Available via license: CC BY-SA 4.0
Content may be subject to copyright.
HISTORY OF THE EAST
Historiography, source critical studies, historical
research methods
ИСТОРИЯ ВОСТОКА
Историография, источниковедение, методы
исторического исследования
Научная статья Исторические науки
УДК 930.2(07):24
https://doi.org/10.31696/2618-7043-2023-6-1-073-086
Бодхисаттва Манджушри и Дзанабазар
(1635-1723)
Сыртыпова Сурун-Ханда Дашинимаевна
Институт востоковедения РАН, Москва, Россия,
ssyrtypova@ivran.ru, https://orcid.org/0000-0002-7239-4454
Аннотация. В продолжение серии статей о разных аспектах творчества ве
ликого буддийского мастера Гомбодоржийн Дзанабазара (1635-1723) пред
лагается рассмотреть образ божества мудрости Манджушри. Манджушри в
буддийском пантеоне относится к рангу бодхисаттв, просветленных существ,
которые поставили себе высшую альтруистическую цель - помогать всем жи
вым существам до тех пор, пока они все не достигнут состояния будды. Обре
тение знаний и мудрости считается главным в практике буддистов, потому
культовый образ Манджушри один из самых широко распространенных. За
метное место бодхисаттва Манджушри занимает и в творчестве Дзанабазара,
в настоящей работе рассматриваются около десятка выявленных его изобра
жений, которые находятся в разных музейных и частных собраниях Монго
лии, России и Китая. Несмотря на то, что среди этих произведений нет шедев
ров высшего ранга, к которым относятся, например, Татхагаты Пяти Родов
и Белая Тара, они заслуживают достойного внимания, обладая основными
признаками стиля Дзанабазара. Комплексное описание всех известных нам
на сегодня изображений Манджушри моделировки Дзанабазара представле
ны впервые.
Ключевые слова: бодхисаттва, мудрость, знание, Манджушри-нама-самгити,
Монголия, Тибет, Канси
Для цитирования: Сыртыпова С-Х. Д. Бодхисаттва Манджушри и Дза
набазар (1635-1723). Ориенталистика. 2023;6(1):73-86. https://doi.
org/10.31696/2618-7043-2023-6-1-073-086
|(сс)
© ® I
Контент доступен под лицензией Creative Commons “ Attribution-ShareAlike”
(«Атрибуция-СохранениеУсловий») 4.0 Всемирная.
© Сы ртыпова С-Х.Д., 2023
© Ориенталисти ка, 2023 73
Original article History studies
https://doi.org/10.31696/2618-7043-2023-6-1-055-068
Bodhisattva Manjushri and Zanabazar (1635-1723)
Surun-Khanda D. Syrtypova
Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia,
ssyrtypova@ivran.ru, https://orcid.org/0000-0002-7239-4454
Abstract. A series of articles on various aspects of the work by the great Buddhist
master Gombodorjiin Zanabazar (1635-1723), allows the reconstruction of the im
age of the wisdom deity Manjushri. In the Buddhist pantheon Manjushri belongs to
the rank of bodhisattvas, the enlightened beings who have set themselves the high
est altruistic goal — to help all living beings until they all achieve Buddhahood. The
acquisition of knowledge and wisdom is considered the main thing in the practice of
Buddhists. Therefore, the cult image of Manjushri is one of the most widespread. The
bodhisattva Manjushri also occupies a prominent place in the work of Zanabazar; in
this work, there are about a dozen identified images, which are preserved in various
museum and private collections in Mongolia, Russia and China. Among these works,
there are, indeed, no masterpieces of the highest rank, which include, for example, the
Tathagatas of the Five Kinds and the White Tara. Nevertheless, they deserve special
attention because they bear the main features of the Zanabazar’s artistic style. For the
first time, the article offers an all-encompassing description of all Manjushri images
by Zanabazar and his school.
Keywords: Bodhisattva, wisdom, knowledge, Manjushri-nama-samgiti, Mongolia,
Tibet, Kangxi
For citation: Syrtypova S.-Kh. D. Bodhisattva Manjushri and Zanabazar (1635-1723)
Orientalistica. 2023;6(1):73-86 (in Russian). https://doi.org/10.31696/2618-
7043-2023-6-1-073-086.
Методология
Изучение культов буддийских божеств методологически опирается на три
главных принципа: во-первых, это комплексное использование визуальных
и вербальных источников, во-вторых, совмещение теоретических предпи
саний и правил для исполнения тантрических практик с их воплощением
известными буддийскими мастерами, а также живым бытованием в опреде
ленной социальной среде (то есть изучение не только канонической теории,
но и живой практики), и в-третьих, сравнительный анализ рассматриваемых
объектов в исторической диахронии и, по возможности, в культурно-гео
графическом пространстве. В работе прослеживаются изображения одного
культового персонажа — Манджушри, в разных пластических и живописных
вариантах и версиях образов в моделировке и исполнении одного мастера
и его учеников, что обнаруживает сохранение индивидуального художе
ственного стиля Дзанабазара и его школы в рамках канонического стандарта
буддийской иконографии.
