A vueltas con María Nsué Angüe: su narrativa breve en el marco de la literatura hispanoguineana poscolonial

Abstract

María Nsué Angüe fue una escritora, periodista y miembro de la Academia Guineoecuatoriana de la Lengua Española. Es reconocida por su obra maestra Ekomo (1985), pero son pocos los que han prestado atención a sus cuentos y relatos cortos, donde ofrece una mirada particular de la realidad histórica, cultural y política de Guinea Ecuatorial. En este sentido, intentaremos demostrar cómo la autora se caracteriza por una escritura híbrida y dicotómica que evidencia una identidad afrohispánica y diaspórica a partir de mecanismos como el intertexto, la contraescritura y el sincretismo cultural. Todo ello nos permitirá conocer qué lugar ocupa la narrativa breve nsueniana en el contexto de la crítica poscolonial y el posmodernismo transnacional.

Full text

 núm.  /  : ./...
CRISTINA JIMÉNEZ GÓMEZ
Universidad deCórdoba
cristti70@hotmail.com
orcid.org/0000-0003-4684-2142
AVUELTAS CONMARÍA NSUÉ ANGÜE: SU NARRATIVA BREVE
ENELMARCO DELALITERATURA HISPANOGUINEANA
POSCOLONIAL
Fecha derecepción: .. Fecha deaceptación: ..
Resumen: María Nsué Angüe fue una escritora, periodista y miembro de la Academia
Guineoecuatoriana delaLengua Española. Es reconocida por su obra maestra Ekomo (), pero
son pocos losque han prestado atención asus cuentos yrelatos cortos, donde ofrece una mirada
particular delarealidad histórica, cultural ypolítica deGuinea Ecuatorial. Eneste sentido,
intentaremos demostrar cómo laautora se caracteriza por una escritura híbrida ydicotómica que
evidencia una identidad afrohispánica ydiaspórica apartir demecanismos como elintertexto,
lacontraescritura yelsincretismo cultural. Todo ello nos permitirá conocer qué lugar ocupa
la narrativa breve nsueniana enel contexto dela crítica poscolonial y el posmodernismo
transnacional.
Palabras clave: María Nsué Angüe, Guinea Ecuatorial, narrativa breve, crítica poscolonial,
dicotomías
Title: Back to María Nsué Angüe: Her Brief Narrative in the Framework of Postcolonial Hispanic
Guinean Literature
Abstract: María Nsué Angüe was awriter, journalist, and member oftheGuineo-Equatorian
Academy oftheSpanish Language. She is known for her masterpiece Ekomo (), but few have
paid attention toher tales and short stories, where she o ers aparticular look atthehistorical,
cultural, and political reality ofEquatorial Guinea. We will try todemonstrate how theauthor
is characterized byahybrid and dichotomous writing that evidences anAfro-Hispanic and
diasporic identity through mechanisms such as intertext, counter writing, and cultural
syncretism. All this will allow us toknow what place theNsuenian brief narrative occupies
within postcolonial criticism and transnational postmodernism.
Keywords: María Nsué Angüe, Equatorial Guinea, brief narrative, postcolonial criticism,
dichotomies

Cristina Jiménez Gómez172
INTRODUCCIÓN
Elperiodista yescritor Donato Ndongo-Bidyogo, autor delaAntología delaliteratura gui-
neana (), laprimera colección conocida sobre lacreación literaria guineana enlengua
española, ha señalado eldesinterés que, históricamente, laantigua metrópoli ha mostrado
por laproducción cultural delpaís africano: “se repite amenudo desde hace siglos, pero no
es untópico: España vive deespaldas asu continente más cercano, África. Yno siempre fue
así” (:). Elescritor hace unbreve repaso delpapel sociopolítico deÁfrica enEspaña
yexplica que lavocación primigenia delosexploradores aragoneses, mallorquines ycaste-
llanos, por lacosta occidental africana enelsiglo, se truncó por eldeseo delaCorona
deCastilla deconquistar ycolonizar elcontinente americano apartir de. Posterior-
mente, laConferencia deBerlín en –enlaque se fraguó elreparto arbitrario delcon-
tinente africano entre lasnaciones europeas– yeltratado deParís en –que delimitó
lasfronteras entre elterritorio español yfrancés enelnorte deÁfrica ygolfo deGuinea–
terminarían por consolidar eldesapego ydesinterés delpaís ibérico por Guinea Ecuatorial,
su colonia desde  hasta . Aello contribuyeron también lasconsecutivas dictaduras
enelpaís africano tras su independencia: primero, ladeFrancisco Macías Nguema (-
), que prohibió eluso delalengua española imperialista yllevó acabo una campaña
derebautización yafricanización toponímica;y, posteriormente, ladesu sobrino Teodoro
Obiang (-actualidad), que promulgó laadopción delfranco como moneda, adscri-
bió alpaís alafrancofonía ylointegró enlaComunidad dePaíses deLengua Portuguesa
() en, endetrimento delalengua española.
No obstante, pese alosesfuerzos históricos por borrar ysilenciar todo vestigio delespa-
ñol enGuinea Ecuatorial, esta lengua pervive gracias, engran parte, aescritores eintelectua-
les que han continuado utilizándola como vehículo deexpresión cultural. Guinea Ecuatorial
es elúnico país africano que utiliza elespañol como lengua o cialy, por ende, como lengua
deexpresión cultural que propicia laformación deuna literatura que bebe dedos tradicio-
nes, laafrobantú por unlado ylahispánica por elotro. Deesto dio cuenta Ndongo-Bidyogo
conlapublicación desu antología enlosaños ochenta delsiglo, lacual élmismo cali có
como elembrión delaque estaba llamada aser lanueva literatura nacional guineoecuato-
riana enlengua española. Ensu antología aparecen, entre otros, losnombres deLeoncito
Evita, María Nsué Angüe, Marcelo A. Ndongo Mba, Constantino Ocha’a yFrancisco Zamora
Loboch, quienes pertenecieron aladenominada por Juan Balboa Boneke “generación per-
dida” olaque vivió enla“época delmutis” entérminos deCiríaco Bokesa. Son aquellos
autores coetáneos delaprimera dictadura deFrancisco Macías Nguema que se vieron obli-
gados avivir enelexilio debido alacensura yrepresión política ejercidas sobre elámbito cul-
tural. Así pues, ensus obras, elcompromiso social ylaexperiencia exílica propician unacer-
camiento alternativo ycontrapuntístico alahistoria ycultura nacionales hegemónicas, así
como una relación entre laidentidad autóctona, eldesarraigo yelsincretismo cultural.
Enelpanorama literario femenino deesta época fueron dos lasautoras, concircuns-
tancias biográ cas similares, lasque destacaron: María Nsué Angüe (-) yRaquel
 Ambas referencias son citadas apartir deltrabajo deGarcía-Alvite (:).

