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primera
Financiación: Este trabajo se ha podido realizar gracias a los proyectos «Análisis arqueológico y valorización patrimonial de tres
paisajes de la conquista romana de Hispania (siglos II-I a. C.)» HAR2015-64601-C3-1-R y «Implantació i model de ciutat del conuentus
Tarraconensis. Els jaciments arqueològics de Iesso (Guissona), Can Tacó-Turó d’en Roina/Mons Observans (Montmeló-Montornès del
Vallès) i Iulia Libica (Llívia)» CLT 2014/100660.
Resumen
En el presente trabajo analizamos una serie de elementos apareci-
dos a lo largo de las campañas realizadas en el yacimiento de Can
Tacó/Turó d’en Roina entre los años 2004 y 2017 susceptibles
de ser interpretados como los vestigios materiales de prácticas
de carácter ritual o votivo. El asentamiento de Can Tacó/Turó
d’en Roina, situado en el área interior de la Layetania ibérica,
es un enclave del primer momento de la ocupación romana en el
nordeste peninsular que interpretamos como un complejo resi-
dencial y administrativo cuyo periodo de actividad se puede datar
aproximadamente entre el 160 a. C. y los primeros decenios del
siglo I a. C.; su temprana cronología y sus características arqui-
tectónicas y decorativas de factura claramente itálicas, nos llevan
a proponer que su ocupante principal desempeñaría funciones de
representación, y probablemente estaría en estrecha relación con
el máximo agente del poder romano en este momento en la penín-
sula ibérica, el ejército. Este complejo no solo estaría ocupado por
un personal a su servicio, presumiblemente de origen local en su
mayoría, que ocuparía las estancias interpretadas como espacios
de trabajo y almacenaje.
Estos restos a los que suponemos un valor ritual han apa-
recido en su totalidad en las estancias secundarias, destinadas
al personal de servicio, a almacenaje y a la realización de acti-
nos proporcionan datos muy valiosos sobre aspectos como la
sobre la perduración de prácticas y rituales indígenas y el proceso
de hibridación cultural que se irá produciendo paulatinamente
entre la población indígena y los recién llegados.
Palabras clave. Objeto ritual; culto doméstico; cultos prerro-
manos; Hispania.
Abstract
The aim of this paper is to analyse a set of archaeological materi
-
als that have appeared throughout the campaigns carried out in
the archaeological site of Can Tacó/Turó d’en Roina between
2004 and 2017, which could be interpreted as the material
remains of ritual or votive practices. The residential building
of Can Tacó/Turó d’en Roina, located in the Iberian Layetanian
This building is interpreted as a residential and administrative
complex whose period of activity can be dated approximately
Given its early chronology and clearly Italian architectural and
decorative features, we believe that its main inhabitant would
with the highest representative of the Roman authority at this
not only be occupied by this relevant character of Italic origin,
the most part, who would occupy the rooms interpreted as work
and storage spaces.
These remains, supposedly of to which we assume a ritual
value, have appeared in their entirety in the secondary rooms,
intended for domestic service, storage and carrying out domes-
tic activities and maintenance of the building. Therefore, they
provide us with very valuable clues on aspects such as the ethnic
-
dence, the persistence of indigenous practices and rituals, and the
process of cultural hybridization that will gradually take place
among the indigenous people and the newcomers.
Key words. Ritual object; domestic cult; indigenous religion;
Roman Spain.
Los hallazgos de carácter ritual en el yacimiento de Can
Tacó/Turó d’en Roina (Montmeló-Montornès del Vallès,
Barcelona)
(Montmeló-Montornès del Vallès, Barcelona)
Esther Rodrigo Requena, esther.rodrigo@uab.cat, https://orcid.org/0000-0003-4771-1216, Universitat Autònoma de Barcelona,
España
Recepción: 10/05/2021 Aceptación: 13/04/2022
Cómo citar este artículo / How to cite this article: Rodrigo Requena, E. (2022). Los hallazgos de carácter ritual en el yacimiento de Can Tacó/Turó
d’en Roina (Montmeló-Montornès del Vallès, Barcelona). Lucentum, Online First, 1-22. https://doi.org/10.14198/LVCENTVM.19928
Copyright: © Esther Rodrigo Requena, 2022. Este es un documento de acceso abierto distribuido bajo los términos de una licencia
Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0).
LVCENTVM, XLI, 2022, 1-22
ISSN: 0213-2338 | ISSN-e: 1989-9904
https://doi.org/10.14198/LVCENTVM.19928
Online First
ESTHER RODRIGO REQUENA
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1. ANTECEDENTES
La existencia de restos arqueológicos en la pequeña
elevación conocida como Can Tacó / Turó d’en Roina
(Vallés Oriental, Barcelona) comenzó a ser conocida a
locales empezaron a sacar a la luz los restos que apare-
cían en la cima de la colina situada entre los municipios
de Montmeló y Montornès del Vallès, en la provincia
de Barcelona (Fig. 1). Este cerro forma parte de una
pequeña elevación que queda aislada entre la Cordillera
litoral y la comarca del Vallès; cabe destacar que al pie
Raiger, Tenas y del río Congost que dan nacimiento al
cuenta es que al pie de esta colina antiguamente pasaba
el vial de la antigua Via Heraklea en dirección hacia
Ausa, la actual ciudad de Vic.
El proyecto de investigación dirigido desde el
Institut Català d’Arqueologia Clàssica se inició en 2004
-
ros decenios del siglo I a. C., en una fecha que se puede
situar hacia el 80/70 a. C. A partir de este momento
-
mente, se reocuparon algunos de los ámbitos durante
un breve periodo de tiempo que no se extendería más
allá de mediados del siglo I a. C.
La metrología, junto con las técnicas y materiales
-
ten hablar de un enclave erigido siguiendo los modelos
arquitectónicos itálicos con una clara ubicación estraté-
gica; así mismo, interpretamos que su ocupante sería un
personaje relevante de la administración romana, muy
probablemente vinculado al ejército en estos momentos
iniciales de la presencia romana en Hispania.
Su abandono en una fecha tan temprana, en los pri-
meros decenios del siglo I a. C., se ha de poner en
relación con el despliegue de nuevas estrategias de
control de los territorios provinciales por parte de Roma
que pasarían por la fundación de centros urbanos, y que
despojarían de funciones a enclaves como el de Can
Tacó/Turó d’en Roina.
En este trabajo queremos presentar un conjunto de
hallazgos de carácter ritual y votivo que han ido apa-
sucesivas campañas y que nos parecen interesantes para
-
Nos parece destacable el hecho de que todos estos
elementos han aparecido en ambientes y espacios
que hemos interpretado, por sus características, como
áreas secundarias, es decir, los ámbitos destinados a los
espacios de trabajo y de almacenamiento, frecuentados
preferentemente por el personal dedicado a las activi-
dades domésticas y de mantenimiento del complejo,
que estarían al servicio de su ocupante principal; por
tanto, estos restos podrían proporcionar indicios sobre
por dos cuerpos constructivos que ocupan toda la super-
que forma parte de una pequeña formación monta-
ñosa conocida como Turó de les Tres Creus; para un
mejor aprovechamiento de todo el espacio disponible
la plataforma superior del cerro, mientras que en las
terrazas inferiores se situaban los espacios de trabajo,
una planta ortogonal, regular, que se articula en base a
una metrología romana basada en el pie romano como
1200 m2 aproximadamente.
presenta una planta irregular construida parcialmente
unos 400 m2 -
ciones separadas por una gran área abierta o patio,
con espacios destinados a almacenaje y a actividades
relacionadas con el mantenimiento de la residencia;
en esta parte del complejo se situaba el acceso prin-
han podido localizar dos accesos secundarios situados
también en la fachada principal: un acceso en el ámbito
31, en que se documenta una entrada de dos metros de
amplitud que podía permitir un acceso cómodo a esta
7, que sería más bien una poterna, con 1 metro de
anchura (Fig. 2).