(Г) (о) I This wo rk is licensed under a Creative Commons Attribu tion-ShareAlik e 4.0 Int erna
ls'— tional (CC BY-SA 4.0) .
ИСТОРИЯ ВОСТО КА
Сырт ыпова С-Х. Д. Б одхисатва М анджушр и и Дзанабазар (1635-1 723)
Ориенталистика. 2023;6(1):73-86
74 © Syrtypova S.-Kh. D., 2023
© Orientalistica, 2023
Введение
Все версии биографии Дзанабазара (1635-1723)1 сообщают нам, что одной из
главных примет незаурядности мальчика, родившегося в семье Тушэту-хана
Гомбодоржа, было то, что в возрасте трех лет, а по европейской системе счета,
в два года, ребенок стал декламировать текст «Манджушри-нама-самгити»2.
То есть связь с Манджушри у Дзанабазара прослеживается с первых его шагов
в монгольском воплощении. Закономерно, что данное божество мастер вос
создавал не однажды и в скульптуре, и в живописи. В дальнейшем его духовная
связь с разными аспектами божества мудрости еще более укрепилась в силу
политической ситуации. Не утихающая междоусобная война монгольских кня
зей спровоцировала необходимость сотрудничества с правителем Китая, стра
ны, считающейся мифологической прародиной бодхисаттвы Манджушри.
Дружба и родственные отношения3 с императором Канси (1654-1722) помог
ли Ундур-гэгэну сохранить статус-кво Халха Монголии. Император Канси стре
мился всячески способствовать просвещению, в том числе на монгольском,
тибетском, маньчжурском языках. Важнейшие буддийские события к концу
XVII в. смещаются ближе к Пекину. С 1691 г. Ундур-гэгэн, уже будучи зрелым
мастером и выдающимся ламой, вынужден был провести почти десятилетие
при дворе цинского императора. В официальных письмах Дзанабазар называ
ет императора воплощением Манджушри. По свидетельству первого биографа
Ундур-гэгэна Зая-пандиты Халхасского, в 1699 г. специально для Канси им
была изготовлена золотая скульптура Манджушри [Сыртыпова, 2021, с. 19].
Как свидетельствуют письменные источники, Дзанабазар создал множество
скульптур и тангка божества мудрости, и на это, как мы видим, у него было
много причин. Наиболее известный скульптурный образ стоящего бодхисат-
твы Манджушри моделировки самого мастера находится на хранении в Музее
изобразительных искусств имени Дзанабазара (монг. Занабазарын нэрэмжит
ДYрслэх урлагийн музей, или ЗДУМ) в Улан-Баторе. Есть также другие скуль
птуры и тангка данного божества, которые мы рассмотрим ниже.
Бодхисаттва Манджушри (санскр. manjusri / manjughosa; тиб.: 'Jam dpal /
'jam dbyangs; монг.: Манзушир бурхан / Зелеен Эгшигт) — это божество мудро
сти, отсекает невежество и всякого рода препятствия на пути к просветлению,
дарует мудрость, ум, способность к обучению. Его почитают во всех буддий
ских странах; и его многочисленные древние изображения сохранились в раз
ных концах мира. Манджушри и Авалокитешвара, безусловно, самые почита
емые бодхисаттвы в буддийском пантеоне. Самые ранние тексты, связанные 1
1 Наиболее известные на сегодня версии и варианты намтаров Ундур-гэгэна
Дзанабазара рассмотрены изложены в монографии [Сыртыпова, 2019, с. 26-38, 0ндер
Гэгээний намтар, 1952, с. 26-38].
2 Тиб. 'Jam dpal mtshan brjod - «Воспевание имен Манджушри», датируется
серединой VIII века н.э., восхваляет Манджушри как «держателя линии эманаций
будды, того, кто излучает различные эманации, чтобы соответствующим образом
помогать существам». Среди перечисленных эманаций есть Праматха (тиб. 'Joms byed) -
«Разрушитель».
3 Император Сюанье, правивший под девизом Канси, был воспитан бабушкой-
монголкой, происходившей из рода борджигин.
HISTORY OF THE EAST
Syrtypova S.-Kh.D., Bodhisattva Manjushri and Zanabazar (1635-1 723)
Orientalistica. 2023;6(1):73-86
ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online) 75
с Манджушри, это «Арья-мунджушри-мула-калпа» и «Гухьясамаджа» (санскр.
aryamanjusrimulakalpa и guhyasamaja), датируемые 300-ми гг. н. э. Как можно
судить по уже упомянутому каноническому тексту из состава Кангьюра,
Манджушри имеет 108 имен и много форм, но обычно изображается в облике
16-летнего юноши, и в садханах всегда отмечается его непреходящая, вечная
молодость. В своде «Садхана-мала» (санскр. sadhanamala) содержится 41 сад-
хана различных проявлений Манджушри, и трудно отнести его принадлеж
ность какой-либо одной семье будд. Он может быть красного цвета, как про
екция Амитабхи, или синего, как божества семейства Акшобхьи, но он может
быть связан и с другими семьями. Главными атрибутами Манджушри явля
ются меч и книга-пуштака, по которым его обычно узнают. Меч — это оружие
неумолимого знания, отсекающего мрак неведения, а книга — кладезь знаний,
учений и мудрости.