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Avueltas conMaría Nsué Angüe: su narrativa breve enelmarco delaliteratura… 173
Ilonbé (-). Lasdos, nacidas enlaépoca colonial delaGuinea Española, se trasla-
daron alpaís ibérico siendo unas niñas yfue allí donde desarrollaron lamayor parte desu
producción literaria. Enelcaso deMaría Nsué, nombrada en académica dela
ensu país yreconocida por su obra Ekomo (), laprimera novela publicada por una
mujer guineoecuatoriana enespañol enlaGuinea poscolonial, son signi cativos temas
como labúsqueda delaidentidad bantú africana, larevaloración delalengua ycultura
fang (elgrupo étnico mayoritario enelpaís yalque pertenecía laautora), lasituación
marginal delamujer dentro delasestructuras familiares africanas ylarelación entre
latradición ylamodernidad. Su primera novela fue precursora endar voz alasmuje-
res guineanas, que sufren una doble colonización: ladesus comunidades afropatriarca-
les yladeloscolonizadores occidentales, cuyas imágenes sobre elOtro prevalecen hoy
endía enelcolectivo social. Como explica Álvarez Méndez, “lanarración deNsué pone
 n alsilencio delasguineanas, reclamando lavisibilidad deestas enelmarco delacul-
tura, delaeducación, delapolítica ydelasociedad” (:).
Si bien Ekomo es considerada lagran obra maestra deNsué, no debemos olvidar que
la autora abarcó otros géneros como lapoesía yelrelato corto. Estos plasman labúsqueda
deuna idiosincrasia ycultura africana originarias, condicionadas enparte por su temprana
emigración aEspaña conocho años, así como por lanecesidad decontar lasvicisitudes
delasmujeres guineanas. Para ello, laautora utilizó unos procedimientos literarios que
nos permiten inscribir sus textos enloque Jorge Berástegui ha denominado como “posmo-
dernismo transnacional”. Este se plasma enlaambivalencia ypresencia dedicotomías, una
identidad híbrida, latrascendencia deloslímites espacio temporales como forma detrans-
gredir larealidad, laintertextualidad, ladeformación delarealidad por medio delogro-
tesco yelcon icto ylarelación entre tradición ymodernidad. Por tanto, “coneste tipo
detécnicas narrativas yformulaciones epistemológicas [se] consigue acelerar laansiedad
delosdiscursos dominantes yabrir espacios decontestación, parodiar, imitar, desfamilia-
rizar, situándose dentro deuncierto tipo deposmodernismo transnacional” (Berástegui
:). Se produce una obra demayor densidad, ambivalente yque rompe conlascon-
venciones literarias ysocioculturales estipuladas por losdiscursos delatradición afri-
cana yeuropea occidental. Estos mecanismos literarios, que se intensi can enlanarrativa
breve, hacen que su escritura se inscriba enundiscurso poscolonial conlaespeci cidad
que otorga laestética ycultura negro-africana yguineano-fang. La gura deMaría Nsué
como “cuentacuentos” se revela, deeste modo, esencial para dar voz alOtro encontrapo-
sición conlapreeminencia que ha tenido eldiscurso colonial eurocéntrico.
LA“ABUELA CUENTACUENTOS”
Enlaprolí ca faceta narrativa deNsué, bautizada como “laabuela cuentacuentos” por Benita
Sampedro (), debemos destacar ellibro denarraciones breves titulado Relatos, publi-
cado en, yelvolumen Cuentos yrelatos, publicado por laeditorial Sial en. Lacon-
traescritura, laoralidad, elcompromiso conlarealidad social africana conespecial aten-
ción alasituación delamujer yladictadura nguemista, laconcepción animista delmundo

Cristina Jiménez Gómez174
conforme alacosmogonía africana ylarecuperación delacultura fang frente aloforáneo
yoccidental son algunos delosaspectos que hacen que sus cuentos yrelatos cortos se mue-
van entre dicotomías, diseminando lasconvenciones sociales, políticas, culturales yestéticas
delosdiscursos hegemónicos. Veamos estas dicotomías enalgunos desus textos.
Lenguas vernáculas yextranjerismos enelespañol guineano
Como lamayoría delasnaciones africanas, Guinea Ecuatorial está compuesta por una gran
variedad degrupos étnicos, cada uno consu propia lengua alaque se suman, enalgunos
casos, palabras, adaptaciones eimitaciones léxicas derivadas delaslenguas colonialistas
que se implementaron enelpaís: elespañol, elfrancés, elportugués yelinglés. Eneste
sentido, alplurilingüismo dado por laconvivencia delasdiversas etnias ysus lenguas
nativas bantúes como, entre otras, elbubi enlaisla deBioko, elkombe enlacosta delrío
Muni, elfang que impera por mandato enlamayor parte delterritorio yelpidgin english,
pichinglis opichi, que es elinglés criollo usado enlaantigua provincia colonial deFer-
nando Poo, hay que añadir lain uencia delasantiguas lenguas metropolitanas. Incluso,
como apunta Lipski (:), enalgunas zonas eluso delespañol compite conelfang
como lengua efectiva decomunicación entre grupos étnicos diferentes. Asimismo, dentro
deesta realidad lingüística guineana heterogénea, elespañol presenta tales peculiaridades
fonéticas, morfosintácticas yléxicas que ha llegado aser considerado como unnuevo dia-
lecto enrelación conelámbito hispanófono (Lipski :-). Por tanto, fenómenos
como ladiglosia, elbilingüismo yelplurilingüismo son habituales enelpaís.
Enlapráctica delaescritura unporcentaje notable delosautores deladiáspora gui-
neoecuatoriana, entre ellos María Nsué, eligen elespañol, loque se explica como fruto
de“una identidad movediza, ambigua yambivalente por elpropio contacto colonial”
(Akassi :). Delmismo modo, elacercamiento alatradición cultural hispánica se
puede considerar como una forma detransgresión ylucha política después deque elrégi-
men deMacías Nguema impusiera elfang como única lengua dentro delproceso nacio-
nalista ydeafricanización dado después delaindependencia. No por ello laslenguas,
costumbres, ritos ymúsicas nativas dejan deintercalarse eneste tipo deproducciones lite-
rarias conel n dereivindicar lasraíces ypertenencia negroafricanas, así como deestable-
cer unespacio dere exión poscolonial. Deahí que autores como Méndez (:-)
empleen, siguiendo aDeleuze yGuattari, términos como “desterritorialización” y“rete-
rritorialización” enelcaso delespañol guineano entanto que se produce laapropiación
delalengua “colonialista” ysu transformación mediante elementos lingüísticos africanos
que permiten realizar una representación poscolonial enlasobras de cción.
Deigual forma Bolekia Boleká acude alateoría  losó ca delezeana para hablar deuna
identidad rizomática eneste tipo derelatos apartir delatensión dada entre una encul-
 Deleuze yGuattari toman eltérmino derizoma, que enlabiología vegetal se refiere altallo subterráneo
convarias yemas que crece deforma horizontal, para definir unmodelo epistemológico enelque laorgani-
zación deloselementos no sigue laslíneas desubordinación jerárquica deacuerdo conelmodelo arbóreo
delfilósofo neoplatónico Porfirio conuna base oraíz que dalugar amúltiples ramas, sino que cualquier
elemento puede conectarse, afectar oincidir encualquier otro (:-). Enelrizoma no hay unpunto

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Avueltas conMaría Nsué Angüe: su narrativa breve enelmarco delaliteratura… 175
turación autóctona, realizada deforma oral deuna generación aotra mediante elrelato
decuentos yepopeyas, yuna enculturación alóctona oexógena apartir delaasimilación
ytransformación que ha experimentado históricamente tanto elautóctono guineano ante
laimposición delacultura dominante europea, como elmigrante durante su experiencia exí-
lica enlasantiguas metrópolis (:-). Eneste sentido, lanarrativa breve deMaría
Nsué es eminentemente rizomática porque se conjuga lacrítica poscolonial, lahibridez cul-
tural ylareivindicación delaidentidad etnocultural ylingüística africanas.
Unejemplo es elrelato “Eyene, conductor”, que se ubica enlaépoca colonial. Trata
deunaldeano guineano que, llegado ala urbe, trabaja como conductor alservicio
delosblancos, losúnicos que, junto alosnegros delrango deministro, poseen autos bue-
nos ygeneralmente demarcas extranjeras. Así pues, lostoponímicos nativos se entrecru-
zan conanglicismos como Land Rovers oMoto boys a n deno solo reivindicar laiden-
tidad étnico-africana ydenunciar laexpansión capitalista eimperialista que produjo
lacolonización europea enelcontinente africano, sino también decondenar lascorrupte-
las endógenas enelpaís. Deesta manera, Nsué emplea, además deloselementos lingüís-
ticos tomados deotras lenguas, laironía, lametáfora yelaforismo sobre lavida cotidiana,
lapolítica ylasociedad guineoecuatorianas. Aparecen así temas como laspaupérrimas
condiciones delascarreteras, lafalta demodernización, elanalfabetismo olostratos
derepartición delasmultas entre conductores ilegales ylapolicía delpaís:
Lascurvas, cuestas ocuestas-curvas-sobre-el-puente-del-río-Kwai sobre lasque tienen
que deslizarse losvehículos conlamisma habilidad que unequilibrista sobre unalam-
bre. Solo que, envez deunpúblico humano, losque deshojan morbosamente lasmar-
garitas por si caerán ono suelen ser lospeces ylosanimales. (Nsué :)
Enotra ocasión eluso deltérmino “carajillo” que menciona elchófer protagonista
para referirse alhábito delosblancos (españoles) durante lasobremesa permite intro-
ducir una mirada poscolonial apartir delsincretismo lingüístico ycultural que se pro-
duce enlaGuinea Española. Veamos elfragmento:
–¿Has desayunado? ¡Toma! Come algo mientras atiendo unos asuntillos.
Y, tras darle unas monedas, descendió.
Eyene agradeció lasmonedas ycomo había aprendido por su corta experiencia que
alosblancos lesgustaba unlíquido llamado carajillo, yloúnico que había captado
deloque había dicho era… “illo”, supuso que elblanco, como todos, iba albar atomarse
aquello. Así que cogió sus monedas, se dirigió aunchiringuito próximo, se compró
fijo, una base ni unorden, sino una heterogeneidad deeslabones que conectan diversos sentidos ysiste-
mas decodificación lingüística, política, artística, etc.
 Esta estrategia es recurrente enlaobra nsueniana. EnEkomo, Celaya-Carrillo parte, entre otros,
delconcepto desincretismo lingüístico ycosmológico para estudiar cómo lanovela se configura apartir
defricciones continuadas entre lacultura africana ylaeuropea yentre lamujer africana ysu comunidad
entanto que su protagonista no solo evidencia laviolencia colonial yposcolonial sobre su tierra africana,
sino también laque ejerce lacomunidad yelestado africanos sobre sus miembros (:).

