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Abstract
Die vorliegende Untersuchung entwickelt sich aus der grundlegenden Fragestellung, ob mediale Artikulation, die sich als bewusste Explikation individueller implizit-qualitativer Erfahrungen in symbolischen Medien auszeichnet, nicht nur aus der anthropologischen bzw. bildungstheoretischen Perspektive, sondern auch aus einer machttheoretischen Perspektive interpretiert werden kann. Um diese Fragestellung zu diskutieren, werden zentrale Begriffe wie neoliberale Gouvernementalität, Selbsttechnologien aus den Spätwerken Foucaults und Aufmerksamkeitsökonomie, mediale neoliberal-gouvernementale Selbsttechnologien aus den Arbeiten von G. Franck, H. Bublitz und A. Reckwitz thematisiert. Aus dieser theoretischen Arbeit wird die zentrale These der vorliegenden Untersuchung formuliert, dass mediale Artikulation als Form der medialen neoliberal-gouvernementalen Selbsttechnologie verstanden wird. Für die empirische Überprüfung dieser formulierten zentralen These wird ein konkretes Forschungsthema ausgewählt, in diesem Fall die sogenannte „Aegyo-Inszenierung“, die man als bewusste Inszenierung des Selbst als eine niedliche bzw. kindliche Person versteht. Daraufhin werden 198 Profilbilder auf Facebook mit dem Aegyo-Repertoire von Pädagogik-Studierenden an einer südkoreanischen Universität nach dem Geschlecht des Abgebildeten klassifiziert und miteinander verglichen. Für die Geltungsüberprüfung werden sie zusätzlich mit den öffentlichen Pressefotografien weiblicher, südkoreanischer Prominenter verglichen. Durch diese empirische Untersuchung mit der Bildanalyse bzw. dem -vergleich kann resultiert werden, dass mediale Artikulation am Beispiel von Profilbildern auf Facebook als Form der medialen neoliberal-gouvernementalen Selbsttechnologie verstanden werden kann, damit jede der Abgebildeten mithilfe der Aegyo-Inszenierung soziale Aufmerksamkeit von anderen Personen im medialen Raum erregt. Dabei fungiert der Körper des jeweiligen Abgebildeten für die Aegyo-Inszenierung als Humankapital, um soziale Aufmerksamkeit zu erlangen. Zusätzlich kann aus dieser empirischen Untersuchung noch eine weitere These der vorliegenden Untersuchung formuliert werden, dass das Aegyo-Phänomen in Südkorea als ein Beispiel der ökonomisierten Transformation der tradierten idealen Weiblichkeit verstanden wird. Im Prozess der Modernisierung der südkoreanischen Gesellschaft fungieren Schwäche, Passivität, Gehorsamkeit, Niedlichkeit usw., welche jeweils als ideale Weiblichkeit in der traditionellen konfuzianischen Gesellschaft galten, immer weniger als Geschlechternorm, sondern vielmehr als Mittel für die Herstellung sozialer Aufmerksamkeit. In diesem Kontext inszenieren die weiblichen Abgebildeten sich selbst aus eigenem Antrieb als ideale Frau – nicht für die Erfüllung der tradierten Geschlechternorm, sondern um soziale Aufmerksamkeit zu erzeugen.
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This paper looks at the way that six female second language learners of Korean (two heritage learners and four non-heritage) at a US college perceived the kinship term oppa 'older brother (of a woman)' and applied it (or avoided its usage) to express various aspects of their identities. Although previous research (such as Siegal, 1994, 1996) suggests that western female learners are likely to avoid linguistic forms that they view as gendered, the findings of the current paper show a more complex picture. Although the learners perceived oppa as “infantilizing,” excessively “cute,” “manipulative,” implying a gender imbalance, and possessing uncomfortable sexual connotations, only one of the six learners avoided its usage altogether. Other learners used oppa within certain restricted contexts, where they perceived the term as indexing more positive meanings (“affection”). In addition, heritage learners used oppa due to pressure from the diasporic community to adopt Korean-style patterns of address. The ways that these learners restricted their usage of oppa to specific fields displayed certain aspects of skillful and strategic language use and expression of identity.