История культа
Манджушри в Махаяне и Ваджраяне весьма своеобразна. Существует гипотеза,
что у него не индийские корни. Б. Бхаттачарья предположил его «человече
ское» происхождение. Божество было введено в пантеон Нагарджуной,
Арьядэвой, Ашвагхошей и другими известными учеными, которые сами стали
признанными бодхисаттвами [Bhattacharya, 1958, p. 100-123]. В «Сваямбху
пуране» (X в.) говорится, что он приехал в Непал из Китая, где он был великим
святым и пребывал на горе Панчаширша (Утайшань, букв. Пять гор). Его почи
тали множество учеников, среди которых был сам Дхармакара, правитель
страны. Однажды святой, услышав о чудесном самопроявлении Ади-Будды на
озере Калидхара в Непале, отправился туда в сопровождении свиты учеников,
чтобы поклониться божеству. Однако прибыв на место, он застал сильное
наводнение, из-за которого божество на лотосе оказалось в центре озера,
и к нему невозможно было приблизиться. Решив обойти озеро, он обнаружил
гору, преграждающую путь. Тогда он высоко поднял свой меч, ударил им, и гора
распалась на две части. Когда вода схлынула из озера, образовалась широкая
до лина, ныне известн ая как Катман ду. Святой построи л мон астырь
Манджупаттана (санскр. manjupattana) на берегу озера, и своего ученика
Дхармакару сделал правителем Непала. По возвращении домой он оставил
свое смертное тело и стал божественным бодхисаттвой [Bhattacharya, 1958, p.
120-123].
Распространение культа Манджушри в Монголии, вероятно, имеет связь
с усилением политической зависимости от Пекина. Современные монголы
говорят, что изощренный ум китайского народа есть дар от Манджушри,
покровителя данного этноса. Выражения «манж зан», «манж арга» — букваль
но маньчжурский характер, маньчжурский метод — означают хитроумное
поведение, интриганство и обычно носят негативный оттенок. Идиома роди
лась в историческом противоборстве с маньчжурскими завоеваниями огром
ной территории Центральной Азии, включая Китай и Монголию. Несмотря на
дружественны е и порой род ствен ные связи, монгол ьские и тунгу со
маньчжурские племена периодически соперничали за власть. После падения
монгольской империи Юань (1271-1368) и временного усиления китайской
ИСТОРИЯ ВОСТО КА
Сырт ыпова С-Х. Д. Б одхисаттва Манджуш ри и Дзанабазар (1635-172 3)
Ориенталистика. 2023;6(1):73-86
76 ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online)
династии Мин (1368-1644) военный альянс чжурчженьских кочевников соз
дает в 1616 г. «Золотое государство», переросшее в мощную империю маньч
журских правителей Цин (1636-1912).
Все маньчжурские правители, начиная от основателя государства
Нурхаци (1616 -1626) , считал и себя земны м воплощ ением божества
Манджушри. Надо сказать, к их чести, они уделяли большое внимание вопро
сам образования, культуры, искусства и распространения буддизма. Тот факт,
что племена чжурчжэней сменили свой старый этноним, некоторые авторы
связывают с именем божества Манджушри. Буддисты считают обителью
Манджушри священную гору Утайшань на северо-востоке Китая, в 250 км от
Пекина. Буряты включают гору Утайшань в состав 24 главных святых буд
дийских мест в мире. Таким образом, культ Манджушри в Центральной Азии
занимает очень важное место на рубеже XVII-XVIII вв. и практикуется в раз
личных формах и традициях (Белый Манджугоша в традиции Кашмирского
пандиты, оранжевый Манджугоша в традиции Сакья, Манджугоша Еше Ёнтен
традиции Самбу, Манджушри Дампа Сангье и др.) [Deities o f Tibetan Buddhism...,
2000, no. 185-189].
Бодхисаттва Манджушри стоящий
Скульптура, латунь, литье, позолота, цветной пигмент.
Высота 58 см, диаметр постамента 20 см.