Cristina Jiménez Gómez176
una petaca yse latomó deunsolo trago para evitar que este volviese yleencontrase
aún conello. (Nsué :)
Aquí lalengua aparece como una barrera entre elnativo negroafricano yeleuropeo.
Enotro momento Eyene también se re ere almodo dehablar tan rápido yalacento “tan
peculiar” delblanco cuando ledaba órdenes demodo que tenía que prestar mucha aten-
ción para entenderlo. Elrecuerdo delossonidos percibidos como trabajador alservicio
delosblancos permite, apartir delsu jo -illo (“carajillo”), incluir lamirada delprotago-
nista acerca delsujeto colonial colonizador, así como lacuestión delaidentidad híbrida
hispanoguineana presente enmuchos autores deladiáspora. Si elimaginario eurocén-
trico históricamente se ha construido entorno alafricano salvaje, ignorante, atrasado,
alcoholizado yperezoso, ahora se contrapone lamirada del“Otro”, ladelsubalterno,
apartir delaimagen delcolonizador español como explotador, vago yocioso.
Lasituación deopresión se evidencia aún más coneltérmino fang masa que signi-
 ca “elque manda odirige, eljefe, generalmente venido defuera, blanco”. Cabe recordar
que “masa” es underivado delinglés mister que fue adoptado luego enelfang hablado
conelsentido de“jefe”. Yes que eltrato histórico entre blancos ynegros imponía una
relación cortante entre “indígenas/subalternos” y“conquistadores/dominantes”, eneste
caso. Deahí que Eyene únicamente sepa decir (“sí, masa”) ante lasórdenes deleuropeo,
poniéndose demani esto lacondición subalterna delprotagonista, elsilenciamiento
estructural deeste yelsolapamiento desu voz dentro deldiscurso occidental impe-
rante. Nos percatamos deello cuando Eyene, enestado deembriaguez, invoca enfang
asu difunta madre (“ANana Obono, Bea Djam aye-yene”) para que leayude adiscernir
cuál es laruta correcta. Losantepasados forman parte delavida cotidiana (rituales, dan-
zas, plegarias, oráculos, etc.) delospueblos africanos donde se daunproceso deperpe-
tuo retorno (reencarnación, transformación, etc.) delosmuertos almundo delosvivos.
Elhecho deque eleuropeo desautorice ysilencie alchófer guineano yque este insista
eninvocar asus ancestros ensu lengua materna se inscribe tanto enuna estrategia colo-
nial que pasa por laeliminación delasidentidad ycultura indígenas, como, enopi-
nión deFanon, enlabúsqueda apasionada delosintelectuales colonizados deuna cul-
tura nacional que  jara distancias conlacultura occidental enlaque corrían elpeligro
desumergirse (:).
Eyene, ante elimpedimento depoder hablar, decide actuar. Como apunta Santiago
Giraldo, ante laimposibilidad deque el“habla” delsubalterno adquiera estatus dialó-
gico entérminos bajtinianos, este solo puede “hablar” físicamente (:). Lovemos
cuando Eyene, ebrio, cree que elpuente se ha achicado yque, por tanto, elcamión que con-
duce no conseguirá cruzar por él. Decide entonces dejar caer elcamión alagua demodo
 Spivak explica algunas delassituaciones enlasque aparece lapresencia corpórea delsubalterno.
Laautora pone deejemplo elrito Sati cuando laviuda hindú se inmola enlapira delesposo muerto. Elsui-
cidio voluntario delasviudas está documentado enlaIndia desde elsigloy, si bien enlaactualidad está
prohibido, todavía se dan casos aislados yes considerado como unritual convalor social. Eneste tipo
desociedad patriarcal, elmarido yelsuegro recibían unhonor adicional ante elacto defidelidad suprema
delaviuda. Eneste caso se envía unmensaje mediante elcuerpo, lamuerte como texto (:-).

 núm.  /  : ./...
Avueltas conMaría Nsué Angüe: su narrativa breve enelmarco delaliteratura… 177
que losdos terminan enelrío, nadando hacia laorilla yechando agua por laboca. Com-
probamos que cuando elchófer guineano es silenciado, no escuchado omalinterpretado
debido alabarrera lingüística, se produce laaparición corpórea deaquel, loque ori-
gina una situación absurda eirrisoria, invirtiéndose larelación desuperioridad-inferio-
ridad que inicialmente se daba entre losdos personajes. Se pone enpráctica, así, undis-
curso dedescolonización mediante lacontaminación lingüística, elhumor yelcambio
delpunto devista narrativo.
Concepción animista yreligión cristiana
Como enmuchas delasliteraturas africanas poscoloniales, laguineoecuatoriana recu-
rre alastradiciones ycreencias nativas para recuperar yreivindicar una identidad cul-
tural propia que contrarreste lasimpostadas metropolitanas. “Uno delosmodos más
recurrentes enque […] se mani esta es mediante elámbito delareligión, rechazando
lacosmogonía cristiana yregresando alascreencias religiosas ymitológicas vernacu-
lares” (Álvarez Méndez :). Eneste sentido, adquiere importancia lapercepción
animista delmundo enlosautores guineanos mediante labúsqueda deaquello que se
oculta enloselementos delanaturaleza (elsol, latierra, elmar, losárboles, etc.), atra-
vés deloscuales losespíritus ydioses se mani estan ydan sentido aluniverso. Elfenó-
meno animista es uno delosaspectos sobre losque se asienta elrealismo mágico, elcual
también se forjó deforma particular atenor delacosmogonía bantú africana sustentada
enlospresagios ypremoniciones delosancestros, losritos iniciáticos, labrujería, lareen-
carnación ola gura delcurandero.
Enelcuento nsueniano “Lasabiduría deEloy” elentorno es evocado bajo una con-
cepción animista. Enmedio deunparaje remoto africano eljuego deunos niños es
interrumpido por eltañer delascampanas ylanoticia delamuerte delPapa enalusión
alareligión metropolitana. Enseguida laimaginación delosniños transforma elespa-
cio primigenio yremoto africano enotro arti cioso yreconocido europeo, una catedral
romana donde se ubica elPapa:
Enelaire caliente delatarde, suenan lascampañas. Sobre laciudad pende una bruma
rojiza mientras eltiempo avanza suspirando fatigosamente conlaspatas hundidas
enelpolvo.
–Se ha muerto elPapa.
 Elrealismo mágico no se circunscribe ni alámbito literario ni alcontexto latinoamericano, sino que
va más allá deestos límites. Este movimiento, basado enlaimbricación delocotidiano enlosfenómenos
mágicos, supersticiones ymitos delasculturas nativas, está presente enlamayoría delasliteraturas pos-
coloniales porque conlleva una percepción que no es occidental ypermite expresar lasvoces histórica-
mente marginadas por losdiscursos hegemónicos. Deesta manera, aunque conparticularidades, hay ele-
mentos comunes entre elrealismo mágico latinoamericano yafricano, eincluso se ha afirmado que este
último bebe deaquel. Elescritor ypoeta mozambiqueño Mia Couto afirma que “todos losescritores afri-
canos tenemos una deuda conloque se conoce como realismo mágico latinoamericano porque creo que
dealguna forma nos alentó ynos autorizó aromper conelmodelo europeo. África está lleno deMacon-
dos, depueblos así, como eldeGabo” ().

