, а 37% отметили, что расклады на картах Таро явля-
ются своего рода терапией, но никак не заменой профессиональной помощи (например,
психолога или врача). Среди наиболее распространенных тем обращения можно выде-
лить потрясение, связанное с потерей близкого человека («…я обратилась сразу после
внезапной смерти мужа») или желанием лучше узнать себя («…мне кажется, что я иду
не туда, поэтому решила взглянуть на себя глазами эзотерика»).
Большую роль, особенно в России, играют не столько знания таролога в области
эзотерики, но еще и его личные качества – коммуникабельность, отзывчивость, умение
расположить человека к себе, а также знания основ психологии для успешного взаимо-
действия с клиентом. Таким образом, в настоящее время профессия таролога в условиях
возрастающей конкуренции все больше требует рационального подхода к построению
Катерный И.В., Закиева Д.Э. Конструирование эзотерической реальности в таромантии... 147
персонального бренда личности дивинатора и умения контролировать иррациональность
самого акта гадания в рамках продуманной маркетинговой стратегии по привлечению
и удержанию клиента. Неспроста в онлайн- пространстве большая роль отводится имид-
жу таролога, и успех его деятельности во многом определяется способностью дивинато-
ра создать образ, который найдет отклик у зрителей.
На этапе глубинных интервью были опрошены специалисты, проявившие желание
принять участие в исследовании. Характерно, что среди них около 40% поддерживают
развитие науки и исследование гаданий на картах Таро через призму социологии («…я
думаю, что наука еще не нашла объяснение эзотерике, но было бы здорово поработать
вместе с учеными или даже изучить карты Таро с новой стороны»; «…возможно, ваше ис-
следование поможет восстановить доброе имя тарологам, а то сейчас много неопытных бе-
рутся за карты и делают только хуже»), 22% респондентов приняли участие, так как сами
по образованию являются сторонниками науки («…я по образованию клинический психо-
лог»; «у меня диплом медика…»). Это доказывает, что научное мировоззрение не служит
препятствием для веры в эзотерику. 37% тарологов согласились принять участие в иссле
-
довании за денежное вознаграждение или рекламу их деятельности, что также говорит
о рефлексивной рациональности в их работе.
Согласно результатам проведенных глубинных интервью, было выделено несколь-
ко основных подходов дивинаторов к конструированию мантической реальности. В рам-
ках первого подхода гадание – это история, которая складывается из последовательных
фрагментов посредством диалога между дивицентом и дивинатором, когда последний за-
дает вопросы, использует знание значений карт Таро, а также интуицию, чтобы получить
ответ в процессе гадания и сформулировать его клиенту.
В рамках второго подхода гадание рассматривается как дар, данный свыше и доступ-
ный немногим. Изучение практик гадания сравнивается с изучением смысла сакральных
символов, само гадание рассматривается как часть совместного духовного опыта. С по-
мощью Таро участники гадательного ритуала устанавливают связь с воображаемым ар-
хетипическим миром и пытаются связать его с индивидуальной судьбой заказчика. Таким
образом, мантический ритуал инициирует кверента в магическую реальность и помогает
ему сформировать свое «новое я», изменив свою привычную репрезентацию в обществе.
Последователи третьего подхода признают феноменологический характер своей ра-
боты. Смысл гадания и интерпретация карт Таро, по мнению дивинаторов данной группы,
исходит, скорее, от самих людей, участвующих в ритуале, а не от метафизической реаль-
ности (в виде фиксированных эзотерических значений карт, схем их раскладов). Данные
дивинаторы определяют процесс интерпретации раскладов и сам процесс гадания как
индивидуальный и уникальный для каждого нового клиента.
Следует отметить, что способность человека интерпретировать язык предсказаний,
представленный в картах Таро, зависит от того, как сам дивинатор идентифицирует себя
в рамках феноменологической структуры гадательного ритуала. Одни дивинаторы счита-
ют, что именно карты Таро управляют процессом гадания, другие верят, что это инстру-
мент, позволяющий устанавливать связь с высшими силами, третьи позиционируют себя
как «одаренного человека», который способен транслировать информацию кверенту
и без карт. Около трети респондентов, занимающихся гаданиями профессионально, счи-
тают себя «духовными» людьми, и первостепенную важность для них имеет установле-
ние «диалога» между собой и колодой во время ритуала, а также между самими картами.
Другими словами, дивинатор направляет свое социальное действие, скорее, не в сторону
кверента, а в сторону карт Таро, наделяя их мистическими актантными свой ствами.