Инв. № 69.45.33. 7 3-6 86. Зар егистрирована в «Списке уникальных
историко-культурных объектов Монголии» под № 162, постановление № 118
от 2002 г. Местонахождение: Музей изобразительных искусств им. Дзанабазара
(монг. ЗДУМ)
Бодхисаттва стоит в позе абханга (санскр. abhanga), то есть без изгиба,
с опорой на одну, правую ногу и чуть согнутым левым коленом, при этом
ступни сохраняют ровное, параллельное положение. Кисти рук, удерживаю
щие большими и указательными пальцами стебли лотосов с атрибутами,
расположены на уровне груди, правая рука обращена ладонью от себя, левая
на себя. Он украшен всеми восемью украшениями бодхисаттв: пятичастная
диадема на голове, крупные, свисающие на плечи серьги в ушах, браслеты
на предплечьях, запястьях и щиколотках, ожерелье с подвесками, покрыва
ющими грудь, длинные бусы, поясное украшение с ниспадающими гирлян
дами. Есть также жемчужный шнур, перекинутый через левое плечо и низко
свисающий спереди, это длинное ожерелье символизирует пояс йогина.
Длинная юбка-антаравасака (санскр. antaravasaka, тиб. mthang gos / sham
thab, монг. шамтаб) почти достигает щиколоток, украшена гравированным
узором, состоящим из простых колец и завитков. Тонкая накидка, задрапи
рованная в складки, лежит на плечах и свисает лентами по рукам и бедрам,
создавая плоские фалды по бокам. Синие волосы убраны на ушнише в высо
кий узел, украшенный драгоценностью, две пряди свисают по плечам. Голова
крупная, черты лица крупные, меж бровей находится большая рельефная
урна. Взгляд направлен вперед, на кончик носа. Нос высокий, с характерной
горбинкой, губы маленькие. Лотосы, расположенные на уровне плеч, служат
постаментами для атрибутов: справа короткий граненый стержень, обозна-
HISTORY OF THE EAST
Syrtypova S.-Kh.D., Bodhisattva Manjushri and Zanabazar (1635-1 723)
Orientalistica. 2023;6(1):73-86
ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online) 77
чающий лезвие меча, слева прямоугольный кирпичик, обозначающий книгу.
Длина и форма меча и сутры весьма условны, возможно, атрибуты изготав
ливались без участия Дзанабазара, либо были восстановлены позже. Все
элементы декора состоят из бусин, и плавных завитков, традиционных для
монгольской изобразительности. Кисти рук и ступни маленькие, пухлые,
словно детские.
Постамент круглый, полусферический, сделан в форме бутона лотоса
с фестончатыми лепестками и пучками тычинок, на донной части имеет узкий
поясок с нисходящими лепестками. Скульптура изготовлена по модели
Дзанабазара его учениками. Публиковалась ранее, но описывается впервые
[Цултэм, 1989, с. 83; вндер Гэгээн Занабазар, 1995, с. 105-106, ил. 50а-с; Монгол
музейн шилдэг..., 2014, с. 184; и др.].
ИСТОРИЯ ВОСТОКА
Сырт ыпова С-Х. Д. Бодхиса ттва М анджушр и и Дзана базар (1635-1723)
Ориенталистика. 2023;6(1):73-8 6
Рис. 1а. Скульптура Манджушри.
Бронза, литье, золочение, цветной
пигмент. Размеры 58,0 х 20,0 см.
Вид спереди. ЗДУМ, Улан-Батор.
Инв. № 69.45.33. 73-686
Fig. 1a. Sculpture of Manjushri.
Bronze, casting, gilding, coloured
pigment. Dimensions 58.0 х 20.0 cm.
Front view. ZDUM, Ulaanbaatar. Call
mark: 69.45.33. 73-686
Рис. 1б. Скульптура
Манджушри. ЗДУМ, Улан-
Батор. Инв.№ 69.45.33.
73-686. Вид сзади
Fig. 1b. Sculpture of
Manjushri. ZDUM,
Ulaanbaatar Call mark:
69.45.33. 73-686. Back view
78 ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online)
Мандж ушр и сид ящий, ЗДУМ
Латунь, литье, золочение, цветной пигмент. XVIII в.
Размеры: 21,2 х 13,0 х 8,7 см. Вес: 1715 г.
Местонахождение: Музей изобразительных искусств им. Дзанабазара
(ЗДУМ). Инв. № 70.53.02
Манджушри изображен сидящим в ваджрапарьянка асане (санскр.
vajraparyankasana, vajrasana; тиб. rdo rje 'i skyil krung) — ноги скрещены, ступ
ни лежат на бедрах подошвами вверх, с прямой спиной, правая рука у колена
удерживает стебель лотоса с раскрытым бутоном, на котором расположен меч,
левая — на уровне сердца, удерживает стебель лотоса с еще нераскрывшимся
бутоном, на нем атрибут-книга, символ Сутры Праджняпарамиты (рис. 2а-б).
Пьедестал — сдвоенные лотосы, перетянутые посередине, ряды его двойных
лепестков расположены асимметрично друг другу. Атрибуты, короткий меч
и кирпичик книги, изображены довольно условно, так же как у скульптуры
стоящего Манджушри, описанного выше.