Cristina Jiménez Gómez178
[…]
–¿Quién es elPapa?
Pregunta Anaita arrugando lanariz enunintento decargar toda lacuriosidad enlapre-
gunta. Losotros miran aEloy, elmayor, yeste piensa antes decontestar…
–ElPapa es unseñor congorrito que aparece enuna foto delacatedral…
Aloír larespuesta, lasmentes delosniños vuelan por lasparedes delacatedraly, por
unmomento, se lesalumbran losojos aldescubrir tantas maravillas: cristales policro-
madas enlosventanales conabigarradas escenas delavida deCristo, ángeles, santas,
luces ycolores…
Entonces, casi grita Anaita aldecir:
–¡Ah, ya! ¡¡Franco!!
–¡No seas idiota! Franco no lleva ungorrito. (Nsué :-)
Obsérvese cómo elespacio africano se vincula conunambiente soporífero, onírico,
impreciso ydifuso (“aire caliente”, “bruma rojiza”), así como conuntiempo, enelatarde-
cer, que difícilmente puede avanzar yqueda detenido. Cabe destacar que el“no tiempo”
oeltiempo mítico, característico delassociedades tradicionales africanas, se opone
altiempo vectorial, lineal ohistórico delassociedades occidentales. Lastemporalidades
africanas, además devincularse conlasactividades sociales delgrupo, traducen lanega-
ción deltiempo yre ejan laeternidad alser constante lapresencia delosdioses yespí-
ritus enloselementos delanaturaleza (elsol, losríos, latierra, losárboles, etc.). Por
consiguiente, laperspectiva animista adquiere importancia eneltexto para impregnar
devida loselementos inertes, eneste caso, eltiempo, que se animaliza (“eltiempo avanza
suspirando fatigosamente conlaspatas hundidas enelpolvo”) para avisar delpeligro
ydelamuerte inminentes que traen lareligión cristiana yladictadura franquista metro-
politanas. Deahí laidenti cación delPapa conFranco que hace Anaita. Al nal delcuento
se muestran lasconsecuencias delpoder colonial ydelaoccidentalización enlapérdida
yelsometimiento delacultura eidentidades bantúes africanas. Lossonidos delosreptiles,
elcanto delascigarras, lasrisas delosniños yloscláxones, que daban cuenta delavida
delajungla yciudad africanas, se han transformado ensilencio yenlossonidos hondos
yrotundos delcortejo fúnebre:
Losniños aprietan losoídos para ver si encuentran lapaz. Apesar deello, captan elsus-
piro delaciudad como unconcierto delajungla donde elarrastre delospasos sustituye
aldelosreptiles, losclaxons [sic], elcanto delascigarras, ydelasrisas delatarde están
plagadas conotros ruidos bulliciosos dentro deunmarco silencioso deritmos rotun-
dos ypausas que imponen respeto. (Nsué :)
Laidentidad africano-fang se convierte enelelemento con gurador delacrítica pos-
colonial nsueniana, apartir delacual se ponen laspolíticas ylosdogmas delsistema
colonial. Otro ejemplo lotenemos enelcuento “Noáh” donde se realiza una parodia
delaevangelización cristiana, unrito que conllevó lasupresión delacultura ycreencias
nativas, así como laconsolidación delpapel adyacente delamujer africana enLaGui-

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Avueltas conMaría Nsué Angüe: su narrativa breve enelmarco delaliteratura… 179
nea Española. Enelcuento elpersonaje deNtungu, jefe delpueblo, lleva asu esposa
Noáh alaiglesia para que el“cura blanco” labautice ypueda marcharse loantes posible
alcielo. Para élylosdemás ella es una mujer obsoleta porque es vieja, gorda, tontay, ade-
más, nunca tuvo hijos, por loque continuamente elnarrador yNtungu se re eren aella
contales cali cativos. Durante lapreparación yelacto delbautismo, mediante elcual
laprotagonista cree que se convertirá enunángel yentrará enelreino deldios extran-
jero, elnarrador omnisciente nos daaconocer loque pasa enelentorno yenlamente
delapropia Noáh:
Noáh nació conlospies desnudos. […] Tenía lasplantas tan encallecidas que, depuro
duras, parecían suelas dezapatos. Nadie lemedió elpie ylos[zapatos] que letrajeron,
eran muy pequeños, pero se lospuso. […] También mandó que lacosieran unvestido
blanco, fruncido por lacintura ydemangas largas hasta lasmuñecas; unos calcetines
blancos […] yunos guantes… […]y, conlatela mosquitera sobre su cabeza llegándola
hasta lacintura, estaba muy guapa.
[…] Pero debía cumplir lamisión que lahabían encomendado, yallí estaba, aguantando
eltipo, mientras sudaba achorros por lasaxilas, lacara yelcuelloy, mientras torturada
por loszapatos, se lebajaban grandes lagrimones por lasmejillas. […] Lavieja sudaba
copiosamente sintiéndose ridícula dentro desu atavío. Sudaba achorros sintiéndose
elser más ridículo deluniverso. […] Era tonta, como ya he dicho. Ycuando se achicaba,
se consideraba inferior aungusano. (Nsué :-)
Se observa cómo elproceso deaculturación yevangelización, realizado bajo una falsa
misión humanística y lantrópica europea, supone lasupresión delaidentidad ycultura
autóctonas. Lossentimientos deextrañeza, turbación, inferioridad yvergüenza emer-
gen deinmediato enlaprotagonista, quien es consciente delaalienación cultural que
está sufriendo mediante lainternalización inducida delacultura eideología delametró-
poli. Aparece un“yo” que se extraña desí mismo, deahí que Noáh se sienta ridícula
ydisfrazada, conlosojos  jos enelsuelo detierra donde pululaban lasniguas ypulgas
enelentorno deuntemplo obrado sobre una guarida decabras ycerdos. Elacto delbau-
tismo que va aacometer se mani esta como unacto detraición así misma, su identi-
dady, por ende, su cultura, loque se constata cuando Noáh piensa que, en el cielo, no
podrá seguir contando cuentos alosniños delaaldea. Cabe recordar que latransmisión
delacultura eidentidad fang enGuinea Ecuatorial se realiza deforma eminentemente
oral, degeneración engeneración, através decuentos, mitos yleyendas.
Así mismo, es signi cativa laambivalencia dada enlafocalización narrativa puesto
que, siguiendo laclasi cación acerca delnarrador deFriedman (:-), apa-
rece un narrador heterodiegético con omnisciencia editorial que, en primera per-
sona, emite comentarios yjuicios devalor sobre lahistoria ylospersonajes. Enelcaso
delcuento que nos ocupa, elcomentario delnarrador (“era tonta como ya he dicho”)
se introduce por medio deuna pausa digresiva en la narración a  n de cerciorar
laignorancia, debilidad einferioridad deNoáh debido alasituación, su nerviosismo
e inoperancia para contestar laspreguntas delcura. Laspalabras delnarrador vienen
alegitimar lavisión metropolitana colonial acerca delafricano ignorante yatrasado, así