Figura 1: Situación del enclave de Can Tacó/ Turó d’en Roina
en el territorio de la Layetania interior
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Como ya hemos apuntado, las estancias nobles
ubican en las dos terrazas que circundan la plataforma
superior, que hemos denominado 1E y 1W y en el
-
cias destinadas a actividades domésticas, de trabajo, y
probablemente, los espacios destinados a ser habitados
por el personal de servicio. Cerrando el perímetro del
que se hallaba libre de estructuras, exceptuando una cis-
terna de grandes dimensiones (9 m x 6 m) en el lado sur;
esta segunda terraza se utilizaría como deambulatorio
se hallaba organizada en torno a un patio central, alre-
dedor del cual se distribuían las estancias principales;
en este patio se ha documentado una cisterna con una
planta en forma de L, de dimensiones inferiores a la
cisterna de la terraza inferior (6,70 x 1,2m) con un pozo
para la extracción de agua (Fig. 3).
Las estancias de la planta superior aparecieron total-
mente arrasadas ya que esta parte del yacimiento ha
sido la que quedó más expuesta a la erosión y a los
intentos de urbanización de la montaña entre los años
sesenta y setenta del pasado siglo (Guitart y Rodrigo,
2014: 1695). Algunas de ellas presentan dimensiones
considerables, entre 25 y 35 m2. A pesar de su preca-
rio estado de conservación, se puede inferir su función
como planta noble por el hallazgo fragmentario de
decoraciones murales de gran calidad que desarro-
Los fragmentos recuperados imitan en estuco blanco
sillares en mármol blanco, delimitados por una junta
trazada en color rojo y con un zócalo inferior del mismo
color. Estos elementos decorativos se completan con
la aparición de elaboradas cornisas y molduras con
decoraciones de denticulados y contarios de cuentas y
carretes. La decoración mural se recuperó en su mayor
parte durante la excavación de la cisterna del patio, y
en algunas de las estancias del piso inferior.
Cabe destacar el hallazgo de restos de pavimentos de
cocciopesto en los niveles de derrumbe de las terrazas
inferiores; a pesar de que ninguno de estos fragmen-
tos ha aparecido en su disposición original es evidente
que pavimentaban las estancias nobles; contamos
con un único fragmento con decoraciones de motivos
geométricos realizados con teselas de color blanco de
las que se han recuperado más de un centenar en los
Figura 3: Vista de la terraza superior con la cisterna en primer
plano
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las estancias de mayores dimensiones podrían haber
desempeñado funciones que irían más allá de las de
carácter estrictamente residencial, y cumplir el come-
(Rodrigo et al., 2013a).
Las características metrológicas y decorativas de la
planta noble en que se siguen modelos arquitectónicos
provenientes de la península itálica claramente ajenos a
-
ción itálica para el propietario u ocupante principal del
Siguiendo este razonamiento, pensamos que en la
-
nos especializados provenientes de talleres originarios
de la península itálica, por lo menos en lo que respecta
a las estancias nobles, ya que la complejidad de estas
decoraciones requeriría forzosamente el trabajo de
personal altamente especializado, con una sólida forma-
ción y experiencia previa en la ejecución de programas
decorativos de estas características y de la calidad que
podemos observar en los fragmentos conservados.
En cambio, las estancias situadas en las terra-
Auxiliar, espacios destinados a los trabajos domésticos
alojamiento del personal de servicio, se caracterizan
por su sencillez. Todas las estancias documentadas, en
total 18, presentan niveles de circulación formados por
pavimentos de tierra batida y alzados con zócalo en
piedra local con alzados en adobe; en algunas de las
estancias han conservado, en la parte correspondiente
al zócalo, sencillos enlucidos de cal.
estuvo en funcionamiento durante un periodo bas-
tante breve; a partir del análisis del contexto cerámico
podemos ver cómo la vajilla de mesa de importación
presenta un predominio de la cerámica de barniz negro
del grupo de la campaniense A con formas que se
pueden situar claramente a mediados del siglo II a. C.
como la Lamboglia 25, 27a, 31b, 33, 36, y una escasa
presencia de producciones del grupo de la campaniense
B. En relación con las ánforas foráneas dominan las
importaciones procedentes de la península itálica del
área de la Campania con una abundante presencia de
la forma Dressel 1A y ánforas de aceite brindisinas
(Apani I y V) (Carreras et al., 2016); las ánforas de la
variedad grecoitálica tienen una presencia meramente
testimonial. Es importante destacar la presencia de dos
marcas correspondientes a producciones rodias, ya que
son las que nos han proporcionado una datación entre
el 166 y el 150 a. C., a las que hay que añadir una
marca púnica procedente de Cartago que nos sitúa en
un horizonte anterior al 146 a. C., fecha de destrucción
de la ciudad púnica (Rodrigo et al., 2015). Los mate-
riales de importación se completan con la presencia de
cerámica de cocina itálica, cazuelas y platos-tapadora,
y algunos morteros.
En el apartado de materiales constructivos cerá-
micos se ha documentado la existencia de tegulae e
imbrices de fabricación itálica, que se utilizaron com-
binados con otros de producción local1.
Todos estos elementos son los que nos han llevado
a proponer una datación entre aproximadamente el 160
a. C. y los primeros decenios del siglo I a. C., momento
este abandono no fue improvisado, sino que se produjo
un desmontaje sistemático de algunas de sus estructuras
para impedir su reocupación, y para reaprovechar parte
de los materiales constructivos. Asimismo, la gran cis-
terna de la terraza inferior fue rápidamente amortizada,
situaban sobre los niveles de derrumbe de las paredes
de la misma, se halló un ejemplar de Tarraconense 1
-
plejo y la existencia de una cierta frecuentación con el
objeto de expoliar los materiales que aun fuesen apro-
vechables, durante la segunda mitad del siglo I a. C.,
pero sin sobrepasar la década del 50-40 a. C. (Fig. 4).
A pesar de las medidas que se tomaron para evitar
la reocupación, algunas de las estancias fueron reutili-
zadas en un momento que hemos de suponer cercano
se han documentado materiales con una cronología que
supere la primera mitad del siglo I a. C. Estos espacios
corresponden a los ámbitos 31 y 7, precisamente los
disponían de un acceso exterior. En el caso del ámbito
31 los trabajos arqueológicos detectaron indicios de
una ocupación muy precaria cuando ya se hallaba par-
cialmente derruido; la excavación permitió documentar
como se acondicionaron los niveles de amortización
para crear un espacio de circulación y lo que parece una
estructura de combustión. En este caso la ocupación
debió producirse por un tiempo muy breve (Rodrigo
et al., 2013a).
En el caso de la ocupación del ámbito 7, todo indica
que en este espacio se pudo instalar una unidad fami-
liar durante un periodo más largo, que no sobrepasó la
segunda mitad del siglo I a. C., ya que no se han docu-
mentado materiales cerámicos con una cronología más
tardía. El primer indicio de esta reocupación lo consti-
tuiría la estructura de combustión en posición central
que amortiza los niveles de ocupación anteriores y que
inutilizaría algunas de las estructuras previas excavadas
en la roca natural. El segundo hallazgo que se halla en
relación con la reutilización de este ámbito es un ente-
rramiento doble de dos neonatos aparecidos al lado de
la estructura de combustión, cuya fosa parecía recortar
la trinchera de cimentación del muro de cierre.