This study aimed to (1) investigate the variation in self ascription to gender roles and attitudes toward gender roles across countries and its associations with crying behaviors, emotion change, and beliefs about crying and (2) understand how the presence of others affects our evaluations of emotion following crying. This was a large international survey design study (N = 893) conducted in Australia, Croatia, the Netherlands, Thailand, and the United Kingdom. Analyses revealed that, across countries, gender, self-ascribed gender roles, and gender role attitudes (GRA) were related to behavioral crying responses, but not related to emotion change following crying. How a person evaluates crying, instead, appeared to be highly related to one’s beliefs about the helpfulness of crying, irrespective of gender. Results regarding crying when others were present showed that people are more likely both to cry and to feel that they received help around a person that they know, compared to a stranger. Furthermore, closeness to persons present during crying did not affect whether help was provided. When a crier reported that they were helped, they also tended to report feeling better following crying than those who cried around others but did not receive help. Few cross-country differences emerged, suggesting that a person’s responses to crying are quite consistent among the countries investigated here, with regard to its relationship with a person’s gender role, crying beliefs, and reactions to the presence of others.
Aegyo (performed winsomeness) is a layered articulation of behaviours, gestures, vocal and linguistic adjustments, narratives and fashions that serve to enact child-like charm and infantilised cuteness. It is a widely debated but poorly studied phenomenon observed especially among younger South Korean women and, more seldomly, among men. This article will provide a preliminary ethnographic description of aegyo based on the fieldwork performed in Seoul, Incheon and Seongnam in 2015 and 2016, supported by the results of two online questionnaires from early 2016. The article tackles three separate dimensions. First, it briefly relates aegyo to comparable articulations of performed winsomeness in the broader East Asian context. Second, it relates it to the elements of Korean traditional or indigenous knowledge. Third, it explores the meaning of these performances with regards to contemporary figurations of femininity and the local politics of gender, with aegyo seen as a marked but normalised multidirectional process between various social actors.
Cuteness is one of the most culturally pervasive aesthetics of the new millennium and its rapid social proliferation suggests that the affective responses it provokes find particular purchase in a contemporary era marked by intensive media saturation and spreading economic precarity. Rejecting superficial assessments that would deem the ever-expanding plethora of cute texts trivial, The Aesthetics and Affects of Cuteness directs serious scholarly attention from a variety of academic disciplines to this ubiquitous phenomenon. The sheer plasticity of this minor aesthetic is vividly on display in this collection which draws together analyses from around the world examining cuteness’s fundamental role in cultural expressions stemming from such diverse sources as military cultures, high-end contemporary art worlds, and animal shelters. Pushing beyond prevailing understandings that associate cuteness solely with childhood or which posit an interpolated parental bond as its primary affective attachment, the essays in this collection variously draw connections between cuteness and the social, political, economic, and technological conditions of the early 21st century and in doing so generate fresh understandings of the central role cuteness plays in the recalibration of contemporary subjectivities.
This article offers a strictly qualitative approach to the range of historical and contemporary cultural practices and images, as well as literary histories, regarding doll s and doll ificati on in East Asian context. The phenomenon of people, and especially women, considered and/or fashioned into "living dolls" is confirmed eth-nographically and discussed theoretically. Direct ethnographic voices and the author's own autoethnographic and theoretical observations regarding South Korean everydayness and/or popular culture are included, covering dollification in its narrower, subcultural and/or fetishistic sense, but also, more importantly, in its broader sense as the loose yet visible entanglement of already normalized and mainstreamed gendered procedures, narratives, and events. Dollification is analyzed in conjunction with the problematic aspect of Westernized gaze and the on - going need for both feminist and post-colonial critiques of limited agency and social mobility of undollified women.