Cristina Jiménez Gómez180
como lavisión delsistema patriarcal fang sobre lainutilidad delamujer vieja, gorda
yestéril enlaaldea.
Enotro momento, mediante lavivi cación delasimágenes sagradas delacristian-
dad yelintertexto bíblico –losEvangelios deMarcos ydeMateo donde Jesús, durante su
muerte, apela enarameo yenhebreo, respectivamente, aDios padre– se busca denun-
ciar lavisión eurocéntrica que ha imperado sobre elafricano (caníbal, salvaje, inmoral)
yque justi caba su colonización. Esta se contrapone alavisión anterior deNoáh, quien
sufre larepresión identitaria ylaviolencia cultural ysimbólica durante su evangelización:
Elvasto edi cio degrandes ventanales estaba atestado dehombres, niños ymujeres for-
mando una abigarrada masa decabezas negras delante delaque se asomaba lapequeña
cara deuna diosa blanca que, conlasmanos juntas, miraba hacia arriba, hacia donde
pendía lacruz. Yconlaexpresión dequien se encuentra donde nunca soñó que esta-
ría, parecía pedir piedad alamasa deexcaníbales allí presentes, alavez que miraba
aterrada asu hijo diciendo:
–¿Enqué lío me has metido, hijo mío?
Jesús se encontraba enlacruz conlaexpresión dequien sabe ya deloque son capaces
loshombres. Y, sabiendo que por cualquier error podía sufrir todo tipo dehumillacio-
nes, parecía decir:
–Lama sabactani (Padre, ¿por qué me has abandonado?). (Nsué :)
Obsérvese cómo losafricanos se perciben como una masa negra, abstracta yabiga-
rrada encontraposición conlaimagen única ycelestial que representa laVirgen María.
Se busca así deshumanizar alOtro, aquien se considera unelemento que pone enpeli-
gro elorden político, social ymoral establecido por elestado colonial. Se evidencian,
así, lasestrategias coloniales llevadas acabo para legitimar losprincipios delacultura
occidental sobre otras. Tal ycomo denunciaba Jean Paul Sartre enelprefacio altexto
deFanon:
Se ordena reducir aloshabitantes delterritorio anexado alnivel demonos superiores,
para justi car que elcolono lostrate como bestias. Laviolencia colonial no se propone
sólo como  nalidad mantener enactitud respetuosa aloshombres sometidos, trata
dedeshumanizarlos. Nada será ahorrado para liquidar sus tradiciones, para sustituir
sus lenguas por lasnuestras, para destruir su cultura sin darles lanuestra; se lesembru-
tecerá decansancio. (:)
Feminismo ysistema patriarcal fang
Enlasociedad guineoecuatoriana lamujer cumple una función adyacente aladelvarón,
locual se intensi có apartir delpensamiento decolonial que se dio durante lasdos dic-
taduras nguemistas conelobjetivo deluchar contra laimposición ymodernización occi-
dental. Eneste contexto autócrata, lasmujeres son de nidas por su función engendradora,
“como mantenedoras delosrasgos delosdiversos grupos étnicos ynacionales; como
transmisoras delaideología ydelacultura colectivas; como participantes delalucha

 núm.  /  : ./...
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nacional” (Álvarez Méndez :). Pero, durante laépoca colonial, lamujer africana
también debía enfrentar elpatriarcado tradicional fang yelimportado por loscolonos,
elcual no hizo sino reforzar elpreexistente. Cabe recordar que España consolidó ensus
colonias africanas losdogmas delmovimiento delafalange que supeditaban alamujer
alamoral católica yalámbito doméstico. Eneste contexto, lostextos deautoría feme-
ninay, concretamente losdeMaría Nsué, desafían lasconstrucciones binarias yrígidas
degénero. Loobservamos ensu novela Ekomo yenpersonajes como eldeNnanga.
No obstante, también ensu narrativa breve, son varios losrelatos –“Lacasadera”,
“Celos” o“Remiendos”, entre otros– que tratan lacosi cación delamujer, laviolencia
degénero dentro delmatrimonio, loscelos yeladulterio femenino, censurado ycastigado
por losancianos varones desde elabaá (“casa delapalabra”) encontraposición conlalegi-
timidad cultural, social ypolítica que tiene lapoligamia masculina enlamayor parte
delcontinente africano. Enelcuento “Remiendos” elmismo paratexto verbal deltítulo
deja entrever loque después se constatará eneltexto, esto es, lacosi cación, fragmenta-
ción yelintercambio delasmujeres dentro delsistema patriarcal fang. Elnarrador hete-
rodiegético yomnisciente nos acerca alavoz ylospensamientos delosancestros varo-
nes quienes, enuna reunión, debaten sobre losmotivos deladesgraciada vida delaniña
alaque todos llamaban, peyorativamente, “Nada” porque había nacido sin piernas, bra-
zos, cabeza ni tronco. Ante esta situación sus hermanas, que eran muchas, deciden cui-
darla día ynochey, además, cada una, atendiendo alapropuesta yconsejo delossabios
varones, accede adarle unmiembro desu cuerpo conel n deque pueda valerse por sí
misma. Veamos eltexto:
Altérmino de la reunión, los ancestros tocaron laconciencia delas muchachas
mediante elsueño preguntándolas:
–¿Qué hay devuestra hermana Nada?
–Está bien. Laatendemos ylaqueremos contodo nuestro corazón.
–Si es verdad loque decís, ¿por qué siendo tantas no laofrecéis cada una unmiembro
devuestro cuerpo conel n deque pueda valerse por sí misma? ¿Qué hará cuándo os
caséis ynecesitéis dar toda vuestra atención avuestros maridos ehijos?
Aparecía elalba tras aún tras elhorizonte cuando se despertaron todas ycada una
contando unsueño extraño. Después, reunidas, propusieron ayudar alahermana toda
aquella que quisiera hacerlo:
–Yo creo que me quedaré tuerta. Ofreceré unojo… No creo que sea demasiado defecto
si se tiene encuenta que ella no tiene absolutamente nada.
–Yo daré una pierna yme quedaré coja.
–Yo ofreceré mis cabellos, no pasa nada si me quedo calva.
Yasí, todas sin excepción ofrecieron tripas, estómago, pulmones… todo loque necesita
unser humano para ser como losdemás. (Nsué :)
 Cf.Allan ().

