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Universidades, seres, saberes y (geo)poder(es) en Ecuador y América del Sur
Abstract
Este texto es una reflexión sobre qué es la universidad y para qué sirve y bajo qué proyectos se está orientando y reorganizando, así como seres y conocimientos, teniendo como objeto de análisis la universidad en Ecuador y otros países de América del Sur. Se defiende la tesis de que el desempeño de las universidades representa, en los tiempos contemporáneos, el compromiso con el capitalismo, las industrias extractivas y los intereses de los proyectos corporativos de los estados. Se denuncia el ethos masculino, así como el patriarcado, colonial y occidentalizador de las universidades. Este proceso genera apatía, silenciamiento forzado y sonambulismo intelectual en sus agentes. Como sucede globalmente, la universidad en América del Sur está atravesando un período de decadenciamarcado por un largo proceso de declive que ha llevado a su deterioro y al “olvido” de sus verdaderas funciones sociales. La universidad está sujeta a la lógica comercial y dominada por la lógica inhumana de la colonialidad global.
... As indigenous researchers and communities have denounced (Smith 1999;Tuck and Fine 2007), research is still being done about (and not with) local communities, local knowledge, and local projects, without proper recognition of the authorship involved, and with significant misunderstandings and misrepresentations. For academia, there is a critical view about the type of relationship between knowledge-education-society and the role of universities to re-visit, re-exist, and re-build its political role in society (Walsh 2020). However, we also ask is this a question to be answered only by academics? ...
... Latin American academics have the task to advance in inventing 'other' ways of 'thinking-acting' originated in the diverse beings and knowledge of our sociocultural landscape. It is urgent to assume our responsibility to question the 'sub-humanity' of some who are on the path of being eliminated and embody the decolonial attitude required to walk towards a social, epistemic, and existential justice (Walsh 2020). ...
... Es importante tener presente que el movimiento por la educación de los jóvenes en Chile como bien lo menciona C. Walsh (2015) demanda una educación no humanista porque la visión humanista está caduca, en tanto ha gestionado la destrucción del planeta, la destrucción epistémica y territorial de los pueblos. Humanismo y capitalismo se asocian por cuanto el proyecto moderno del patrón global de poder supone «humanizar» a los bárbaros. ...
... La geopolítica epistémica se reconfigura y moderniza estableciendo el extractivismo epistémico. Por eso, se trata de dialogar, aprender y revalorar los conocimientos ancestrales, pero, en acuerdo con C. Walsh, sin que el Estado ni las corporaciones asuman el control de ellos, sino que se construya una gestión del conocimiento mediante lo que Walsh (2015) denomina economía social de conocimiento. ...
Entendiendo que el saber es poder, en el presente trabajo se explora, desde la perspectiva sociohistórica y de género, cómo se ha ido organizando el saber en la estructura universitaria sanmarquina con un énfasis en las ciencias sociales. Asimismo, se explora de manera introductoria las propuestas de cambio. ¿Por qué se torna imprescindible pensar la universidad desde una perspectiva pluriversal, sociohistórica y de género, despatriarcal e intercultural descolonial? constituye una de las preguntas que se intenta responder.
... Como se observa, la concepción que se tenga sobre interculturalidad y la asociación que se haga de esta con otras categorías, como desarrollo, medioambiente, modernidad, etc., orientan la implementación de políticas de admisión, curriculares e investigativas en las que se de acceso a otras humanidades y epistemologías o se continúe legitimando y perpetuando las deshumanidad(es) (Walsh, 2020b). ...
El presente artículo tiene el propósito de analizar el devenir del enfoque intercultural en el sistema educativo peruano, en especial en la formación universitaria. Se aborda la problemática en tres prácticas: la enseñanza de idiomas, las condiciones de admisión y la labor de comunicación científica. En estas primeras dos décadas del siglo XXI se han formalizado cuatro universidades interculturales, las mismas que fueron creadas siguiendo la lógica moderno/colonial de integrar a la educación superior universitaria y por ende al modelo laboral y económico a las poblaciones originarias que habitan el suelo peruano. Desde que se promulgó la Ley Universitaria 30220, el 2014, las universidades han dado cabida a la perspectiva intercultural en sus modelos y prácticas académicas. Observamos que de un lado existe el interés por aprender a comunicarse con las poblaciones nativas; y del otro, que este aprendizaje se ve limitado cuando se trata de incorporar los saberes de los pueblos originarios en los perfiles profesionales y de incluir sus lenguas en el discurso académico.