HISTORY OF THE EAST
Syrtypova S.-Kh.D., Bodhisattva Manjushri and Zanabazar (1635-1 723)
Orientalistica. 2023;6(1):73-86
Рис. 2а. Манджушри сидящий. Латунь,
литье, золочение, цветной пигмент.
ЗДУМ, Инв. № 70.53.02. Улан-Батор,
Монголия. Вид спереди
Fig. 2a. Manjushri seated. Brass, casting,
gilding, coloured pigment. ZDUM, Call
mark: 70.53.02. Ulaanbaatar, Mongolia.
Front view
Рис. 2б. Манджушри сидящий.
Латунь, литье, золочение, цветной
пигмент. ЗДУМ, Инв. № 70.53.02.
Улан-Батор, Монголия. Вид сзади
Fig. 2b. Manjushri seated. Brass,
casting, gilding, coloured pigment.
ZDUM, Call mark: 70.53.02.
Ulaanbaatar, Mongolia. Back view
ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online) 79
ИСТОРИЯ ВОСТО КА
Сырт ыпова С-Х. Д. Б одхисаттва Манджуш ри и Дзанабазар (1635-172 3)
Ориенталистика. 2023;6(1):73-86
Тангка Арабачана Манджугоши
Холст 44 х 30 см. Минеральный пигмент.
Обрамление из шелка с выбитым растительным орнаментом.
Конец XVII в. Коллекция А. Алтангэрэла, Улан-Батор.
Это одна из ранних работ Дзанабазара, рука мастера узнаваема по
характерной чистоте линий, изящной лаконичности, ясности лика боже
ства, смелости цветового решения и свободе выбора культовой традиции.
Бодхисаттва изображен в традиции школы Сакья, которая была принята
монгольской аристократией в период Великого монгольского государства —
империи Юань XIII-XIV вв. Осколочные фрагменты данной традиции продол
жали присутствовать у монголов и в последующие столетия. Дзанабазара
связывало с сакьяскими ритуалами не только родственное наследие, через
правителей Чингисова рода, но и перекрестные духовные линии. Дело в том,
что традиция Джонанг, главой которой был предыдущий Джебзундамба,
тибетский ученый Таранатха (1575
1634), считается ответвлением тра
диции Сакья.
Манд жушри, и зобра женный
на тангка, сидит в ваджрной позе
(санкр. vajraparyankasana), у него
тело золотисто-оранжевого цвета,
одна гол ова и две руки. Правой
рукой он держит высоко поднятый,
лазурный меч, левая рука в жесте
проповеди (санкр. vita rkamudra)
дер жи т стеб ель бел ого л отоса
(рис. 3), на котором находится книга
Праджняпарамита Сутра. Диадема
на его голове состоит из пяти драго
ценных лепестков, на центральном
из них изображен Будда Акшобхья,
родоначальник семейства Ваджра,
к которому относится Манджушри.
Высокая прическа с узлом (санскр.
jata-mukuta) обвита двумя ожерелья
ми и увенчана драгоценным камнем;
две боковые пряди волос ниспадают
на спину. Нимб бледно-лиловый,
ореол кир пично -кр асно го цв ета
с золотыми волнами лучей , исхо
дящими от тела божества. Ладони
и подошвы окрашены в цвет охры, на
подошвах можно увидеть крошечные
знаки золотой дхармачакры. Желтая
ю бк а -а нт а р ав а са ка п одпоя сана
синим кушаком с изумрудно-зеленой
Рис. 3. Тангка Манджушри. Холст
44 х 30 см. Минеральный пигмент.
Дзанабазар (1635-1723). Коллекция
А. Алтангэрэла, Улан-Батор
Fig. 3. Thangka Manjushri. Canvas
44 х 30 cm. Mineral pigment. Zanabazar
(1635-1723). Collection of A. Altangerel,
Ulaanbaatar
80 ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online)
подкладкой. На плечи наброшен длинный, двусторонний, сиренево-зеленый
шарф. Лепестки лотосового трона волнистые, окрашены в разные цвета:
синий, зеленый, коричневый и черный.
Фон тангка создается зеленым пейзажем с треугольными горками c дере
вьями. Деревья изображены очень реалистично, а вершины гор напоминают
силуэты монгольских юрт. Небо смело и необычно окрашено в черный цвет
(при том, что танкописцы традиционно не используют черную краску), оно
разрежено яркими белыми облаками, которые выглядят словно зубчатые
холмы. Слева видна круглая желтоватая луна, справа красное лучезарное солн
це. В нижней части на переднем плане тангка изображен набор панчака-магуна
(санскр. pancakamaguna, тиб. 'dod yon sna lnga, Пять подношений пяти чув
ствам): музыкальный инструмент, круглое зеркало, фрукты, белая раковина
с ароматом, красный и желтый шелка — все уложено в голубую монгольскую
чашу. Художник остроумно расположил ее на ландшафте меж гор, так, что чаша
одновременно формирует символ изначального океана.