Cristina Jiménez Gómez182
Lainstitucionalización delpatriarcado enGuinea viene aser una suma depatriarcados,
uno endógeno, otro devertiente colonial, que se refuerzan mutuamente enlaconsidera-
ción delasubordinación delamujer. Enopinión dePicazo, “eldiálogo entre patriarcados
dacomo resultado una mujer atrapada entre lamoralidad católica yelrespeto asu posi-
ción secundaria enlaestructura clánica-fang” (:). Enambos, ladeshumanización,
fragmentación ydisposición masculina delamujer quedan rati cadas lingüística, polí-
tica, cultural ysocialmente. Locomprobamos cuando laprotagonista es de nida como
mujer objeto, no sujeto; como una mujer metonímica, fragmentada; ycomo una mujer
intercambiable, prescindible por otraso, más bien, por laspartes deotras. Deahí que su
nombre propio cambie de“Nada” a“Remiendos”, una identidad que leviene dada por
laacción delosvarones alremendar ellos mismos lasdistintas partes desu nuevo cuerpo.
Obsérvese también cómo, paradójicamente, pese alproceso detransformación, lapro-
tagonista después sigue siendo visionada deforma metonímica ofragmentada (piernas,
brazos, etc.) através delafocalización interna delashermanas que elnarrador hetero-
diegético omnisciente nos transmite:
Una vez reunidos losmiembros, se congregaron nuevamente losancestrosy, durante
toda lanoche, remendaron aNada deforma que alamañana siguiente estaba entera.
Lamuchacha no se podría creer loque estaba ocurriendo. ¡Estaba entera! Sus herma-
nas disfrutaban viéndola saltar consus piernas deuna ventana alaotra, apoyando
losbrazos una yotra vez para palpar, mirándose enelespejo… […] Alcabo depoco
tiempo, elhecho comenzó aoírse por toda latierra ypor doquier acudía gente para ver
alamuchacha que pasaron allamar “Remiendos”. (Nsué :)
Laimportancia delosancestros, oráculos enlavida cotidiana delosafricanos, yladife-
renciación delosespacios privado/público para lamujer (casa/cocina) yelhombre (abáa)
deslegitima ylegitima auna parte yaotra delasociedad para obtener lapalabra, con-
 Picazo () explica que enelpaís africano no puede haber unauténtico proceso decolonial sin una
perspectiva degénero. Laautora emplea lateoría delacrítica como sabotaje desu maestro, elprofesor
Manuel Asensi, para hallar losdiscursos saboteadores entres novelas detres autoras fang guineoecuatoria-
nas: Ekomo () deMaría Nsué, Tres almas para uncorazón () deGuillermina Mekuy yLabastarda
() deTrifonia Melibea Obono. Explica que losactos saboteadores se descubren enlamaterialidad sig-
nificante, enlosmecanismos textuales deldiscurso, yson losúnicos que tienen capacidad real deejercer
una acción deresistencia yacción subversiva ante lapolítica colonial ypatriarcal. Algunos deestos meca-
nismos residen enlaimportancia delacorporalidad femenina, laconfiguración espacio-sexo, laadopción
deunpunto devista múltiple yeluso dellenguaje como contradiscurso apartir decalcos, adaptaciones
yapropiaciones lingüísticas delalengua colonial odelaconvivencia delaslenguas vernáculas que mani-
fiesta una conciencia plurilingüe ypolifónica delanovela.
 Nguendjo Tiogang explica que laslenguas bantúes deGuinea, engeneral, ydelfang, enparticular,
carecen delaflexión degénero, aunque, durante laépoca colonial, losbantuismos léxicos que se inserta-
ron enelcastellano local convirtieron implícitamente elmasculino engénero por defecto (:-). Asi-
mismo, enelespañol literario empleado por losautores delpaís africano aparecen préstamos guineanos
que por su terminación en–aserían asimilables algénero femenino, pero que son atribuidos a lgénero mas-
culino. Son ejemplos que demuestran laherencia colonial delPatriarcado enelámbito lingüístico. Para
profundizar más eneltema, cf.Castillo ().

 núm.  /  : ./...
Avueltas conMaría Nsué Angüe: su narrativa breve enelmarco delaliteratura… 183
seguir emanciparse yejercer elcontrol sobre su propio destino. Cabe recordar, aeste
respecto, que elgrupo étnico fang se rige “por unsistema declanes, cuyo grupo base
es lafamilia horizontal, ycuyos miembros están agrupados alrededor deunpatriarca”
(Bolekia Boleká :). Esta  gura, investida depoder, establece losroles yespacios
delosdemás miembros delafamiliay, asu vez, establece pactos conlosotros patriarcas
delosclanes enlacompra-venta delasmujeres por medio deladote. Deahí que algu-
nos teóricos hablen delanecesidad de“despatriarcar” lacultura fang (Bituga-Nchama
:), sustentada enlasubordinación yopresión delamujer africana através deritua-
les etarios, religiosos ysociales; ladote oNsóa; laestructura familiar polígama; losestereo-
tipos degénero como lasumisión, laabnegación yelsacri cio femeninos; lavinculación
espacio-sexo; ylasacralización delamaternidad. Se aboga así por unpensamiento femi-
nista africano que estudie laespeci cidad delasestructuras patriarcales dentro delaidio-
sincrasia delacultura fang.
Losconceptos por losque lasmujeres son enaltecidas oreprobadas entran dentro
delsistema devalores enunciado por elsistema patriarcal fang. Por ello, lossabios, antes
depremiar elsacri cio delashermanas ylabondad deNada/Remiendos, tienen que
ponerlas aprueba midiendo ycomparando su sacri cio ynobleza: “Haremos loque
hemos acordado, pero deforma que lashermanas harán unsacri cio mayor […]y, depaso,
veremos, deentre todas, quiénes son enrealidad lasnobles yquienes lohacen por com-
promiso” (Nsué :). Lossabios proponen entonces que lahermana “remendada”
sirva alasdemás, puesto que estas, después desu “sacri cio”, presentaban alguna disca-
pacidad. Surge así elegoísmo ylaaversión enlaprimera que no puede soportar ver tanta
imperfección ensus hermanas tullidas. Como castigo, estas lereclaman sus miembros
yRemiendos se convierte otra vez enNada. Se reproduce, siguiendo aMarcela Lagarde
(:-), larivalidad ylaausencia deuncomportamiento sororal entre mujeres
habida cuenta deque laidentidad yelreconocimiento social enestas vienen dados por
elcumplimiento deunos roles yestereotipos degénero legitimados por elvarón.
Por consiguiente, dejando almargen lamoraleja ylafunción didáctica frecuentes
enelcuento guineoecuatoriano, se constata que María Nsué utiliza su escritura para
denunciar ycontrarrestar no solo lacolonización yoccidentalización delcontinente afri-
cano, sino también su sistema patriarcal autóctono. Laescala devalores yconceptos
conlosque se de ne alamujer fang (belleza, abnegación, sacri cio, sumisión, honesti-
dad, capacidad reproductora) no es muy distinta delasoposiciones duales yjerarquiza-
das alasque, enopinión deCixous (:-), elfalocentrismo somete elpensamiento
occidental através delconjunto desistemas simbólicos: arte, religión, familia, lenguaje.
Deesta manera, lofemenino pasa aser elelemento pasivo, negativo ocomplementario
delomasculino enlapareja conceptual: Hombre/Mujer, actividad/pasividad, cultura/
naturaleza, logos/pathos, razón/sentimiento, inteligible/sensible.
Intertextualidad ycontraescritura. Elcuento popular europeo
Muchos delosrelatos deMaría Nsué están marcados por una evidente intertextualidad,
fruto desu devenir migrante yfronterizo entre elcontinente africano yeuropeo. Benita
Sampedro, estudiosa delaobra nsueniana, a rma también que “all of Nsue’s projects

Cristina Jiménez Gómez184
are de ned by acomplex process of translation, adaptation, and interpretation of lan-
guage, rituals, and cosmogonies, migrating across African and European linguistic and
cultural borders” (:). Eneste sentido, laautora traslada yadapta lacuentística
popular europea alacosmogonía guineoecuatoriana, esto es, asus ritos, mitos ycreen-
cias. Conello consigue representar lasformas desentir yactuar desu pueblo, cuestio-
nar lasimágenes que, históricamente, han transmitido losdiscursos coloniales acerca
delnegroafricano ydenunciar lasituación política desu país enlínea conotros autores
deladiáspora. Estos utilizan su escritura para combatir elNguemismo oelEstado dic-
tatorial que, tras laindependencia delpaís, se consolidó conFrancisco Macías Nguema
yprosigue hasta hoy día tras elgolpe deestado desu sobrino Teodoro Obiang Nguema.
Enelcaso que nos ocupa:
Nsué participa enloque Edward Said [enCulture and Imperialism] denomina lacul-
tura global dirigida por personas migrantes yexiliadas que negocian con ictos mun-
diales reales ymateriales, yque producen una visión humanística delavida através
delapuesta enpráctica desu imaginación. [Loscuentos] deMaría Nsué presentan
críticas concretas delasituación política yeconómica deGuinea Ecuatorial, almismo
tiempo que muestran unproceso detraducción, interpretación yadaptación detemas
culturales ymedios que expresan yfacilitan lareconstrucción desu cultura ysupera
puntos devista locales tradicionales sobre a liaciones étnicas, degénero ynacionales
limitadoras. (García-Alvite )
Eneste contexto, laperspectiva intertextual constituye uno delosaspectos más impor-
tantes delasprácticas literarias surgidas apartir delsiglo, que se vinculan conelposmo-
dernismo yelposcolonialismo. Por ello no es una mera coincidencia que muchos autores
hispanoafricanosy, más concretamente guineoecuatorianos, utilicen elmismo procedi-
miento narrativo para realizar una crítica poscolonial además deuna literatura deresisten-
cia política. Recordemos que elconcepto deintertextualidad deKristeva, formulado apar-
tir deltérmino bajtiniano dialogismo, vino a“sustituir lasegmentación estática delostextos
por unmodelo enque laestructura literaria no es, sino que se elabora conrespecto aotra
estructura” (Kristeva :), loque permite entender eltexto dentro deunproceso dialó-
gico que dinamita elsentido único y jo delmismo, favorece elhibridismo cultural yposi-
bilita lacontraescritura ocontra-discurso. Deahí que, más recientemente, estudiosos como
Fernández Ruiz (:) hayan incluido laintertextualidad como uno delosrasgos pre-
sentes, enmayor omenor medida, enlostextos poscoloniales entanto que elsigni cado
deestos es intertextual, opera avarios niveles yentre lenguas yculturas.
 Cf.https://www.lehman.cuny.edu/ciberletras/v/garciaalvite.html [..].
 Como ejemplos podemos mencionar lanovela Nambula () deMaximiliano Nkogo ylarecopi-
lación derelatos cortos Crudos cuentos () deJuan Tomás Ávila, tal ycomo ha estudiado Akassi
(:-). Este señala cómo alaobvia intertextualidad construida por losdiscursos ajenos yocciden-
tales apartir deimágenes yestereotipos delpaís africano, se contrapone laintertextualidad ideológica que
deconstruye laanterior apartir delapresencia deinstancias narrativas distintas.
 Cf.Kristeva ().