Este trabajo tuvo como objetivo realizar un recorrido por las reflexiones actuales sobre educación para la salud, entendida como disciplina derivada de los parámetros epistemológicos, axiológicos y metodológicos de la educación inclusiva. Su objetivo fue ubicar el estado del arte de la educación para la salud en el contexto de la decolonialidad y el pensamiento emergente del Sur. Se empleó la técnica de revisión documental en bases de datos como Scopus, Web of Sciencie y Lantindex, las palabras clave fueron educación, salud y decolonialidad. Se identificaron como líneas de investigación recurrentes la construcción epistemológica de la educación para la salud; las entradas decoloniales ligadas al género, la interculturalidad y el feminismo; y, las temáticas que requieren ser abordadas en procura de la salud y bienestar integral de la niñez y adolescencia. Como conclusión principal resalta el valore de los contextos en que tienen lugar los procesos educativos y de salud.
It investigates the post-modern discourse and its ambivalences to university pedagogical practices. It seeks to answer the following problem: what are the repercussions of the post-modernity discourse on the epistemology of pedagogical practices in universities? With a qualitative approach and the form of an essay, it adopts the theoretical-bibliographic research as a methodological procedure. This process is built on a theoretical basis that articulates discursive analysis based on Michel Foucault and the sociological narratives of Zygmunt Bauman and Boaventura de Sousa Santos. On the one hand, archeology and the genealogy of discourses were used in order to understand and indicate emergencies and origins of post-modern discourse, on the other hand, the sociologies of Bauman and Sousa Santos contributed to apprehend subsidies for reformulations in principles and purposes of contemporary university pedagogical practices. Thus, it has as its general objective: to understand the repercussions of postmodern discourse for the epistemology of pedagogical practices in universities. It specifically aims to: develop understandings of postmodernity as discourse; explore articulations between the discourse of postmodernity and contemporary social dynamics; indicate tensions from postmodern discourse to university pedagogical practices; offer pedagogical subsidies for these practices today. The research indicates that the power of postmodern discourse, combined with changes in capitalism, produces ambivalent “melts” in the conception of a modern university and in the rationality of pedagogical practices. Ambiguous processes that both encourage its orientation as a commercial organization and its reconstruction as a social institution with public character, promoting social and cognitive justice. Finally, it considers that the development and diffusion of critical-decolonial pedagogical rationalities can re-signify educational practices and policies with a view to overcoming the “ivory tower”, conceptions that view the university as an elitist and traditional space for a few and a producer of dogmatic perspectives of knowledge.
Se parte del tema de la responsabilidad social universitaria, evaluada muchas veces con base en indicadores, especialmente de pertinencia. Se advierten los peligros que esto conlleva para la educación en general, si no se toma como punto de partida el sentido mismo de universidad y de educación, es decir, si no se parte de la identidad propia de las instituciones educativas. Se sugiere, por tanto, volver a retomar la discusión en torno a la formación humanista en los procesos educativos, para lo cual se analizan muy brevemente la Carta sobre el humanismo, de Martin Heidegger; las Normas para el parque humano, de Peter Sloterdijk; la Universidad sin condición, de Jacques Derrida y El cultivo de la humanidad, de Martha Nussbaum. Se cierra el ensayo con la propuesta de Jürgen Habermas de una teoría comunicativa de la educación para la ciudadanía.
p>Lo que busca explorar el presente artículo, a partir de dos supuestos iniciales, es el sentido esencial de lo que hacemos al plantearnos interrogantes como ¿para qué y para quién es el conocimiento que creamos y reproducimos?, ¿qué valores y qué posibilidades de futuro son alimentados o son socavados? El primero, respecto a la colonialidad del saber, es decir, el carácter de los saberes de las ciencias sociales y las humanidades que además de eurocéntrico está articulado a formas de dominio colonial y neocolonial, y que juega un papel medular en el dominio imperial/neocolonial presente. El segundo supuesto destaca que la peor conclusión a la que puede llegarse, a partir de la crítica de los estudios poscoloniales a los saberes hegemónicos, es que nos encontramos irremediablemente presos al interior de jaulas conceptuales en las cuales no existe tensión, fisura ni escapatoria posible. Después de una serie de consideraciones para darle cuerpo a las interrogantes se detalla en torno a los efectos perversos que produce la globalización, para después reflexionar sobre el papel de las ciencias sociales, particularmente dentro de las universidades latinoamericanas.</p
One of the core debates over the contemporary state deals with its transformations as consequence of the process of neoliberal globalization. In this text, it is argued that to approach these debates it is necessary to examine the myths that sustain the idea of the total market society, in particular two central myths about the relation between State and market: the myth of the spontaneous historical development of the market society, when free from State interferences, and the myth of the decreasing role of the State in contemporary global society.
Educación para un nuevo humanismo
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