Таким образом, феноменологическая сеть ритуального гадания включают в себя
сложные взаимозависимости и взаимовлияния дивинаторов, кверентов, самих карт, а так-
же всевозможных сверхъестественных сил, выступающих акторами совместного социаль-
ного перформанса. Его особенностью является активное творческое измерение события,
в результате которого конструируются новые символические универсумы за счет ресурса
148 Социологические исследования № 10, 2024
воображения его участников [Snow, 2010]. Дивинаторы могут использовать техники «го-
рячего» и «холодного» чтения, сочетая предварительное знание о клиенте и наблюдение
за ним в прямом эфире, обращаться к своей интуиции, «дару» и творчески комбинируя
знания, навыки и драматургические элементы исполнения. Кверенты также направляют
дивинатора в сторону своей субъективной реальности, в рамках которой происходит ле-
гитимация или разоблачение гадательного нарратива. Карты и мистические силы создают
материальный и нематериальный антураж сакральной трансгрессии, призванной приот-
крыть завесу тайны и инициировать трансмутацию непосвященного. Ожидаемым итогом
этого перформанса становится производство чуда в форме особого элицитационного
нарратива, направленного на откровение, извещение, проявление, возвещение, свиде
-
тельство, знамение, манифестацию скрытого, но истинного знания. О чем это знание? Как
писал А. Ф. Лосев, чудо – это «совпадение случайно протекающей эмпирической истории
личности с ее идеальным заданием» [Лосев, 2001: 190]. Другими словами, мантический
ритуал позволяет в восприятии заказчика эксплицировать и интерпретировать имеющие
важный, в пределе терминальный, ценностный характер для его личности элементы жиз
-
ненного пути, узнать и/или поменять судьбу, обретя новую силу.
Заключение. Как мы видим, конструирование эзотерической реальности Таро проис-
ходило и происходит на разных морфологических уровнях социального порядка – от куль-
турных закономерностей модернизации до ритуальных паттернов дивинационных комму-
никаций. Но несмотря на всю сложность этого феномена, фундаментальная функция эзо-
терики как дискурсивной практики всегда выполняется – воспроизводство социального
и символического порядка на окраинных культурных сценах общества. Когда наука и рели-
гия удовлетворяют наши потребности в упорядочивании реальности недостаточно эффек-
тивно, в дело вступает эзотерика. В XVIII в. она выдвигается как модное социальное дви-
жение в верхних слоях европейского общества и активно популяризируется как замести-
тель христианской религии и недостаточно развитой науки. В XX в. эзотерика возрождается
как контркультурное движение уже против излишней рационализации со стороны научно-
технического дискурса. Один из основателей социологии эзотерики Э. Тирикьян, изучая
оккультное возрождение в Америке 1960-х гг., прямо указывал, что наступление «Эры Во-
долея» является важнейшим социологическим событием, показывая как эзотерическая
культура, внешне противостоя экзотерической (научной или религиозной), тем не менее
становится источником социальных и культурных инноваций, позволяющих обществу под-
держивать внутренний баланс [Тирикьян, 2013]. Сегодня эзотерика и тарология активизиру-
ют свой адаптационный потенциал в рамках глобального BANI-мира, атакующего жизнен-
ные миры людей. Хрупкость, тревожнотсь, нелинейность и непостижимость нового порядка
рождают в массовом сознании так называемое эсхатологическое побуждение, окрашива-
ющее мир в зловещие краски грядущего апокалипсиса. И эзотерика играет здесь важную
роль наставника, утешителя и проводника в будущее. Дивинаторы отмечают, что расклады
на будущее вызывают привыкание, и клиенты возвращаются снова и снова, чтобы лучше
подготовиться к будущим событиям или предсказать их. Иррациональность подобной стра-
тегии компенсируется ее эффективностью в создании условий для эмпаурмента в травми-
рованных жизненных мирах. Как пишет австралийский журналист Г. Нанн, самостоятельно
проведший расследование природы эзотерических услуг методом включенного наблюде-
ния, таромантия и другие виды маргинальных знаний и практик создают востребованную
смысловую реальность, в которой люди проясняют свои проблемы, желания, отношения,
и тем самым реконструируют свою личность для более эффективной саморепрезента-
ции [Нанн, 2023: 277–278]. Самоисполняющиеся пророчества работают здесь во всю силу,
но людям в условиях кризисной социальности это необходимо как, возможно, единственно
действенная копинг- стратегия, позволяющая справиться с неопределенностью, обрести
силу, привнести смысл и порядок в свою жизнь.
Катерный И.В., Закиева Д.Э. Конструирование эзотерической реальности в таромантии... 149
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ [REFERENCES]
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии / Пер.
с фр. М.: Элементарные формы, 2018. [Durkheim É. (2018) Les Formes élémentaires de la
vie religieuse: le système totémique en Australie. Transl. from Fr. Moscow: Elementarnye
formy. (In Russ.)]
Инглхарт Р. Неожиданный упадок религиозности в развитых странах / Пер. с англ. СПб.: ЕУ в СПб.,
2022. [Inglehart R. (2022) Religion’s Sudden Decline: What’s Causing It, and What Comes Next? Transl.
from Eng. St. Petersburg: EU v SPb. (In Russ.)]
Катерный И. В. Развитие теории кризиса в социологии: эволюция идей и современность // Социоло-
гические исследования. 2023. № 10. С. 14–26. [Katernyi I. V. (2023) Development of the theory
of crisis in sociology: evolution of ideas and modernity. Sotsiologicheskie issledovaniya [Sociological
Studies]. No. 10: 14–26. DOI: 10.31857/S013216250028301–4. (In Russ.)]