 núm.  /  : ./...
Avueltas conMaría Nsué Angüe: su narrativa breve enelmarco delaliteratura… 185
Enelcaso deNsué no se produce una asimilación plena deloeuropeo oloocciden-
tal, sino que laautora escamotea ciertos motivos, personajes yestética deesta tradición
ylosinscribe enlacultura ancestral negroafricana, conuna identidad especí ca. Unejem-
plo es elrelato nsueniano “Elhijo deldiablo”, donde se narra cómo lafelicidad ylaatmós-
fera edénica enlaque vivía sumido unpueblo guineano son interrumpidas abruptamente
por lallegada deunser antropomór co, quien aveces tiene apariencia diabólica, según
lasleyendas que se cuentan entre lostemerosos lugareños, yotras veces una apariencia
humana tan corriente como ladecualquiera deellos. Este intruso, foráneo, aparece ydes-
aparece enelpueblo para llevarse, día tras día, aloshijos delacomunidad, entre ellos
aAbeso. Laesperanza, elprogreso yelfuturo delpueblo, representados por losinfantes,
se ven amenazados por unser que nadie ha visto nunca yaquien solo conocen através
delasleyendas que se cuentan. Eldiablo tiene elpoder desumir alpueblo enelolvido
yelsilencio cuando aparece.
Engeneral, lamayor parte delosteóricos –como Ashcro , Gri ths yTi n (),
Edwards (), Nayar () yRamone ()– coinciden enseñalar losconceptos
clave que van delamano delaliteratura poscolonial como ellenguaje (polifonía, hete-
roglosia, lenguas vernáculas); laoralidad (cuentacuentos, leyendas, elcanto responso-
rial ycoral); lacontraescritura; logrotesco, laviolencia yladislocación; lahibridación
(cultural, degéneros literarios); ladiáspora yelgénero sexual. Algunos deestos concep-
tos se ponen demani esto desde elprincipio delrelato cuando aparece la gura temible
yextraña delser antropomór co que viene asustraer alosniños desu lugar deorigen.
Losprimeros indicios oaugurios negativos se producen cuando se corrompe elambiente
estable, rutinario yedénico, que aparece evocado deforma sobrenatural ybajo laestética
deunrealismo mágico africano: laselva yelsol cobran vida, lossonidos delostambores
hablan yavisan delpeligro inminente. Veamos elfragmento:
Almarcharse elsol hacia elocaso, dejaba su  rma desangre enel rmamento para recor-
dar alosvivientes que lavida es justa ytodo loqueda, locobra. Nadie se enteró deello
hasta elmomento enque llegó lamañana que nos ocupa. Eldía marcado enelcalen-
dario para lasfacturas. […] Yentonces apareció elmal enforma deunhombre extraño
alque nadie conocía, había visto ni reparado enél. Durante mucho tiempo elhombre
estuvo parado, muy quieto, observando losmovimientos delosniños que jugaban aquí
yallá sin darse cuenta desu presencia. Solo elsol, conlacara ensombrecida, se escon-
dió tras una nube espesa para no ser testigo deloque iba aocurrir allí. […] Losniños,
mientras, actuaban como si elhombre fuese invisible, pues ninguno deellos pareció
darse cuenta desu presencia hasta que, enunmomento dado, este sacó una bola por
debajo delasaxilas, ladejo rodar yentonces, como si se tratase deunmilagro, todos
dejaron sus juegos ycorrieron tras labola como si jugasen alapelota. Solo que eljuego
duró poco, […], recogió su pelota, agarró auno deellos, locargó sobre su hombroy,
después, sopló sobre todos diciendo:
–¡Olvido!
Y, alinstante, como si nada hubiese ocurrido, todos volvieron asus juegos. (Nsué
:-)

Cristina Jiménez Gómez186
Obsérvese cómo elocaso deldía, metáfora delamuerte, ylapersoni cación “deja su
 rma desangre enel rmamento” anuncian laterminación delambiente edénico descrito
alprincipio delrelato (“todos losdías, amanecían lasmañanas conuna deslumbrante
sonrisa brillando enloslabios”). Aeste respecto mecanismos retóricos como laanáfora,
elparalelismo, lapersoni cación, lametáfora ylasisotopías fónicas son importantes para
plasmar lacontraposición demundos, así como latradición oral ymusical delpaís afri-
cano. Se recrea así latransgresión deledén inicial enelque estaba sumido elpueblo antes
delallegada delhombre extraño, trasunto delas guras dictatoriales delpaís odelsujeto
colonial europeo que ha traído, históricamente, laviolencia, elsaqueo ylaimposición
cultural alcontinente africano.
No obstante, también se pone enevidencia elconformismo, lapasividad ylainope-
rancia delpueblo guineano para cambiar su destino yluchar contra elpoder dictatorial
ylacorrupción delgobierno. Deahí que enalguna desus entrevistas laautora mani-
festase que, ensu país deorigen, almargen deque no exista prensa que ejerza una fun-
ción crítica ycomprometida, “elproblema está enlapoblación más que enelgobierno”
(Canarias Ahora,  demayo de). Elsilencio ylasestructuras reiterativas tempora-
les (“como siempre”, “una mañana cualquiera”) deltexto explicitan laindiferencia einge-
nuidad conlaque loslugareños contemplaban, pese alosaugurios eindicios negativos,
eltranscurrir delosdías. Precisamente, laingenuidad ycuriosidad provocan que elpro-
tagonista delrelato, Abeso, sea uno delosinfantes secuestrados. Éles elmás intrépido
delosniños, quien propicia que eldiablo pueda escapar delaprisión donde losadul-
tos loencerraron. Abeso es engañado por eldiablo quien, sirviéndose desu apariencia
humana, se gana lacon anza delinfante ylearrebata lasortija que lehabía regalado su
padre. Es entonces cuando eldiablo promete devolvérsela si losaca delaprisión, aloque
elniño accede. Lasortija, que representa elvínculo paterno ylacon anza depositada
enelhijo, se convierte enelobjeto preciado que provoca latransgresión delniño, quien
traiciona lacon anza desu comunidad. Dicha traición conlleva elsecuestro yencierro
deAbeso enelreino deldiablo, donde se encuentra alosmiles deniños que han desapa-
recido delaaldea. Estos no residen enlaparte majestuosa, edénica ypróspera deaquel
lugar, habitada por unsinfín deárboles y ores ydiversas especies deaves yríos deagua
cristalina, sino eneldesierto depiedra, sales ysombras donde losinfantes secuestrados
trabajan forzosamente ydeforma extenuante. Aparecen como seres alienados ydeshu-
manizados, semejantes alossujetos delosrelatos concentracioncitas delHolocausto. Vea-
mos elfragmento:
Su boca se quedó abierta cuando descubrió acientos demiles deniños, lamayor parte
deellos desu edad, que trabajaban como «condenados», enunas posturas tan extrañas
ytan diversas que, alverlos, se tenía lasensación deestar mirando dentro deuncali-
doscopio dehorrores incontrolados creados por una mente tan retorcida como absurda.
[…] loscondenados trabajaban afanosamente sin carcelero, porque, embrutecidos, sin
larazón, sin elalma ysin lainteligencia, se habían convertido enundestartalado ejér-
cito dezombis derostros abotargados por elhambre, eltrabajo ylaestupidez propia
deaquellos alosque, habiendo nacido como humanos, eldestino losconvirtió enbes-
tias. (Nsué :-)