Employing performance studies and queer studies, this article explores the subversive nature of western female fandom’s consumption of male dancing bodies in Korean pop (K-pop) culture. By offering close readings of fan-made compilation videos and analysing fans’ comments
on YouTube, this article analyses how K-pop male idols’ androgynous gender fluidity provides a space for queering female desire against normative white masculinity. Through video editing, fans ‘choreograph’ their desire by fetishizing K-pop male dancers’ specific body
parts and movements and transform themselves from displayed objects to subjects of the gaze. Moreover, through active engagement online, fans transcend their status from spectators to performers who actively enact alternative sexualities and gender roles in a public space. K-pop male singers’
gender performativity is significant, as it challenges rigid gender binaries in western culture – homosexuality/heterosexuality, masculine/feminine body and behaviour, and masculinized gaze/feminized object – as embodiments of hybridized male femininity, which this article calls
liminal masculinity.
Wilhelm von Humboldt's classic study of human language was first published posthumously in 1836 and influenced generations of scholars of language including Boas, Sapir and Chomsky. In the later twentieth century, Humboldt's pioneering philosophical and linguistic works began once again to attract scholarly attention in their own right, and in the context of Humboldt's lively communication with other leading scholars of his day. This book, now reissued, summarises the author's theoretical views of language, its universal structures and its relation to mind, education and culture. It ranges far beyond the Indo-European languages and explores the ways in which the grammatical structures of languages make them more or less suitable as instruments of thought and cultural development. Humboldt also addresses the relationship between written and spoken language. To this day, this landmark publication remains one of the most significant attempts to draw philosophical conclusions from comparative linguistics.
Dimleplasty is the surgical creation of dimples. The demand for dimpleplasty has increased over the past few years. Despite this increasing demand, the most widely used reference point for determining where to place a surgically created dimple, the Khoo Boo Chai (KBC) point, dates back more than 60 years. The aim of our study was to assess the facial shape of a sample of men and women, all of whom had natural dimples, to determine if characteristic patterns in dimple size, location, and shape existed according to each specific facial shapes. For our study, 1,194 people were examined for dimples and of these, 216 individuals with a group total of 336 naturally occurring dimples were included in the study. Facial form was categorized as mesoprosopic, euryprosopic, or leptoprosopic. We found that 54.8 percent of the total dimples were not positioned on the KBC point. In mesoprosopic group, out of 204 dimples, 117 were not positioned on the KBC point (87 were); in leptoprosopic group, out of 66 dimples, 30 dimples were not positioned on the KBC point (36 were); and in the euryprosopic group, out of 66 dimples, 36 were not positioned on the KBC point (30 were). Most of the dimples in the mesoprosopic group were positioned 4mm anterior to the KBC point, and in the eryprosopic group, most dimples were positioned 3mm above and behind the KBC point. Most of the dimples in the leptoprosopic group were positioned on the KBC point. We also observed differing patterns in size and shape between the groups. Understanding these differences could help surgeons achieve optimal outcomes by creating more natural looking and thus more aesthetically pleasing dimples among their patients seeking dimpleplasty.
E-Portfolios und digitale Lerntagebücher, Social Networks und Bewertungs-Plattformen für Schulen, Lehrer und Lehrveranstaltungen – die aktuellen Entwicklungen der Medientechnologie fördern Transparenz und Öffentlichkeit. Durch die damit zusammenhängenden Kulturtechniken entwickeln sich neue Formen von Kontrolle und Selbstkontrolle. Die Individuen übernehmen selbst die Verantwortung für ihre Bildung. Durch freiere Wahl der Lernwege und -ziele verlieren traditionelle Verfahren der Leistungsmessung und Zugangsberechtigung an Bedeutung. Lernende können für ihre Kompetenzen und Talente direkt um Anerkennung werben. Die Liberalisierung von Bildung geht aber mit ihrer Ökonomisierung einher. Der Gegenstand der bildenden Bemächtigung ist nicht mehr die Welt, sondern die eigene Vita.
Vor dem Hintergrund der ambivalenten Mechanismen von Kontrolle und Selbstkontrolle eröffnen die Beiträge in diesem Band ebenso weite wie fokussierte Perspektiven auf neue Medientechnologie und die Konjunktur des Portfolios in der Bildung.
