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La teoría del diseño y el diseño de la teoría
... 145, Madrid, julio-septiembre (2009), págs. 33-64 47 VÍCTOR ALONSO ROCAFORT LA LIBERTAD DE MOVIMIENTO EN HANNAH ARENDT(12) Aquí subyacen las enseñanzas que toma Arendt de Aristóteles a la hora de distinguir praxis y poìêsis(ARISTÓTELES, 1985: VI.5, 1140aRAMÍREZ, 1997). ...
La noción de libertad de movimiento juega un papel crucial en la obra de Hannah Arendt. Según afirma la autora alemana, es la más antigua y también la más elemental. Por un lado, la libertad de movimiento se convierte en condición indispensable para que la acción en sentido arendtiano pueda ser posible. Para nuestra autora, perseguida por los nazis, refugiada e inmigrante, que fue confinada en un campo de internamiento por el gobierno francés, la limitación de la libertad de movimiento se presenta como la condición previa a la esclavitud. Por otro lado, forma la base de la libertad en el pensar, la cual resulta fundamental para librarse de las ataduras, de los testamentos de las tradiciones, de los diversos corsés ideológicos o de la trepidante actividad mental que no deja opción al pensamiento genuino ni al juicio. Arendt tendrá pues muy claro que paralela a la libertad de movimiento en el mundo físico debe darse también esta libertad en el del espíritu. Es un asunto que le preocupa desde el comienzo de su obra. Cuando se pregunta sobre la libertad, Arendt avanzará en su constitutio a través de la pluralidad, la solitud y la amistad también in foro interno. Nuestra autora, a partir de Lessing, tratará de romper con sus propios temores sobre la quiebra identitaria. Aquí es donde Arendt se verá con mayores problemas, pues se topará con el axioma de no contradicción, al que rechazará y aceptará en lo que supone precisamente una contradicción de notable valor que nos conduce hacia un aspecto esencial de su pensamiento.
... Por lo anterior, la virtud moral-Proaíresis y virtud intelectual-Frónesis expuestas por Rodríguez (2005) subyacen en la construcción de sentido y, por ende, en las actuaciones instrumental y creadora que Ramírez (1997) propone. Ahora, si el diseñador actúa éticamente, y si su interés es sincero en la solución de los problemas del prójimo y su conjunto, se manifiesta la: ...
El texto de este capítulo es una reflexión construida, en el marco del Doctorado en Diseño de la Universidad de Palermo (Argentina), sobre el tema de investigación: la dimensión social del diseño.
... A esto deseo agregar un fundamento inspirado en los textos aristotélicos visible sobre todo en la obra de Bornemark. En vez de pensar en una separación entre teoría y práctica -o entre mapa y territorio-se enfatiza la importancia de la experiencia para los conocimientos prácticos (frónesis); donde la "teoría" no se entiende como el resultado de la investigación, sino como la investigación misma, y donde no se separa el conocimiento abstracto del conocimiento práctico, sino que se entiende como parte del mismo episteme (Ramírez, 1997). Desde esta perspectiva, el regreso de la filosofía que sugiere Ingold, y que retomo aquí, se podría entender como un intento de repensar las ciencias sociales y las humanidades al entablar un diálogo con saberes que fueron marginalizados durante la dominación cientificista. ...
En México existe actualmente un intento por ofrecer más apoyo institucional al estudio sobre la "historia del presente", una historiografía que se revela como una alternativa a la historia atada al pasado, y con ello como una nueva promesa para la disciplina. En este artículo argumento que esta corriente no logra percatarse de algunas herencias del tipo de historiografía que critica, por lo que tampoco logra formular una alternativa efectiva. Para encontrar una opción que rompa con esa herencia, propongo un acercamiento a las historiografías que enfatizan la importancia del encuentro y de las conexiones entre actores.
... 145, Madrid, julio-septiembre (2009), págs. 33-64 47 VÍCTOR ALONSO ROCAFORT LA LIBERTAD DE MOVIMIENTO EN HANNAH ARENDT(12) Aquí subyacen las enseñanzas que toma Arendt de Aristóteles a la hora de distinguir praxis y poìêsis(ARISTÓTELES, 1985: VI.5, 1140aRAMÍREZ, 1997). ...
The concept of freedom of movement plays a crucial work in Hannah Arendt's work. The German author tells us that it is the most ancient freedom and also the most elementary. Freedom of movement becomes the indispensable condition for action, in the Arendtian sense of the word. The author, who was a refugee immigrant, pursued by the Nazis and locked away in an internment camp by the French government, considers any limitation on freedom of movement to be a prior condition of slavery. But freedom of movement underpins freedom of thought, which is fundamental to break out of our shackles, ridding ourselves of the testaments of traditions and other ideological straightjackets or the frenetic mental activity involved in breathing, which leaves no room for genuine thinking or judgement. Thus, Arendt is very clear that, parallel to the freedom of movement in the physical world, there must also be freedom of the mind. It is an issue that has concerned her from the beginning of her work. When asked about freedom, Arendt will always move her argument through plurality, solitude and friendship and take it into a more internal realm. Starting with Lessing, the author attempts to break away from her own fears regarding the breakdown of identity. This is where Arendt encounters the greatest problems, as she comes across the axiom of non-contradiction, which she rejects and accepts with what entails a brave contradiction that leads us towards an essential aspect of her thought.
https://uptc.metalibros.org/index.php/editorial-uptc/catalog/book/55
El contenido está enfocado en el papel social del diseño. Los autores de cada capítulo presentan perspectivas que proponen repensar histórica, interdisciplinar y contextualmente el papel social del diseño social, a fin de ampliar este debate hacia la sociedad y la disciplina del diseño en todas sus especialidades. El texto recoge discusiones contemporáneas del contexto colombiano, y abre posibilidades para el fortalecimiento de líneas de investigación existentes, así como para la creación de otras posibles, comprendiendo lo social como elemento indispensable desde una perspectiva que integra y subsume los componentes creativos, epistemológicos, éticos y políticos del diseño.
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