Композиция танка очень лаконична. Контуры изображ ений тонкие
и очень чистые. Смелое цветовое решение, фокус с чашей-океаном, говорят
о нестандартном, ироничном авторском видении мира. Божество мудрости
апеллирует к разуму, это диктует преобладание холодных тонов, синий меч
знания разрезает черноту ночного неба, уравновешенную белым цветом гео
метрически правильных облачных полос. Все это выдает художника самобыт
ного, чрезвычайно самостоятельного и уверенного в себе, смелого и свободо
мыслящего. Пропорциональность конституции божества, его монгольская
антропология, точность и тонкость рисунка, специфические особенности
изображения рук, лотоса, одухотворенная чистота лица соответствуют твор
ческой манере Дзанабазара.
Мандж ушр и в Музее Эрдэнэ-дзу
Инв. № 65.513. Бронза, литье, позолота, цветной пигмент.
Размеры: 27,7 х 17,0 х 19,0 см. XVII-XVIII вв. Местонахождение: Музей
Эрдэнэ-дзу, г. Хархорин, Монголия.
Бодхисаттва Манджушри изображен в облике стройного, юного принца,
сидящего в ваджрной позе (санскр. vajraparyankasana). Его стан слегка изогнут
в талии и склонён влево для равновесия, в правой руке он высоко поднял над
головой большой меч, и острие меча заходит сзади за драгоценность на ушни-
ше (рис. 4). Жест удержания атрибута харина-мудра правой руки напоминает
жест изгнания, карана-мудру, — это подчеркивает силу всеведения в борьбе
с невежеством. Кстати, в тексте «Манджушри-намасамгити» среди перечис
ленных имен эманаций божества есть имя Праматха (тиб. 'Joms byed) —
«Мучитель». Левая рука в жесте проповеди (санскр. vitarkamudra) держит сте
бель белого лотоса, на котором находится книга Праджняпарамита сутра.
Диадема на голове состоит из пяти драгоценностей, за ушами с нее свисают
шелковые ленты, на висках крепятся 5-лепестковыми цветочными венчиками.
Высокая п рическа-дж ата с узлом волос на макушке обвита двумя ожерелья
ми и увенчана драгоценным камнем чинтамани, исполняющим желания.
Локоны спускаются по предплечьям почти до уровня локтей, и часть волос
HISTORY OF THE EAST
Syrtypova S.-Kh.D., Bodhisattva Manjushri and Zanabazar (1635-1 723)
Orientalistica. 2023;6(1):73-86
ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online) 81
ИСТОРИЯ ВОСТО КА
Сырт ыпова С-Х. Д. Б одхисаттва Манджуш ри и Дзанабазар (1635-172 3)
Ориенталистика. 2023;6(1):73-86
Рис. 4. Бронза, литье, позолота,
цветной пигмент. 27,7 х 17 х 19 см.
XVII-XVIII век. Музей Эрдэнэ-дзу,
г. Хархорин, Монголия
Fig. 4. Bronze, casting, gilding, color
pigment. 27.7 х 17 х 19 cm.
17th-18th century. Erdene-zu Museum,
Kharkhorin, Mongolia
ниспадает по спине. Нагрудное ожере
лье составлено из лепестков разной
формы и образует треугольную защиту
груди. Браслеты на запястьях, предпле
чьях и лодыжках составлены из круглых
драгоценностей. Длинное ожерелье из
бусин свисает почти до пояса. Края
дхоти или юбки-антаравасаки украше
ны гравировкой с простыми цветочны
ми розетками. На бедрах пояс со свиса
ющими гирляндами, бусины которых
отчетливо об ъем ны и о кр углы .
Постамент высокий, полукруглый, со
сдвоенным и перетянутым посередине
лото сом , их сдво ен ны е л еп естки
в форме чешуек кедровой шишки (монг.
самар дэлбэ) расположены в шахматном
порядке.
Нестандар тно реш ена верхняя
н а к и д к а - у т т а р а с а н г а (сан скр .
u ttara sa nga, т иб . bla g os , мон г.
орхимж) — она образует петли на пред
плечьях, и концы ее спускаются на
постамент. Дополнительное ожерелье,
или пояс йогина, обычно присутствую
щий в п рои зведениях Дзан аба зар а
у тантрических мирных божеств высше
го ранга, в данной скульптуре отсут
ствует. Это указывает на более позднюю
датировку работы, предположительно
вторая половина XVIII в.
Скульптуры Мандж ушри из частны х собраний
Аналогичная скульптура школы Дзанабазара есть в частной коллекции
в Монголии у А. Алтангэрэла (рис. 5). Она несколько меньше размером, и на
ней по-другому исполнены украшения. Бронза, литье, позолота, пигмент.
Высота 21 см, ширина 13,5 см. XVII-XVIII вв., Монголия. У скульптуры сохране
на сокровищница-шунг, или освященные вложения в полости скульптуры (тиб.
gzungs gzhigs). Гравированная печать на крышке дна в виде нацагдоржа
покрыта позолотой.