1. Se han analizado algunas muestras de estos materiales cons-
tructivos por la UDA (Unitat d’Arqueometria de l’Institut
-
cia foránea de algunos de estos elementos constructivos y
su origen en el área del Lacio o Campania. (Rodrigo et al.,
2013b: 1572-1594).
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2. LOS HALLAZGOS DE CARÁCTER RITUAL
Una vez descrita de manera somera la estructura del
los hallazgos que podemos inferir que corresponden a
restos susceptibles de ser interpretados como el resul-
tado material de algún tipo de práctica ritual, unos más
seguros que otros. Todos los restos han aparecido repar-
tidos en algunos ámbitos de las terrazas inferiores, en
concreto en el 28 y 5b en la terraza 1W, en el 31 en la
terraza 2E y en el 7 en la 2W.
El denominado ámbito 28, que se excavó en sucesivas
campañas entre 2011 y 2013, es una de las estancias de
mayores dimensiones del enclave con unas medidas de
Figura 4: Lámina con el repertorio de materiales cerámicos aparecidos en la excavación
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11 m x 3 m y un espacio útil de unos 33 m2
un elemento en posición central formado por tres losas
que podrían formar la base de un elemento de soporte
vertical, y es sin duda el que ha proporcionado más ele-
mentos que pueden estar relacionados con un ambiente
ritual (Fig. 5).
de los años cuarenta del siglo pasado, por iniciativa de
documentar indicios de estas actuaciones con la identi-
el ámbito 28; estas zanjas aparecieron rellenas con
-
car que estos sondeos no habían agotado la estratigrafía
del ámbito 28, y que los niveles de uso y de circulación
habían permanecido intactos.
de relleno de las zanjas de las intervenciones moder-
nas, procedimos a documentar y excavar los niveles de
derrumbe provenientes del hundimiento de la planta
superior. Así pues, en la campaña de 2013 ya se pudo
intervenir en el nivel de circulación de la estancia, con-
sistente en un pavimento de tierra batida formado por
diversas capas de tierra prensada, que estaba conser-
vado prácticamente en la totalidad del ámbito. Sobre
este pavimento se documentaron los niveles de uso que
testimoniaban algunas de las actividades que se lleva-
en funcionamiento relacionadas con su mantenimiento,
especialmente con el trabajo de las decoraciones mura-
les, como demuestra el hallazgo de una cubeta destinada
a la fabricación de cal, así como de una estructura de
combustión con restos residuales de substancias que
podrían haberse usado en la preparación y elaboración
de pigmentos; la presencia de pequeñas esferas identi-
de óxido férrico junto a estas estructuras reforzaría esta
hipótesis2.
Todos los elementos documentados nos han llevado
a interpretar que esta estancia habría funcionado prin-
cipalmente como un espacio de trabajo, sin que puedan
descartarse otro tipo de funciones de las que no ha que-
dado un testimonio tan explícito.
La excavación del pavimento puso al descubierto
una serie de elementos singulares que interpretamos
como posibles evidencias de algún tipo de ritual u
ofrenda de carácter fundacional. En primer lugar, se
en la parte central de la estancia, rellenos de tierra y
376 y UE 377) presentaban un diámetro de 20 centí-
metros aproximadamente y una profundidad de entre
15 y 20 cm, mientras el de mayores dimensiones (UE
375) tenía un diámetro de 30 cm aproximadamente y
una profundidad de 35 cm.
formado por tierra de coloración obscura con presencia
de algunos carbones; los dos más pequeños (UE 376
y UE 377) no aportaron materiales, mientras que en el
relleno del de mayores dimensiones (UE 374) apare-
cieron una valva de Glycymeris sp. completa (Fig. 7)
Departamento de Restauración de la Facultad de Bellas Artes
de Barcelona.
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un as acuñado en la ceca de Laiesken3 (Fig. 8). Se trata
de un as de bronce en cuyo anverso se observa una
el reverso un jinete sosteniendo una palma y el caballo
con rienda suelta al galope y la leyenda LAIESKEN.
Se ha supuesto que la ceca emisora se localizaría en el
área de la Layetania (Campo, 2012: 24). Estas monedas
se datan durante todo el siglo II a. C. y se ha propuesto
a. C. (Campo, 2012: 27; Sinner y Martí, 2012: 62-63).
Aunque no se pudieron realizar análisis del sedi-
por la proximidad entre los tres, que también se realizó
alguna práctica de carácter ritual en los mismos.
también dos cubetas de forma cuadrangular: la UE 389,
junto al muro de terraza, y la otra, UE 397, de dimensio-
nes similares con las paredes revestidas con pequeñas
losas, en el ángulo formado por los muros MR 50/681
y MR 651 (Fig. 9). Ambas cubetas se realizaron de
forma intencionada para depositar los elementos que
pasaremos a describir a continuación.
En el fondo de la cubeta UE 389 aparecieron dos
guijarros de río de forma lisa y plana que bien podrían
concha y una bola de arcilla (Fig. 10).
En el relleno, UE 396, de la cubeta UE 397, apa-
producción local, depositadas de forma intencionada
sin ninguna duda. Estas fusayolas no presentan ningún
elemento decorativo ni inscripción alguna (Fig. 10).
A todos estos elementos tenemos que añadir una
pequeña fosa de planta elíptica (UE 394) excavada
directamente en la roca, que contenía los restos óseos
de un animal de corta edad dispuesto de forma inco-
nexa. El informe de los restos óseos realizado por la
Dra. Lídia Colominas4 determinó que se podían iden-
esqueleto de ovicáprido. La estimación de la edad del
individuo en el momento de su muerte se situaría entre
de la especie, y determinar si se trataba de una cabra o
una oveja (Colominas, 2018: 3). El estudio pudo esta-
blecer que el individuo se dispuso de forma completa
4. Agradecemos a la doctora Lídia Colominas los datos propor-
cionados y las indicaciones sobre las principales referencias
Figura 7: Valva de Glycymeris sp
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Figura 8: Moneda de la ceca Laiesken
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en el interior de la fosa, ya que se documentaron el
cráneo muy fragmentado, las mandíbulas, la columna
extremidades (Colominas, 2018: 4-5). En este caso nos
parece que no puede haber ningún tipo de duda sobre
la función ritual de los mismos (Fig. 11).
-
Figura 9: La cubeta UE 389 en proceso de excavación y la cubeta UE 397 con el revestimiento de pequeñas losas localizada en el ángulo
de los muros UE 50 y UE 681
Figura 10: Elementos aparecidos en la fosa UE 389 y fusayolas aparecidas en la fosa UE 397
Figura 11: Los restos correspondientes al esqueleto del ovicáprido de la fosa UE 394
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hallazgo en el relleno de la trinchera de cimentación
(UE 386) de la pared MR 50 (numerada en este tramo
como UE 681) de una pequeña bola esférica en material
pétreo junto a una fusayola en cerámica que, a nuestro
con el momento de construcción del complejo (Fig. 12).
El muro denominado 210a se sitúa en la terraza 1W del
-
tructiva de la terraza 1W; asimismo delimita el ámbito
5 por el lado norte y constituye el acceso al ámbito14.