In Kindheit und Jugend ist eine Auseinandersetzung mit ästhetischen Darstellungs- und Wahrnehmungsweisen hochgradig relevant. Die Bedeutsamkeit ästhetischer Positionierungen - etwa durch die Wahl der Kleidung oder Accessoires, durch Make-up oder technische Geräte - kann einerseits als Anzeichen einer sehr erfolgreichen Kommerzialisierung von Kindheit und Jugend gedeutet werden. Andererseits zeugt sie aber auch von einem Gespür, mit dem sich Kinder und Jugendliche die Alltagswelt, in der sie leben, zu eigen machen. Um die sozialen Verhältnisse von Ästhetiken, Ökonomien und Generationenbeziehungen in den Blick zu nehmen, versammelt dieser interdisziplinäre Band Forschungsperspektiven zu Alltagsästhetiken in Kindheit und Jugend.
Der Beitrag stellt eine Reihe grundlegender Kategorien und Klassifikationen vor, um die Gestalt und den Gebrauch sozialer Medien aus einer sozialwissenschaftlichen Perspektive zu beschreiben. Dazu gehören erstens die grundlegenden Funktionen, die sich über die verschiedenen Gattungen der sozialen Medien hinweg identifizieren lassen. Zweitens werden zentrale Praktiken angesprochen, die das Wechselspiel von individuellem Handeln und rahmenden Strukturen zu erfassen helfen. Drittens werden unterschiedliche Typen von sozialen Formationen vorgestellt, die in den und mithilfe von sozialen Medien entstehen oder sichtbar gemacht werden können.
Dass Computer- und Internetnutzung zu Kontrollverlust, sozialem Abstieg und Depressionen führt und dass Jugendliche heute keine echten Freunde mehr haben und sich in sozialen Netzwerken wie Facebook buchstäblich das Gehirn wegklicken (Spitzer 2012), sind Aussagen, zu denen Manfred Spitzer in seinem Buch »Digitale Demenz. Wie wir uns und unsere Kinder um den Verstand bringen« gelangt, und von denen die öffentliche Debatte um die Gefahren digitaler Medien für heranwachsende Generationen derzeit befeuert wird (vgl. u.a. Hanfeld 2012) Die Jugendlichen selbst sehen das natürlich anders. Aus ihrer Sicht eröffnen sich über Computer, Internet und Smartphone grenzenlos erscheinende Handlungsräume, in denen sie ihre Beziehungsnetze ausdifferenzieren, Facetten ihres Selbst erproben und präsentieren, Wissen zusammentragen, ihre Freizeit verbringen sowie ihren ganz normalen Alltag gestalten können.
Der Beitrag legt die Entwicklung und Verbreitung sozialer Medien dar. Hierzu beleuchtet er zunächst die Frage, wie der Begriff der sozialen Medien entstanden ist und was darunter definitorisch zu fassen ist. Daran anschließend wird ein Vorschlag zur Differenzierung verschiedener Gattungen von sozialen Medien vorgestellt. Dieser unterscheidet zwischen Plattformen, Personal Publishing, Instant Messaging und Wikis. Abschließend gibt der Beitrag einen Überblick über die Verbreitung und Nutzung von sozialen Medien.
Dem Bemühen darum, wie sich ein Dispositiv angemessen untersuchen lässt – und zwar in dem Sinn, den Michel Foucault diesem Terminus gibt –, soll in diesem Beitrag lediglich ein Hinweis hinzu gefügt werden. Dieser mag zunächst marginal erscheinen. Er ist dem Eindruck geschuldet, dass den Technologien des Selbst im Zusammenhang mit der aktuellen Debatte um eine kulturwissenschaftlich orientierte Dispositivanalyse zu wenig Beachtung geschenkt wird – gerade im Vergleich zu der Aufmerksamkeit, die Foucault selbst diesen Technologien insbesondere in seinen späten Schriften gewidmet hat.