Скульптура покрыта горячей позолотой замечательно теплого, желтого
оттенка. Брови и глаза подчеркнуты пигментом черного и белого, губы крас
ного, волосы черного цвета. Своеобразно изображено, как он держит меч: ука
зательный палец и мизинец, вытянуты наподобие рогов быка, что отсылает
к жесту угрозы изгнания (санскр. karana). Образ Воина Света поддерживает
имитация боевой пелерины, защищающей его грудь и плечи. Спереди это веер-
82 ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online)
HISTORY OF THE EAST
Syrtypova S.-Kh.D., Bodhisattva Manjushri and Zanabazar (1635-1 723)
Orientalistica. 2023;6(1):73-86
\ r\- r -' ~ %
Рис. 5. Скульптура Манджушри. Бронза,
литье, позолота, пигмент. 21 х 13,5 см.
XVII-XVIII век. Коллекция
А. Алтангэрэла. Улан-Батор, Монголия.
Fig. 5. Sculpture of Manjushri. Bronze,
casting, gilding, pigment. 21 х 13.5 cm.
17th -18th century. Collection of
A. Altangerel. Ulaanbaatar, Mongolia
Рис. 6. Скульптура Манджушри. Бронза,
литье, позолота, пигмент. Высота 11 см.
XVIII век. Коллекция С. Гансуха. Улан-
Батор, Монголия. Фото автора
Fig. 6. Sculpture of Manjushri. Bronze,
casting, gilding, pigment. Height 11 cm.
18th century. Collection of S. Hansukh.
Ulaanbaatar, Mongolia. Photo of the author
ное ожерелье из крупных бусин, а сзади драпировка шелкового шарфа, уло
женного наподобие пелерины, а жест правой руки также напоминает жест
изгнания и угрозы. Этот прием неоднократно применялся мастером в других
его работах [Syrtypova, 2019, p. 249-253].
Еще один аналог в Монголии есть в частной коллекции С. Гансуха, вла
дельца крупной антикварной галереи искусств в Улан-Баторе (рис. 6).
Небольшая скульптура золоченой бронзы высотой 11 см носит признаки стиля
Дзанабазара XVIII в. и, несомненно, должна быть включена в список наследия
мастера, хотя исполнена она без особенных изысков. Отличается круглым
постаментом, повторяющим форму цветка лотоса с крупными двойными
лепестками, который опоясан обручем в донной части. Относительно скром
ные украш ения бодхисаттвы огран ичиваются круглыми элементами-
бусинами, диадема имеет сглаженный абрис, приближенный по форме к мон
гольской национальной шапочке.
ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online) 83
Две очень сходные между собой скульптуры Манджушри Арапачаны
моделировки Дзанбазара находятся в Пекине: одна в Столичном музее (рис. 7),
вторая — в Императорском музее (рис. 8). У них сходные постаменты двойного
лотоса с асимметричными сдвоенными лепестками, перетянутые посередине,
полукруглые в горизонтальном сечении. Различаются формой украшений
и драпировкой накидки-уттарасанги, собранной в виде ленты, струящейся
по плечам и ногам.
Аналог Манджушри Арапачана есть в коллекции Музея искусств народов
Востока в Москве (ГМИНВ), бронзовая, золоченая скульптура средних разме
ров находится на постоянной экспозиции (рис. 9). Экземпляр похож на скуль
птуры из пекинских коллекций, но отличается формой украшений. Сдвоенные
лепестки на полукруглом лотосовом постаменте расположены симметрично
и так же перетянуты посередине.
ИСТОРИЯ ВОСТО КА
Сырт ыпова С-Х. Д. Б одхисаттва Манджуш ри и Дзанабазар (1635-172 3)
Ориенталистика. 2023;6(1):73-86
Рис. 7. Скульптура Манджушри. Бронза,
литье, золочение. XVIII в. Столичный
музей в Пекине, КНР
Fig. 7. Sculpture of Manjushri. Bronze,
casting, gilding. 18th century. Capital
Museum in Beijing, China
Рис. 8. Скульптура Манджушри. Бронза,
литье, золочение. XVIII в. Императорский
музей в Пекине, КНР [Himalayan Art
Resources, item no. 5588]
Fig. 8. Sculpture of Manjushri. Bronze,
casting, gilding. 18th century. Imperial
Museum in Beijing, China [Himalayan Art
Resources, item no. 5588]
84 IS SN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online)
HISTORY OF THE EAST
Syrtypova S.-Kh.D., Bodhisattva Manjushri and Zanabazar (1635-1 723)
Orientalistica. 2023;6(1):73-86
Выводы
Образ Б одхисаттв ы М анд жушри
есть про явле ние кул ьта знаний,
си мвол ом чего выст упает Сутра
Праджняпарамита, а также всепрони
кающей мудрости, символом которой
выступает меч, рассеивающий тьму
невежества. Выявленные автором
экземпляры культового образа боже
ства мудрости исполнены в едином
стиле, характерном для творчества
Дзанабазара. Фигуры атлетического
сложения пропорциональны, имеют
специфические черты с малень ки
ми, изящными кистями, полными
предп леч ьям и, точеными ликами
и правильными чертами лица. Как
у всех произведений Дза набазара
и работ, выполненных его ученика
ми по моделям учителя, описанные
образы имеют чистые, замкнутые
контуры, скругленные формы, хоро
шо полированные поверхности, глад
кие детали, они лаконичны, но очень
выразительны и полны внутреннего
динамизма.