Este muro se ha conservado hasta una altura de 1,50
aproximadamente y presenta una estructura construc-
tiva formada por hileras más o menos regulares de
piedras trabajadas con una cara vista y ligadas mediante
la técnica de la piedra seca con un uso puntual de arga-
masa de tierra y cal. El ámbito 5 se halla dividido en
-
cio dedicado a almacenaje de materiales constructivos
ya que durante su excavación se documentó una gran
acumulación de material cerámico triturado que podría
haber estado destinado a la construcción o reparación
de los pavimentos en coccio pesto de la planta superior.
La excavación del nivel de relleno (UE 473) de la
trinchera de cimentación (UE 474) de este muro propor-
cionó el hallazgo de los restos fragmentados de una olla
de cuerpo globular de cerámica común ibérica de coc-
ción reductora; concretamente se recuperaron un total
de catorce fragmentos correspondientes al cuerpo del
recipiente al que le faltaba el borde y parte de la base.
Estos restos aparecieron concentrados en un punto de
la trinchera cercano al acceso entre los ámbitos 5b y 14.
Aunque este recipiente cerámico se halló en estado
fragmentario e incompleto no podemos descartar que
su disposición dentro de los niveles de cimentación
fuera intencionada y fruto de alguna práctica de carác-
ter ritual relacionada con el momento de construcción
Este espacio se encuentra situado dentro del que hemos
forma parte de la zona de acceso al establecimiento.
-
mitado por los muros UUEE 9, 56, 61 y 62. En este
espacio se localiza uno de los dos accesos secundarios
documentados en el establecimiento. La situación de
este ámbito dentro de la estructura general y el tipo
de aparato constructivo utilizado, junto con la senci-
llez de los niveles de circulación del piso inferior, nos
hace pensar que este espacio corresponde a un cuerpo
destinado a zona de servicios y almacenaje en el piso
inferior (Fig. 13), que explicaría la existencia de un
acceso al exterior que permitiría la entrada de vehículos
de carga y el posible uso de este espacio como área de
almacenaje.
Como ya hemos comentado en la descripción gene-
ral, la excavación ha revelado dos momentos de uso de
este espacio: al primero corresponden los niveles de
circulación y uso contemporáneos al periodo de funcio-
los niveles de amortización de la estancia formados por
Figura 12: Fusayola y pequeña esfera de piedra aparecida en la trinchera del muro MR 50/681
Figura 13: el ámbito 31 en proceso de excavación
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el derrumbe de las paredes convenientemente nivela-
dos, se creó un espacio de habitación (Rodrigo et al.,
2013a).
como resultantes de alguna actividad de carácter ritual
corresponden a la primera fase de utilización del edi-
se disponía directamente sobre la roca natural previa-
mente rebajada y nivelada, se localizó en el centro
de la estancia una cubeta tallada en la roca natural y
cubierta por una tegula que apareció resquebrajada y
parcialmente hundida por el peso de los niveles supe-
riores (Fig. 14).
Esta cubeta y la tegula que la sellaba se hallaban
totalmente cubiertas por el nivel de circulación. En
su interior no se encontró ningún resto material, si
exceptuamos el sedimento de tierra que la había ido
rellenando. A pesar de ello, pensamos que no se puede
descartar su relación con alguna práctica de carácter
ritual, ya que todo parece indicar que durante el periodo
que estuvo en uso este ámbito, la cubeta no resulta-
ría accesible y habría estado totalmente oculta bajo el
descartar un uso cotidiano de la misma.
Este ámbito se encuentra situado en el ángulo nordeste
del cuerpo norte y es la única estancia en esta parte
exterior de este. Se trata de una habitación situada en
la planta baja donde se han documentado actividades
de carácter doméstico e industrial, así como un área de
almacenamiento. Tiene unas dimensiones totales de 36
m2 aproximadamente y queda delimitada por los muros
MR-129, MR-42, MR-48 y MR-130 (Fig. 15).
En primer lugar, se documentaron una serie de
niveles procedentes del derrumbe de las paredes de
cierre formados por el alzado de tapial totalmente
desintegrado; una vez extraídos estos, la excavación
permitió distinguir dos fases de ocupación: una primera
que correspondería al momento en que el complejo
residencial estaría en funcionamiento, y una segunda
fase de breve reocupación, como en el caso del ámbito
31.
Se han documentado una serie de elementos nega-
tivos recortados en la roca natural de la primera fase
encajar algún tipo de estructura; por la forma y dimen-
siones podría tratarse de estructuras de almacenaje,
pero sin que podamos asegurarlo. Los recortes apare-
cen localizados junto a los muros MR-129 y MR-130,
son alargados y tienen una profundidad de entre diez y
quince centímetros, todos en contacto con la pared oeste
de la estancia que probablemente serviría de soporte de
las construcciones de almacenaje. La posición de todos
los recortes dispuestos junto al muro MR-129, junto
con los que encontramos adosados al muro MR-130,
nos hace pensar que estas estructuras se dispondrían a
lo largo de los dos muros.
A esta primera fase corresponderían los restos de
dos niveles de pavimentación, UUEE 200 y 234, for-
mados por capas de tierra prensada, aunque se hallaban
muy degradados y únicamente se pudieron documentar
en algunos puntos concretos de la estancia.
Bajo el nivel de circulación aparecieron dos ori-
y UE 291, de dimensiones similares con un diáme-
tro aproximado de 15 x 15 cm y una potencia de 20
cm aproximadamente. Su excavación no proporcionó
un relleno formado por un único sedimento de tierra
que no ha sido analizado, pero la similitud con los ori-
podríamos hallarnos ante alguna práctica similar, en
que se hubieran realizado ofrendas de carácter orgá-
nico, de las que no ha quedado ninguna evidencia. Esto
solo lo formulamos a manera de hipótesis, ya que no
podemos ofrecer argumentos más sólidos y no se puede
descartar que cumplieran otra función desconocida.
Aun así, nos ha parecido que podía resultar de interés
consignar su existencia y apuntar esta posibilidad con
todas las reservas posibles.
por una estructura de combustión de planta circular
Figura 14: La cubeta UE 361 aparecida bajo el pavimento de la habitación 31, con la cubierta de tegula
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delimitada por un recorte en la roca natural de forma
circular, UE 224, en el que se encajarían una hilada
de piedras dispuestas de manera concéntrica que se
ha conservado parcialmente y con diferentes capas
correspondería ya a la fase de reocupación de esta estan-
combustión, que secciona e inutiliza parcialmente los
recortes realizados en la roca natural para encajar las
estructuras previas, nos permiten establecer con seguri-
dad la existencia de una segunda fase de ocupación, en
que se amortizaron parte de los elementos anteriores,
y este espacio fue reocupado por una unidad familiar
que se estableció muy brevemente y lo adecuó a sus
necesidades.
este espacio como lugar de residencia de una unidad
familiar, y caso único en todo el yacimiento, fue el
hallazgo de los esqueletos de dos neonatos cuyos restos
se hallaban contenidos en una pequeña fosa de enterra-
miento que recortaba la trinchera de cimentación del
muro de cierre perimetral exterior, MR 48, y también
el nivel de uso original de la estancia. Dicha fosa (UE
266) fue muy difícil de delimitar debido a que el relleno
era muy similar a la arcilla donde había sido excavada,
y en su interior contenía los esqueletos de dos neonatos
entre las 38 y 40 semanas de vida, cuya gestación llegó
a término, aunque muy probablemente murieron en el
UE 268 y UE 269, se encontraban colocados uno
encima de otro. En la parte superior encontramos el
esqueleto UE 268 localizado en posición de decúbito
lateral sobre el lado derecho, y debajo el otro esque-
leto, UE 269, en posición de decúbito supino. A partir
del estudio de la pelvis se determinó que el neonato
-
rior, podía ser de sexo femenino, mientras que resultó
imposible determinar el sexo del neonato situado en la
posición superior (UE 268). En el esqueleto inferior
(UE 269) no se localizaron ni la tibia ni el peroné de
la pierna izquierda, posiblemente como consecuencia
de la deposición del segundo neonato, que alteró el
los datos disponibles no se ha podido determinar la
consanguinidad de los dos individuos, ya que, para ello,
sería necesario realizar análisis de ADN.