Im folgenden sollen einige Überlegungen zu den möglichen Nutzungsformen der Fotografie in der erziehungswissenschaftlichen Forschung vorgestellt werden. Der Einsatz von Fotos für die Wissenschaft geht bis ins 19. Jahrhundert zurück, so dass es heute verwundern mag, dass die Bildanalyse in sozial- und geisteswissenschaftlichen Forschungszusammenhängen nur eine marginale Bedeutung hat. Es gilt also nicht nur die Forschungsmöglichkeiten aufzuzeigen, sondern ebenso auszuloten, warum der wissenschaftliche Umgang mit Fotografie in der Erziehungswissenschaft auf Widerstände und Probleme stößt, die ihren Einsatz verhindern oder zumindest erschweren.
Die hier dargestellte Methode wurde in mehreren projektartigen Lehrveranstaltungen zur Fotografie als Forschungsmethode entwickelt und erprobt. Dabei stellte sich insbesondere diese Frage: Was sind Möglichkeiten und Grenzen, wenn Fotos als selbständiges Datenmaterial in einer sozialwissenschaftlichen Analyse benutzt werden, und wie kann dazu im einzelnen vorgegangen werden? In einem qualitativen Zugang zielt die Methode darauf, den Sinngehalt eines Fotos — unter einer bestimmten Fragestellung — möglichst optimal auszuschöpfen. Vorab definierte Kriterien, Festlegungen auf bestimmte Schlüsselreize (wie bei einer standardisierten Inhaltsanalyse) gibt es deshalb nicht. Vielmehr wird so offen wie möglich und ohne starre methodische Anleitung an das Material herangegangen.
Das Internet existiert seit nunmehr 15 Jahren und ist zu einem wichtigen Bestandteil des Alltags der meisten Jugendlichen geworden. Die Pflege sozialer Netzwerke umfasst einen Großteil derer Internetaktivitäten (vgl. Willemse et al. 2010; S. 32; Behrens/Rathgeb 2011; S. 47), Tendenz steigend.
There has yet to be a definitive study of cute culture that is organically Singaporean. Drawing on existing work on East Asian cute culture and the regional popularity of commercial social media microcelebrities or ‘Influencers’ in Singapore, this article annotates three modes of agentic cute used to obscure the soft power that Influencers hold. Through the qualitative textual and visual analysis of content from three popular Singaporean Influencers, and their associated blogs and social media, this article examines how three tropes that I term ‘the Doll’, ‘the Darling’ and ‘the Dear’ are enacted as cute femininities among adult woman. It argues that the subversive power of this performative cuteness is obscured by the corresponding sensual delight, romantic docility and homosocial desire that the Influencers develop in tandem with their cute self-presentations. By continually emphasizing stereotypical gendered relationships with their male partners, and relations with their followers, these Influencers are able to position themselves as non-threatening and submissive, when they are in fact quietly subverting these hierarchies for personal gain.
Soziale Medien und Überwachung sind untrennbar miteinander verbunden. Da der Begriff der Überwachung eine wechselhafte Geschichte hat, wird anfangs ein Überblick über die unterschiedlichen konzeptuellen und operationalen Bedeutungen des Begriffes gegeben. Daran anschließend wird erläutert, inwiefern das Geschäftsmodell aller großen Plattformen auf der Sammlung von Daten gründet. Zweitens sind Social-Media-Plattformen zunehmend ein Datenschatz für staatliche Akteure wie Polizeien und Geheimdienste. Drittens meint Überwachung und Kontrolle im Kontext sozialer Medien auch die laterale Überwachung der Benutzer untereinander. Im letzten Schritt dieses Beitrags wird die Zunahme der mobilen Nutzung sozialer Medien diskutiert und die sich hierbei addierenden Überwachungsaspekte erklärt.