Рис. 9. Скульптура Манджушри. Бронза,
литье, золочение. ГМИНВ, Москва. Фото
автора
Fig. 9. Sculpture of Manjushri. Bronze,
casting, gilding. GMINV, Moscow. Photo of
the author
Список литературы / References
1. Монгол музейн шилдэгузмэрийн дээж (Шедевры монгольских музеев). Т. I-
III. Улаанбаатар: [б. и.]; 2014 [Эндер Gegeen Zanabazar. Gen ed. by J. Choinhor.
Ulaanbaatar [w. p.], 1995 (in Mongolian).
2. Сыртыпова С.-Х. Д. Татхагата будды Дзанабазара (Ратнасамбхава,
Амитабха, Амогхасиддхи, Вайрочана). Ориенталистика. 2019;2(3):591-
612. [Syrtypova S.-Kh. D. Tathagata Buddhas by the artist Zanabazar (1635
1723): Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, Vairochana. Orientalistica.
2019;2(3):591-612 (in Russian)].
3. Сыртыпова С.-Х. Д. Жизнь и творчество Г Дзанабазара (1635-1723):
вербальные и визуальные источники исследования. М.: ИВ РАН, 2021.
[Syrtypova S.-Kh. D. Life and work of G. Zanabazar (1635-1723): verbal and
visual sources of research. Moscow: IOS RAS, 2021 (in Russian)]
4. Цултэм Н. Скульптура Монголии. Улан-Батор: Госиздательство, 1989.
[Tsultem N. Sculpture of Mongolia. Ulan-Bator: State Publishing House, 1989
(in Russian)].
ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online) 85
5. бндер Гэгээн Занабазар. Ер. эрхлэгч Ж. Чойнхор. Улаанбаатар: [б. и.], 1995
[Ondor Gegen Zanabazar. Gen. ed. by J. Chowder. Ulaanbaatar: [w. p.], 1995 (in
Mongolian).
6. бндер Гэгээний намтар оршвой. Д. Дашбадрах орчуулсан. Улаанбаатар:
[б. и.], 1995 [The biography of Undur gegen. Transl. by Dashbadrah. Ulaanbaatar,
1995 [The biography of Ondor Gegeen. Translated by Dashbadrah. Ulaanbaatar:
[w. p.], 1995 (in Mongolian).
7. Bhattacharya B. The Indian Buddhist Iconography. Mainly based on The
Sadhanamaia and Cognate Tantric Texts o f Rituals. (2nd ed.). Calcutta: Firma
K. L. Mukhopadhyay, 1958.
8. Deities o f Tibetan Buddhism. The Zurich Painting o f the Icons Worthwhile to See.
Ed. by M. Willson & M. Brauen; Transl. by M. Willson. Boston: Wisdom publica
tion; 2000.
9. Himalayan Art Resources. — Электронный ресурс: URL: https://www.hima-
layanart.org/items/ (accessed: 13.03.2023).
10. Syrtypova S.-Kh. Zanabazar’s style in Buddhist Art. Using the examples from col
lection of A. Altangerel. Ulaanbaatar: Admon XXK, 2019.
Информация об авторе
Сыртыпова Сурун-Ханда Дашинимаевна — доктор исторических наук,
ведущий научный сотрудник, Институт востоковедения РАН, Москва, Россия,
ssyrtypova@ivran.ru.
Раскрытие информации о конфликте интересов
Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.
Информация о статье
Статья поступила в редакцию 14.01.2023; одобрена рецензентами
26.02.2023; принята к публикации 28.02.2023; опубликована 30.03.2023.
Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.
Information about the author
Suru n-Khanda D. Syrtypova — Dr. Sci. (Hist.), Leading Research Associate,
Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia; ssyrty-
pova@ivran.ru.
ИСТОРИЯ ВОСТО КА
Сырт ыпова С-Х. Д. Б одхисаттва Манджуш ри и Дзанабазар (1635-172 3)
Ориенталистика. 2023;6(1):73-86
Conflicts of Interest Disclosure
The author declares that there is no conflict of interest.
Article info
The article was submitted 14.01.2023; approved after reviewing 26.02.2023;
accepted for publication 28.02.2023; published 30.03.2023.
The author has read and approved the final manuscript.
86 ISSN 2618-7043 (Print), 2687-0738 (Online)