Estos enterramientos no se pueden considerar como
un elemento de carácter ritual relacionado con la fun-
dación o el periodo en que el complejo de Can Tacó/
Turó d’en Roina estuvo en funcionamiento, sino que
como ya hemos apuntado anteriormente a partir de las
resultaban habitables, un grupo familiar, presumible-
mente indígena, ocupó esta estancia durante un tiempo
indeterminado que no debió alargarse excesivamente,
ya que no aparecen materiales que permitan entrever
una ocupación más allá de la primera mitad del siglo
I d. C.
enterramiento infantil, UE 266
ESTHER RODRIGO REQUENA
12
LVCENTVM, Online First. DOI: 10.14198/LVCENTVM.19928
3. VALORACIÓN DE LOS RESTOS
Una vez hemos presentado y descrito todos los restos
su naturaleza y ubicación para poder establecer posibles
paralelos y similitudes con otros enclaves conocidos y
bien estudiados.
En primer lugar, queremos destacar que todos los
elementos documentados han aparecido en las estancias
destinadas a espacios de trabajo, almacenaje, y uso del
personal que presumiblemente estaba al servicio del
Se podría inferir que nos hallamos ante mani-
festaciones de prácticas rituales y religiosas
correspondientes a este grupo de personas que forma-
rían parte de la servidumbre, y que a la luz de estos
rituales parecen ser población de origen local en su
mayoría sin que se pueda descartar la presencia de
población foránea. Los dos primeros siglos de presen-
constituyen un momento de hibridación en que como
señalan algunos especialistas, podemos hallar tanto
Ruiz, 2013: 1001). Algunas de las prácticas rituales
reseñadas están ampliamente documentadas en el
mundo indígena, pero también se pueden poner en
relación con determinadas prácticas conocidas en el
ámbito itálico. En nuestro caso, el yacimiento de Can
Tacó/Turó d’en Roina se inserta en un contexto gene-
ral, el nordeste peninsular, en que los conjuntos de
depósitos votivos presentan una gran homogeneidad
Nuestra propuesta es que los restos descritos cons-
tituirían el vestigio material de prácticas rituales de
carácter doméstico dentro del ámbito privado que no
formarían parte de las prácticas que se desarrollaban
en el marco de manifestaciones de carácter público;
aun así, cabría la posibilidad de que precisamente se
hubieran llevado a cabo en estos espacios por su rela-
ción directa con aspectos que sobrepasaban la esfera
estrictamente doméstica y privada, como los vinculados
a actividades productivas, o también a ritos de propicia-
ción o protección de todos los miembros que habitaban
el complejo, independientemente de su posición social
(Grau et al., 2015: 82).
Todo parece indicar que la naturaleza de las ofren-
das votivas documentadas en Can Tacó/Turó d’en
Roina podría tener una función ritual de carácter funda-
cional si nos atenemos a su lugar de aparición, aunque
se podría establecer una diferenciación entre los diver-
sos elementos votivos que han aparecido. En el caso de
en las trincheras, se podrían encuadrar en la fase inicial
de las ofrendas aparecidas bajo pavimento de algunos
de los ámbitos, hemos de suponer que se realizaron en
un momento ligeramente posterior, cuando ya se había
-
que unas ofrendas fueran realizadas por los construc-
Figura 16: Los restos de los dos neonatos aparecidos en el ámbito 7
LOS HALLAZGOS DE CARÁCTER RITUAL EN EL YACIMIENTO DE CAN TACÓ/TURÓ D’EN ROINA (MONTMELÓ-MONTORNÈS DEL VALLÈS… 13
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pavimentos fueran realizadas por sus ocupantes, que
no necesariamente serían coincidentes.
en el ámbito 7 habría que encuadrarlos en el momento
en que el complejo residencial ya había sido abando-
nado por sus ocupantes iniciales, y posiblemente algún
resultaban accesibles para ocupar esta estancia que por
otra parte es, recordemos, una de las dos únicas estan-
ocupación se debió realizar en un momento inmediato a
su abandono y a juzgar por la uniformidad cronológica
de los materiales, no debió prolongarse más allá de la
primera mitad del siglo I a. C.
ya que se trataría de los primeros elementos de carácter
ritual del yacimiento. Como hemos comentado, única-
5b y el 28, en la terraza 1W.
En el caso del ámbito 5b, el hallazgo de una olla casi
completa pero fragmentada en el relleno de la trinchera
de uno de los muros de cierre es un elemento para el
a pesar de que no podemos tener una absoluta certeza
de que se tratara del resultado de alguna práctica de esta
naturaleza, como una libación o similar, podemos tomar
en consideración que muchas veces para las ofrendas
en fosas votivas se utilizaban jarras o elementos de la
vajilla común que habían quedado inutilizados para las
actividades domésticas; en los casos documentados de
ofrendas votivas, los recipientes acostumbran a ser muy
sencillos, realizados en cerámica común, con roturas
o errores de cocción que los hacía inservibles para su
función original. Se ha señalado también que el valor
de la ofrenda no se hallaría en la calidad o precio de
los recipientes utilizados sino en el propio ritual y en el
357). Siguiendo esta argumentación, podríamos pensar
que la disposición de este hallazgo en el interior de la
ritual de carácter propiciatorio para asegurar la protec-
Los materiales aparecidos en la trinchera de la pared
de cierre del ámbito 28, sí que nos parecen más sig-
de una fusayola y de una pequeña esfera de piedra de
-
mentos la aparición como elementos votivos en lararios
2012: 294), pero en el mundo indígena peninsular no
hemos hallado paralelos de ofrendas de este tipo, por
lo que podríamos pensar que se trata de un elemento
foráneo a las tradiciones locales; aunque en los casos
podía tener esta ofrenda, en el nuestro podríamos pensar
que se ofreció como parte de una ofrenda fundacional.
Ya hemos comentado antes que, con toda probabilidad,
intervinieron trabajadores especializados provenientes
especialmente, en la elaboración del programa decora-
tivo desplegado en la planta noble; se podría tomar en
consideración que el hallazgo de esta pequeña esfera en
piedra estuviera en relación con alguna práctica ritual
de carácter fundacional propia del mundo itálico.
En cambio, la aparición de fusayolas como elemento
votivo es muy habitual en todo el ámbito peninsular
y también mediterráneo. Esta pequeña pieza que se
inserta en el extremo del huso para facilitar la tarea
de hilar y el enroscado del hilo se ha considerado de
manera habitual como intrínsecamente relacionada
con el ámbito doméstico y con el trabajo femenino.
Al hallazgo de esta fusayola como elemento votivo en
la trinchera de cimentación del muro UE 50/681 por
su cara interna, se ha de añadir la localización de dos
fusayolas en el interior de la cubeta UE 397, situada
precisamente en el ángulo formado por el muro MR
ofrendas de fusayolas hayan aparecido por separado,
pero relacionadas con el muro de cierre y situados en
puntos cercanos a uno de los accesos del ámbito 28.