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 2001. [Losev A. F. (2001) Dialectics of Myth. Moscow.: Mysl.
(In Russ.)]
Луман Н. Общество общества. Кн. 2: Медиа-коммуникации / Пер. с нем. М.: Логос, 2011. [Luhmann
N. (2011) Die Gesellschaft der Gesellschaft. Kapitel 2: Kommunikationsmedien.
Transl. from Germ.
Moscow: Logos. (In Russ.)]
Малиновский Б. Магия, наука и религия / Пер. с англ. М.: Академ. проект, 2020. [Malinowski B. K. (2020)
Magic, Science and Religion. Transl. from Eng. Moscow: Akadem. proekt. (In Russ.)]
Нанн Г. Битва с экстрасенсами Как устроен мир ясновидящих, тарологов и медиумов / Пер. с англ.
М.: Individuum, 2023. [Nunn G. (2023) The Psychic Test. An Adventure in the World of Believers and
Sceptics. Transl. from Eng. Moscow: Individuum. (In Russ.)]
Тирикьян Э. К социологии эзотерической культуры // Государство, религия, церковь в России
и за рубежом. 2013. № 4(31). С. 247–275. [Tiryakian E. A. (2013) Toward the sociology of esoteric
culture. Gosudarstvo, religiya, cerkov v Rossii i za rubezhom [State, Religion and Church in Russia and
Worldwide]. No. 4(31): 247–275. (In Russ.)]
Court de Gébelin A., Sanacore E. (2020) Del Gioco dei Tarocchi. Ricerche sui Tarocchi. Independently
published.
Decker R., Depaulis T., Dummett M. (2002) A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tarot.
London: Gerald Duckworth and Co. Ltd.
Fu H., Li Y., Lee F. L. (2023) Techno- cultural domestication of online tarot reading in contemporary China.
Media, Culture & Society. Vol. 45. No. 1: 74–91. DOI: 10.1177/01634437221104700.
Jorgensen D. L. (2020 (1992)). The Esoteric Scene, Cultic Milieu, and Occult Tarot. London, New York:
Routledge.
Neugebauer- Wölk M. (2010) Des Esoteriker: Wie das Esoterische im 18. Jahrhundert zum Begriff wird und
seinen Weg in die Moderne findet. Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. Vol. 10: Iss. 2:
217–231. DOI: 10.1163/156798910X520601.
Nichols S. (1980) Jung and Tarot: An Archetypal Journey. New York: Samuel Weiser.
Rosenthal B. G. (2012) Occultism as a response to a spiritual crisis. The New Age of Russia: Occult and
Esoteric Dimensions. Ed. by B. Menzel, M. Hagemeister, B. G. Rosenthal. Berlin: Verlag Otto Sagner:
390–420.
Semetsky I. (2010) Interpreting the signs of the times: beyond Jung. Social Semiotics. Vol. 20. No. 2. P. 103–
120. DOI: 10.1080/10350330903565600.
Snow P. (2010) Performing society. Thesis Eleven. Vol. 103. No. 1: 78–87. DOI: 10.1177/0725513610381376.
Sosteric M. (2014) A sociology of tarot. Canadian Journal of Sociology. Vol. 39. No. 3: 357–391. DOI:
10.29173/cjs20000.
Статья поступила: 05.08.24. Финальная версия: 18.09.24. Принята к публикации: 01.10.24.
150 Социологические исследования № 10, 2024
HISTORICAL AND PHENOMENOLOGICAL DIMENSIONS OF CONSTRUCTION
OF ESOTERIC REALITY IN TAROMANCE
KATE R NYI I .V.*,**, ZAKIEVA D.E.*
*MGIMO University, Russia; **Institute of Sociology of FCTAS RAS, Russia
Ilya V. KATERNYI, Dr. Sci. (Sociol.), Prof. of the Department; Leading Researcher, Institute of Sociology of
FCTAS RAS (yarkus@mail.ru); Diana E. ZAKIEVA, Postgraduate Student (diana.zakieva@list.ru). Both – De-
partment of Sociology, MGIMO University, Moscow, Russia.
Abstract. The ar ticle refers to the study of social and cultural apparatus applied for constructing
esoteric reality within the discursive practice of fortune telling with Tarot cards, which has shown
an increasing market in Russian and global popular culture. The forepart examines the sociocultural
background of taromancy as a part of modernization of Western European societ y starting with the
General crisis in the 17th centur y and down to New Age movement in the 20th century. It is proved
that the fortune- telling pragmatics of the Tarot has no any relation to ancient knowledge or archetypal
symbols, but is constructed as an initiative and doctrinal systems of new secret societies (free masons
et al.) aimed at replacing traditional religions with the discourse of alternative sacred. The second part
of the ar ticle provides some data from a multi- stage empirical study of the fortune- telling performance
as structured with symbolic and social patterns. The social types of tarot readers and their customers,
their communication strategies are identified, and the phenomenological network of the fortune- telling
ritual and its dramaturgical order are shown.
Keywords: esoterics, tarot, fortunetelling, secret societies, construction of reality, social
performance.
Received: 05.08.24. Final version: 18.09.24. Accepted: 01.10.24.