Michel Foucault (1926 – 1984) gilt als prononcierter Vertreter des Poststrukturalismus und muss nach Umfang, Reichweite und Rezeption seiner Arbeiten als einer der einflussreichsten sozialwissenschaftlichen Philosophen des 20. Jahrhunderts gelten, was keineswegs heißt, dass seine Thesen und Interpretationen unumstritten geblieben wären. Das trifft weniger auf seine frühen Arbeiten zu, die sich mit dem Wahnsinn und seiner gesellschaftlich-kulturellen Bedeutung („Maladie mentale et Psychologie“, 1954, deutsche Fassung: „Psychologie und Geisteskrankheit“, 1968; „Histoire de la Folie“, 1961; deutsche Fassung: „Wahnsinn und Gesellschaft“, 1969) beschäftigen.
Den Ausgangspunkt dieses Artikels bildet die Analyse von Transformationsprozessen des Internet. Dabei wird deutlich, dass neben Inhalten vor allem die infrastrukturell-technologischen Grundlagen einem starken Wandel unterliegen: Begriffe wie Walled Garden, Netzneutralität, Social Web, Mobile Web und Web of Things können als kritische Orientierungspunkte dieses Wandels im Bereich des Zugangs, der Schließung, der Aggregation und der Monopolisierung, der Filterung sowie Priorisierung und Regulierung verstanden werden (vgl. Iske & Verständig 2014). Diese Transformationsprozesse des Internet beinhalten neben einer infrastrukturell- technologischen stets auch eine soziale Ebene und stellen besondere Herausforderungen für Orientierungsleistungen des Subjektes dar.
Dass Medien zumindest eine begleitende Funktion bei der Persönlichkeitsentwicklung und der Integration in die Gesellschaft zukommt, konnte schon vor dem Aufkommen der „Neuen Medien“ als Stand der Sozialisationstheorie angesehen werden. Mit den vieldiskutierten „Social Network Sites“ (SNS) scheint nun aber ein neues Medium verfügbar zu sein, dass sich in anderer Form in die Identitätsbildung von Jugendlichen einschaltet, als dies bei klassischen Massenmedien der Fall war bzw. ist.
Throughout its long history, the Confucian conception of gender certainly has undergone many phases. Most studies of the early Confucian conception of gender concur that it is complementarity, rather than subordination, that is emphasized in women's gender role. And they often refer to two different bases for drawing the gender distinction: 1) the yin-yang correlation and 2) the nei-wai (inner-outer) distinction. Since I have already discussed the second distinction in detail in another essay, I shall now concentrate only on the idea of yin-yang and examine its implications. In what follows, I shall first trace the historical development of the yin-yang distinction and discuss some of its implications. I shall then apply the implications to the areas of politics, the workplace, the domestic sphere, and education. A comparison will be made between the Confucian and the feminist position on these issues. This essay will conclude with a brief discussion of the legal implications of the yin-yang distinction in a Confucian society. As a preliminary matter, we should note that gender differences are distinct from sex differences. Sex differences pertain to physiological features related to procreation and biological reproduction. Gender differences, on the other hand, represent the social interpretation of sex differences. For example, while the ability to bear children is a feature of the female sex, being nurturing is a gender trait society attributes to females.
This paper is an ethnographic account of the desires and struggles of some parents in South Korea who invest financially and emotionally in their children's dream of becoming K-pop stars in the hope of securing a better future for their young, and repositioning themselves more favorably in an extremely restrictive and competitive environment. It is based on personal interviews with 15 mothers and 8 fathers, and participation-observation of young South Koreans' activities in a private academy where they receive "professional training." This study contends that these parents are strategically benchmarking and re-benchmarking their place within a rapidly changing society by following shifting trends of pursuits that have emerged as new measures of success and status, so that they would not be "left behind" by a rapidly globalizing society.
In the early 2010's, the expansion of South Korean popular culture around the world is led by popular music, usually known as Kpop. In this paper I seek to answer two questions. First, what are the sources of its success beyond the South Korean national border? Secondly, what does it say about contemporary South Korean society and culture?