Tenemos un sinfín de testimonios de la aparición
en contextos de carácter ritual de este objeto que tradi-
cionalmente se ha asociado con ofrendas realizadas por
mujeres, o destinadas a divinidades femeninas tanto en
la península ibérica como en el mundo griego y romano
(Várhelyi, 2015: 120-22). Las tareas relacionadas con el
hilado y tejido serían actividades comunes a las mujeres
de cualquier nivel social, como podemos ver a partir de
la iconografía vascular de diferentes áreas de la cuenca
mediterránea en que estas actividades se asocian con
la representación de un comportamiento virtuoso y
propio de la mujer en su desempeño como encargada
del gobierno de la casa (Mossé, 2001: 38-44).
El mundo ibérico no es una excepción en este sen-
tido y son numerosas las representaciones de mujeres
presumiblemente de rango aristocrático que aparecen
hilando o tejiendo. (Vílchez, 2015: 284). Se han docu-
mentado profusamente en espacios destinados al culto,
y su hallazgo en estos contextos se interpreta como
ofrendas realizadas por mujeres de diferente condi-
ción social, esto es, como un objeto de uso personal
que se dedica a la divinidad como muestra del vín-
culo existente entre ambas; también se ha planteado
la posibilidad de que pudiera tratarse de una ofrenda
relacionada con ritos del paso de la edad infantil a la
edad adulta, la fusayola sería la representación material
de esta asunción de actividades domésticas propias de
245-246).
Su presencia resulta habitual en numerosos san-
tuarios y pozos votivos del área valenciana y catalana
(Bonet, 2010: 180) así como en santuarios en cueva
del área valenciana entre los que destaca la Cueva del
Cerro Hueco con más de 200 fusayolas (Vílchez, 2015:
288); también se han localizado en otros territorios ibé-
ESTHER RODRIGO REQUENA
14
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una ofrenda formada por restos de cereal y legumbres
carbonizadas junto con una fusayola (Grau y Rueda,
2018: 62); en este contexto los autores del estudio inter-
pretan que este tipo de ofrendas habría sido realizada
posiblemente por mujeres, ya que se ofrecían objetos
propios del ámbito doméstico y de la esfera de activi-
dad femenina como una fusayola y pequeñas ofrendas
alimenticias (Grau y Rueda, 2018: 65). Otros ejem-
-
yolas que formaban parte de un contexto votivo muy
amplio, con más de 10 000 ofrendas (Vílchez, 2015:
en el contexto de los santuarios ibéricos, muchas de
estas sencillas ofrendas no implicarían un alto coste
económico, y concluye que ayudarían a visibilizar un
iconografía, ni en general a través de sus enterramientos
En la Beturia céltica, en el santuario de Castrejón
de Capote (La Higuera, Badajoz) que se mantuvo en
uso entre los siglos VI a. C. y II a. C., se ha reseñado
la presencia de más de un centenar de fusayolas, con
un tercio de las mismas decoradas ricamente, entre los
materiales cerámicos que formaban parte del conjunto
de un gran banquete ritual; aunque los investigado-
res no las consideran propiamente exvotos, no dejan
de señalar su presencia como un elemento más que
notable (Berrocal-Rangel, 2004: 108). También se
destaca en este estudio, centrado en la celebración de
banquetes rituales colectivos en santuarios del suroeste
peninsular, los hallazgos del oppidum de Castelo
Velho de Vaiamonte, en el que a partir del reestudio
de los materiales de las excavaciones, Carlos Fabiaô
planteaba la posible existencia de un altar o santua-
rio similar al de Castrejon de Capote; en un contexto
similar se documentó una gran cantidad de vasos y
escudillas completos, junto con quemadores y, lo más
interesante para este estudio, la presencia de un millar
y medio de fusayolas, muchas de ellas con elaboradas
decoraciones (Fabiaô, 1996; Berrocal-Rangel, 2004:
110).
En el mundo greco-romano e itálico también halla-
mos fusayolas en contextos de carácter religioso y ritual
que se han puesto en relación con el mundo femenino
-
lógicos, existen incluso algunos testimonios literarios,
como un epigrama del poeta griego del siglo III a. C.
Leónidas de Tarento, en el que se narra la ofrenda rea-
de las hilanderas y tejedoras, de objetos relacionados
con el trabajo textil, como pesos, husos, fusayolas o
lanzaderas por parte del gremio de hilanderas (Ciucci
et al., 2012: 193).
Este pequeño útil aparece como parte de los objetos
-
menta la presencia de objetos cotidianos que se ofrecen
a las divinidades domésticas y que se han relacionado
también en este caso con ofrendas de carácter femenino
Así mismo en la península itálica, pero en la región
del Véneto, en uno de los santuarios más relevantes
de esta región consagrado a la diosa Reitia, que pos-
teriormente se asimilará a Minerva, y con un culto
ininterrumpido entre los siglos VII a. C. y el II d. C.,
se han documentado numerosos objetos votivos relacio-
nados con las actividades femeninas del hilado y tejido,
entre los que destacan la presencia de 9 fusayolas fabri-
cadas en metal y 24 fusayolas de cerámica5.
Durante los primeros siglos de la conquista romana
de Hispania se siguieron produciendo muestras de este
tipo de ofrendas. Contamos con un interesante paralelo
en el ámbito del noreste peninsular: el hallazgo de una
fusayola con una inscripción ibérica en el yacimiento
oppidum
ibérico cuyas primeras fases se pueden situar en el siglo
a. C., momento en que según sus investigadores será
destruido y abandonado de manera abrupta, segura-
mente a causa de su implicación y participación en el
et al., 2019: 199). Es precisamente
en los niveles de destrucción de un sector del asenta-
miento ocupado durante el siglo I a. C. donde apareció
esta fusayola; los autores del estudio proponen en sus
conclusiones un posible uso ritual o votivo en su sen-
tido más amplio. (Sabaté et al., 2019: 208).
documentado en el concello de Narón (Ferrol), con la
aparición de una fusayola circular tallada en pizarra,
Reve/Rebe, en
lo que ha sido interpretado como un exvoto dedicado
2017: cap. 6).
-
chera de cimentación y en esta cubeta nos proporcionan
indicios de una práctica ritual muy arraigada tanto en
el mundo indígena local como en el ámbito medite-
rráneo, relacionada con la esfera femenina, aunque no
caso de la fusayola aparecida en la trinchera de cimen-
tación, quizás se le podría atribuir una vinculación con
Si continuamos con el resto de los elementos apa-
recidos bajo el pavimento del ámbito 28, pensamos
que los otros hallazgos documentados corresponden a
5. Esta noticia proviene de los resúmenes del congreso sobre
textiles L’archeologia del tessuto: produzione e contesti nel I
millennio a. C./ Archaeology of textile: production and con-
texts in the 1st millennium BCE, organizado por la Academia
Danesa en Roma y celebrado los dias 11 y 12 de febrero de
2016, en concreto la comunicación de Giovanna Gambacurta
Santuario di Reitia a Este».
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ofrendas o rituales que se habrían llevado a cabo cuando
tanto podrían haber sido realizados por sus ocupantes.