 núm.  /  : ./...
Avueltas conMaría Nsué Angüe: su narrativa breve enelmarco delaliteratura… 187
Obsérvese, en este sentido, laperturbación que sugieren lasposturas retorcidas
yextrañas deloscondenados, que han perdido su identidad eindividualidad yque apa-
recen contemplados desde distintos ángulos ydeforma calidoscópica, adquiriendo una
apariencia multiforme. Se plasman así losestragos que produce eldesarraigo geográ co,
cultural yafectivo, alque obliga ladictadura nguemista yque constituye una experiencia
común enlamayoría delosautores deladiáspora guineoecuatoriana.
Sin embargo, Abeso, adiferencia delosdemás, es tratado como invitado ycomo “hijo”
deldiablo demodo que puede mandar sobre losdemás esclavos yacceder atodos losrin-
cones delpalacio excepto auna habitación prohibida ycerrada conllave. Se produce
lacontraescritura apartir delintertexto delcuento Barba Azul dePerrault donde, lajoven
Ariadna, obligada acasarse conelpudiente Barba Azul, transgredía laprohibición desu
marido deno entrar auna delashabitaciones, cerrada conllave. Lacuriosidad hace que
lajoven abra lapuerta yes entonces cuando descubre lasangre enelsuelo yloscuerpos
delasantiguas esposas que cuelgan delasparedes. Latransgresión femenina que, desde
una perspectiva degénero, aparece enelcuento europeo, se torna enelcuento nsue-
niano enuna crítica poscolonial. Si enaquel laprotagonista es castigada por su marido
conlamuerte, enelrelato guineano lapiel deAbeso se volverá completamente blanca
yserá convertido engorila: “Desobedeciste atu padre yme sacaste demi prisión, yahora
me has desobedecido amí. […] apartir deahora, no solo te cambio depiel, sino que te
convierto engorila” (Nsué :). Posteriormente, mediante una explícita referencia
almito judeocristiano deAdam yEva, eldiablo, que asume una función paterna, expulsa
alinfante desu reino. Después detres años deperegrinaje, llegará bajo su apariencia
degorila auna ciudad gobernada yhabitada por blancos, aquienes servirá como bufón,
dedicándose ahacer malabares ysin poder hablar.
Este proceso dedesarraigo, deshumanización/animalización ysubstracción delaafri-
canidad ynegritud conlleva una lectura anticolonial sobre laidentidad enlamisma línea
que hizo Franz Fanon ensu libro Piel negra, máscaras blancas (). Abeso traiciona
lacon anza desus padres, elbiológico yeladoptivo impuesto,y, por ende, traiciona
su cultura ysu identidad negroafricanas, por loque es desterrado ycastigado avivir
conlosblancos foráneos.
 Apartir delateoría psicoanalítica deFreud, Fanon (:-) estudia losmecanismos psíquicos,
además delossocioeconómicos ypolíticos, que explican eldesprestigio delanegritud ylaaculturación
enlosnativos delosantiguos territorios colonizados mediante laadquisición delossímbolos delacul-
tura blanca, loque influye ensu autopercepción ysentimiento deinferioridad osuperioridad. Surge, así,
entérminos deFanon, untipo depsicopatía yneurosis enelantiguo colonizado quien, si enelinicio
asume lamirada delblanco como propia yse autopercibe como tal, por ejemplo, elantillano enrelación
conelafricano, después, cuando se relaciona conelblanco, siente elpeso desu melanina. Ello ha sido
potenciado por lossistemas dictatoriales poscoloniales entanto que lamayor parte delosafricanos toda-
vía no tienen solidificadas sus señas deidentidad debido aque sus gobernantes leshan llevado auna per-
manente contradicción deamor-odio hacia laspotencias colonizadoras acausa deintereses económicos
ypolíticos.

Cristina Jiménez Gómez188
CONCLUSIONES
Enuna delasentrevistas concedidas por María Nsué, ella cuenta que su padre ledijo
“que no escribiera nunca como una europea porque [su] país necesitaba una escritora”
(N’gom Fayé :). Laspalabras desu progenitor no cayeron ensaco roto. Desde sus
inicios literarios, María Nsué desplegó unmani esto compromiso conÁfrica yGuinea
Ecuatorial que se deja ver entoda su obra, ya sea enpoesía, cuento onovela. Asimismo,
lasvivencias personales yprofesionales que laescritora fue acumulando desde sus pri-
meros años, viviendo fuera deÁfrica, lepermitió también incorporar una óptica dife-
rente delcontinente ydelosnativos. Es por ello por loque María Nsué () destacó que
lasimbiosis era su “fuerza” yfue, realmente, así. Se convirtió enelelemento axial desu
literatura yelrecurso que empleó constantemente para comprender asu pueblo ydarlo
aconocer enelmundo. Esta simbiosis lahemos comprobado alolargo deltrabajo, atra-
vés delasdicotomías que se pueden hallar ensus cuentos yrelatos breves. Recordemos
que elcuento constituye elgénero por excelencia delaliteratura oral guineana yes depo-
sitario delacultura tradicional africana. Nace conuna función eminentemente didáctica
ysocial, loque ayuda alindividuo aexplicar yentender elmundo, así como asituarse
ensu comunidad depertenencia. Aspectos estos que nuestra escritora aprovecha para
proceder contotal libertad ensu narrativa breve yexpresar loscon ictos ydemandas
reales delasociedad guineoecuatoriana entoda su complejidad ypluralidad.
Tanto es así que sus cuentos yrelatos breves ilustran alapar una enseñanza yuna
injusticia, una ética yuna denuncia política ysocial. Yes que laslíneas éticas yestéti-
cas delaautora se conforman entorno atemas como lafalta delibertad, lacrueldad
ylacorrupción delosgobernantes enÁfrica, lasituación femenina dentro delPatriar-
cado africano-fang, elpeligro delaglobalización yoccidentalización delcontinente negro
olaviolencia que supone, todavía hoy, laherencia colonial. Ensu modo deejercer yrepre-
sentar laescritura, María Nsué desmantela losdiscursos hegemónicos, lospropios yaje-
nos alámbito negroafricano, que han condicionado laidentidad existencial, cultural
ynacional delpueblo guineoecuatoriano, doblemente si hablamos delamujer.
Para ello, laautora desarrolla una narrativa marcada por elempleo deunlenguaje espe-
cí co, que incluye localismos, préstamos yadaptaciones lingüísticas, ydeuna estética
que se fundamenta enlogrotesco, elanimismo, elrealismo mágico africano yelementos
propios tanto delatradición oral guineoecuatoriana como delatradición supranacional
yoccidental. Por tanto, prevalece undiscurso cosmopolita, híbrido eintertextual apar-
tir delaheterogeneidad deespacios, voces, identidades, lenguas, culturas, etnias ytra-
diciones. Deesta manera, María Nsué nos acerca intensamente alahistoria eidentidad
propias delguineoecuatoriano enelseno delactual mundo globalizado. Prueba deello es
lacon guración desu narrativa breve, alusiva, compleja ydemayor densidad, que exige
unenfoque transnacional ymultidimensional.

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