Perceptual dialectology studies have shown that people have strong opinions about the number and placement of dialect regions. This study uses the 'draw-a-map' task to examine perceptions of language variation in South Korea, where relatively little perceptual dialectology research has been conducted. Respondents were asked to indicate on hand-drawn maps where people speak differently and provide names, examples, and comments. The map data were aggregated and analyzed with ArcGIS 10.0 software and the qualitative data were categorized using the 'keywords' method. An analysis of these data suggests that South Koreans' perceptions of dialect regions are not necessarily limited by administrative boundaries; in fact, the data reveal not only perceptions of dialect variation unassociated with geographic borders, but they also tap into the way people connect ideas about language and place. Results from this study have implications for language attitudes research, perceptual dialectology methodology, and the relationship between language and place in South Korea.
Bemüht man sich um eine erste, noch recht grobe Eingrenzung des Zeitraums, innerhalb dessen sich Michel Foucault für die Untersuchung historischer Subjektivierungsformen zu interessieren beginnt, ist es hilfreich, sich jenen beiden Vortragen zuzuwenden, die er vor der Société française de philosophie in Paris hält. Als er 1969 unter dem schlichten Titel Was ist ein Autor? (vgl. Foucault 2001a) das Augenmerk auf die besonderen Voraussetzungen lenkt, denen die Kategorien Autor und Werk ihre Geltung verdanken, wird unweigerlich auch der Begriff des Subjekts auf neue, irritierende Weise in den Blick genommen: Statt das Subjekt noch länger als vorgängige Größe und als verlässliche Erkenntnisgrundlage zu betrachten, müsse es vielmehr -so Foucault — als „variable und komplexe Funktion des Diskurses“ begriffen werden (Foucault 2001a: 1029), die auf historisch je spezifische Weise bestimmt werde. Die Kategorie des Autors, von der kaum behauptet werden könne, dass sie sich als sonderlich stabile und resistente historische Größe erwiesen habe, beschreibe lediglich eine charakteristische Weise, diese Funktion auszufüllen. Ironischerweise war es dann der marxistische Literatursoziologe Lucien Goldmann, der sich in der Diskussion, die sich an den Vortrag anschloss, zum Anwalt des Subjekts erklärte und an Foucault die Frage richtete, ob er dieses damit nicht unzulässigerweise auf den Status einer bloßen Funktion reduziere (vgl. Foucault 2001a: 1038).
Zu den wichtigsten „diskursiven Ereignissen“, die zu studieren die Diskurstheorie im Anschluß an Michel Foucault empfohlen hat, gehört das Auftauchen und Proliferieren diskurstragender Kategorien. Diskurstragende Kategorien sind solche, durch deren ‘Entfernung’ — wenn man sie sozusagen aus dem betreffenden Diskurs ‘herauszöge’ wie die Stahlteile aus einer Betonkonstruktion — der betreffende Diskurs nicht länger ‘halten’ könnte und in sich zusammenbräche wie ein Kartenhaus. Unter solchen Kategorien sind in der Regel nicht isolierte einzelne Wörter zu verstehen, sondern ganze semantische Komplexe einschließlich ihrer Praxisbezüge, wiederum vergleichbar mit kreuzweise angeordneten Stahlteilen in Beton. Eines der auffälligsten Beispiele der letzten Zeit ist der Komplex „normal“, „Normalität“, „normalisieren“, „Normalisierung“ usw. Zöge man diesen Komplex etwa aus dem Diskurs der deutschen mediopolitischen Klasse seit 1989 heraus, so könnte dieser Diskurs keinen Augenblick länger ‘tragen’. Besonders interessant sind nun Fälle — und dazu gehört der in der folgenden Untersuchung zu behandelnde Fall der „Normalität“ -, in denen der proliferierende Komplex zwar durchaus als „Reizwort“ wahrgenommen wird und allerlei polemischen Lärm auslöst, dabei aber gleichzeitig hartnäckig im toten Winkel der theoretischen Reflexion verharrt, als ob es entweder überflüssig oder riskant wäre, explizit die Frage zu stellen: Wie definieren Sie eigentlich Ihren Grundbegriff „Normalität“, ohne den Ihre Argumentation auf der Stelle kollabieren würde?