El hallazgo de la pequeña fosa circular (UE 375),
que contenía una valva de Glycimeris y un as de bronce
ibérico resulta muy interesante por la asociación de
estos dos elementos. La presencia de malacofauna
como objeto ritual es un elemento habitual en el ámbito
peninsular, y con una horquilla cronológica que abarca
desde época ibérica hasta fechas avanzadas del Alto
Imperio. Tenemos paralelos en yacimientos ibéricos
del área catalana en donde se ha documentado el uso de
conchas en ritos de carácter fundacional: por ejemplo
contamos con testimonios en el asentamiento ibérico en
l’Illa d’en Reixac, donde apareció una concha situada
en el centro de la solera formada por fragmentos de
cerámica del hogar del sector 3 de la zona 7; en el
mismo yacimiento se han documentado valvas de
molusco dispuestas esmeradamente, formando hileras
en un espacio al cual se le supone funciones rituales
(Belarte et al., 1997: 17; Oliver Foix, 1996: 292 y 301).
provincia de Barcelona, se documenta el hallazgo de
una concha marina, de la especie Glycimerys L., dentro
de la solera de cerámica de los hogares de diversas
estancias (Q, Z-1, Y), hallazgo que las investigadoras
del yacimiento interpretan como un elemento de carác-
ter ritual (Miró y Molist., 1990: 313). En el oppidum
-
mentaron en diversas ofrendas un total de 20 valvas de
pectunculus (Glycymerys) asociadas a los restos de una
cabeza de jabalí junto con otros restos óseos (Belarte y
Sanmartí, 1997: 11).
Otros paralelos de cronología similar se han
documentado en el yacimiento ibérico de la Vispesa,
situado en el área ilergete, en una de cuyas estructuras
III a. C., apareció una pequeña ofrenda consistente en
Almoguera, 1998: 203; Maestro et al., 2008: 996).
En el área valenciana y en Castilla la Mancha
también se documentan paralelos en espacios domés-
ticos, como en los yacimientos del Amarejo o el Molar
(Oliver Foix, 1996: 301-302)
En contextos cronológicos más avanzados, ya de
época alto imperial, se documenta el hallazgo de un
depósito votivo en la villa romana de Torre Andreu, en
el área ilergete y a pocos quilómetros de Ilerda; bajo
el pavimento de losas del patio de la parte residen-
cial se documentó una cubeta cuyas paredes estaban
revestidas con fragmentos de tegula y en su interior se
halló un depósito votivo formado por valvas de ostras
se recoge la presencia de malacofauna como elemento
relaciona este tipo de ofrendas con la esfera femenina,
o con divinidades femeninas; serían portadoras de
energía vital y se les atribuye un claro simbolismo de
carácter sexual, con una voluntad propiciatoria (Oliver
Foix, 1996: 301).
Como ya hemos apuntado, en nuestro caso la valva
de Glycimerys apareció en una pequeña fosa asociada a
una moneda, un as de la ceca layetana de Laiesken, cuyo
centro de acuñación debía situarse en un área próxima a
nuestro enclave. Las monedas son un elemento que apa-
rece muy a menudo en contextos de carácter ritual; en el
mundo romano e itálico está ampliamente documentado
su uso como ofrenda de carácter votivo; su presencia
es muy habitual en depósitos votivos y rituales con el
2000: 35), y aparecen muy especialmente vinculadas
con el culto a las aguas y a las divinidades relaciona-
das con éstas; la mención más conocida sobre estas
ritual que se seguía en la fuente de Clitumnus en el que,
entre otras ofrendas, se lanzaban monedas como ritual
Anna
Perenna, divinidad venerada en una fuente en Roma,
que fue descubierta en 1999, a la que se lanzaban mone-
cierta seguridad que no se trataría de ninguna práctica
ritual asociada al culto de las aguas, pero no se puede
descartar la interpretación como ofrenda votiva propi-
Si nos centramos en el área peninsular contamos con
numerosos ejemplos en contextos prerromanos y tam-
bién de los inicios de la romanización; Alicia Arévalo
y Carmen Alonso en su estudio sobre la presencia de
moneda en santuarios y en depósitos votivos en la
península ibérica, que abarca desde la primera presen-
constataban numerosos hallazgos repartidos por toda
Ullastret o el Castellet de Banyoles, y también en san-
tuarios púnicos y ebusitanos (Arevalo y Alonso, 2000:
28-35).
Benicarló, se halló en el llamado recinto 38.000 un
depósito de carácter ritual formado por objetos de ade-
rezo personal (en concreto un conjunto de pendientes,
uno de los cuales era de oro, junto con un brazalete de
plata), y junto a estos objetos, una moneda fraccionaria
en plata de Empúries con un reverso en que aparece
IV a. C. Los autores del estudio interpretan la presencia
de esta moneda dentro de este depósito, en un momento
en que la economía ibérica todavía no se había mone-
tizado, como un elemento con un valor simbólico por
su iconografía, además de su valor intrínseco (Foix y
dos monedas ibéricas en una zona de viñas cercanas
a la población de Renau (Tarragona) depositadas en
ESTHER RODRIGO REQUENA
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ases de Kesse que prácticamente no mostraban signos
de circulación. El autor del estudio hace una serie de
puntualizaciones sobre el hallazgo; en primer lugar,
no se hallaba cercano a ningún hábitat ni yacimiento
conocido; en segundo lugar, las monedas habían sido
depositadas intencionadamente y sin ninguna intención
de recuperarlas. A partir de estos elementos, López
interpretaba que bien podría tratarse de una ofrenda
votiva fechable en el siglo II a. C. y que se podría
poner en relación con el nuevo catastro desplegado
por las autoridades romanas y la repartición de tie-
rras que se estaba produciendo en ese momento fruto
de la reordenación del territorio. Los nuevos propie-
tarios o adjudicatarios de estas tierras buscarían con
esta ofrenda el favor de los dioses para obtener buenas
cosechas (López, 2014: 75).
En los niveles fundacionales de la ciudad de
Valentia destaca la aparición de un depósito monetal
formado por seis ases acuñados en Roma, relacionado
con la construcción de la puerta norte de la muralla
de la ciudad; en este caso los investigadores ponen en
relación la iconografía de las monedas con represen-
(Ribera, 2010: 278).
En el yacimiento de Camp de les Lloses en Tona
(Barcelona) también se han documentado ofrendas de
monedas en su fase tardorrepublicana: en el ámbito 11,
pequeño nicho en el muro oeste de la estancia desti-
nado a contener probablemente un pequeño altar; en
esta oquedad se documentó un denario de la ceca de
Bolskan-
en cerámica ibérica en el interior de una pequeña zanja
practicada en la preparación del pavimento del nivel
fundacional; en el interior del vaso apareció una unidad
de la ceca de Ausesken acompañado de restos de micro-
fauna y de un astrágalo de ovicáprido (Duran et al.,
2017: 179).
La presencia de monedas también resulta muy
habitual en el culto doméstico romano, como ofrenda
de carácter pecuniario a las divinidades domésticas,
y como tal se han documentado en lararios tanto en
Italia, como en Hispania durante la época imperial. En
este caso se ha propuesto la hipótesis de que la ofrenda
monetaria sería la forma de congraciarse con la divini-
dad doméstica en el nacimiento de un nuevo miembro
de la unidad familiar que a partir de ese momento
292-293). Finalmente, las monedas también podían ser
utilizadas como amuleto, bien por su valor intrínseco,
293; Bohak, 2015: 89-90).
-
estos dos elementos asociados. Nos parece que la
ofrenda conjunta de estos dos objetos habría de tener
-
viduos que la realizaron, pero dentro de las diferentes
interpretaciones que se han dado a la aparición por
separado en contextos rituales, no hallamos ninguna
por la que nos podamos inclinar de manera satisfac-
toria; quizás se trata de algún ritual propiciatorio para
favorecer la prosperidad o la fertilidad de los ocupantes
del complejo, o también pudo estar relacionado con la
En el caso de la pequeña fosa UE 389, en la que
apareció una pequeña valva de concha junto con dos
guijarros y una pequeña bola de arcilla todavía resulta
más incierta su interpretación como los restos de una
clara en su deposición, pero resulta difícil dar una posi-
ble interpretación al hallazgo.
Si pasamos al hallazgo de la pequeña fosa que
contenía los restos de un ovicáprido, podemos iden-
ritual, caracterizada por una selección de los restos
óseos enterrados que corresponden a un animal joven,
que son depositados de manera premeditada en una
cubeta bajo el pavimento de la estancia (Cabrera Díaz,
2010: 163-164). Este tipo de ofrendas son muy cono-
cidas y abundantes en el mundo peninsular ibérico,
para esta zona contamos con estudios muy exhausti-
vos y detallados de todos los hallazgos documentados
en asentamientos ibéricos (Belarte y Sanmartí, 1997;
Belarte y Valenzuela, 2013); en ellos se puede cons-
de ovicápridos muy jóvenes, que no superan los dos
años, bajo los pavimentos de algunas estancias era una
práctica muy habitual y se ha podido documentar en 15
yacimientos (Belarte y Valenzuela, 2013: 166). A partir
de su estudio se observa que el área de distribución
se concentra mayoritariamente en los territorios de la
Layetania y la Cosetania, en la costa central catalana
(Albizuri, 2011), aunque también se documenta entre
las poblaciones ibéricas de Valencia (Oliver Foix, 1999)
y en el sur de Francia hasta la región de la Liguria
(Belarte y Valenzuela, 2013: 177). Las autoras tam-
este tipo de ofrenda votiva ha aparecido en espacios de
habitación claramente destinados a actividades domés
-
ticas o artesanales (Belarte y Valenzuela, 2013: 178).
De todas maneras, como en nuestro caso, sí que parece
que este tipo de prácticas se concentran en un espacio
-
tribuidos de forma regular por todos los espacios de
un conjunto arqueológico (Belarte y Valenzuela, 2013:
179).
En cuanto a las interpretaciones que se han pro-
puesto para esta práctica, se ha sugerido que podría
formar parte de un ritual mucho más extenso que podría
incluir la celebración previa de un banquete, ya que en
muchos casos los restos que aparecen en los depósi-
tos votivos corresponden a las partes menos carnosas
del animal (Belarte y Valenzuela, 2013: 178). Se pro-
pone que este ritual pudiera celebrarse con ocasión
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espacio, aunque tampoco sería exclusivo de aconte-
cimientos de este tipo (Sanmartí y Santacana, 1992:
42-43; Belarte y Sanmartí, 1997; Cabrera Díaz, 2010:
166; Belarte y Valenzuela, 2013). También se podría
tomar en consideración la posibilidad de que se tratara
-
esta manera tenía lugar de una forma menos truculenta
(Oliver y Bellard, 1989: 61; Barrial, 1990: 246-247;
Subirà y Molist, 2008: 381; Belarte y Valenzuela, 2013:
178; Grau et al., 2015: 80). En nuestro caso, los restos
aparecidos corresponden al animal completo, ya que
no parece que hubiera una selección de determina-
das partes del animal; este elemento nos podría hacer
-
cación del nuevo espacio que se pretende habitar.
-
se documenta entre los siglos VI a. C. y II a. C.; a partir
de este momento se observa un progresivo declive
de este tipo de prácticas, precisamente coincidiendo
con la irrupción del poder romano. En nuestro caso
carácter indígena realizadas por el personal doméstico
del complejo residencial. Un hallazgo similar sería el
del castellum republicano de Monteró ocupado apro-
ximadamente entre el 125 y el 75 a. C., en que bajo el
pavimento de una de las estancias se documentó una
ofrenda de estas características. El equipo investigador
supone que las tropas que ocuparían este asentamiento
militar romano serían mayoritariamente indígenas y
que por tanto se trataría de una práctica ritual indígena
inserida en un contexto ya romano (Bermúdez et al.,
et al., 2015). Otro posible paralelo lo
encontramos en el asentamiento de Camp de les Lloses
(Tona, Barcelona) en cuya fase republicana también se
documentó la presencia de depósitos rituales de ani-
males en el interior de las casas y en los espacios de
circulación y patio. Destaca la elevada presencia de
neonatos en las distintas especies aparecidas (Duran et
al., 2017: 180-181). La edad y situación podrían indicar
relación con actos fundacionales u ofrendas, aspecto
que aún está en discusión (Duran et al., 2017: 182).
En la fundación de la Valentia republicana, tenemos
numerosos ejemplos de este tipo de prácticas tanto en
carácter público; en los niveles fundacionales de las
casas datadas entre el 175 a. C. y el 75 a. C. han apare-
cido bajo los pavimentos depósitos formados por restos
óseos de especímenes de neonatos asociados a rellenos
de fosas formados por cerámicas completas mezcla-
das con carbones y cenizas (Ribera, 2010: 272; 2017:
50-51). En el cruce entre el cardo maximus y el decu-
manus maximus se halló una fosa de 92 x 46 x 70-80
cm con un relleno formado por una primera capa de
cenizas mezcladas con los restos de un pequeño ovicá-
prido que cubría una segunda capa formada por restos
de animales de edades infantiles y adultas de diversas
especies como bos taurus, ovicápridos, sus domesticus
o capra hircus (Ribera, 2010: 276).
enterramiento infantil de dos neonatos aparecido en
de un ritual que no corresponde al periodo en que el
complejo residencial estuvo en funcionamiento, sino
a un breve periodo de ocupación puntual tras su aban-
dono. Las inhumaciones infantiles o de neonatos bajo
el pavimento de las casas es una práctica funeraria
común a numerosos lugares de todo el Mediterráneo,
de esta manera los niños de muy corta edad quedaban
excluidos de los rituales funerarios propios del mundo
adulto como la cremación, y las ceremonias relacio-
nadas con su enterramiento quedaban restringidas al
ámbito familiar (Chapa Brunet, 2008). En el mundo
ibérico se halla ampliamente documentado este ritual
Murcia (Guérin y Martínez, 1988; Miró y Molist, 1990;
Belarte y Sanmartí, 1997; Chapa Brunet, 2003; 2008;
menudo aparecen en contextos de carácter doméstico,
características especiales; podemos poner como ejem-
1990: 317-318; Belarte y Sanmartí, 1997:18), Olérdola
(Subirà y Molist, 2008: 380-381) o Molí d’Espígol
En nuestro caso se trataría además de un ente-
rramiento múltiple, ya que aparecieron los restos
se reparten los casos documentados de enterramientos
momento resulta imposible a falta de ulteriores análi-
sis, determinar si existiría una relación de parentesco.
Las interpretaciones que se han propuesto para las
inhumaciones de perinatales en el mundo prerromano
son diversas: abarcan la muerte natural, la muerte ritual,
el control de natalidad e incluso se ha apuntado la posi-
bilidad de que se inhumaran únicamente los perinatales
de un determinado estatus social (Subirà y Molist,
2008: 381). También se ha propuesto la posibilidad de
la ocultación intencionada de fetos o neonatos, ya que
socialmente serían vistos como un mal augurio (Chapa
Brunet, 2003: 121).
Se constata la perduración de este ritual en época
romana. De hecho, esta práctica no sería totalmente
ajena a la tradición romana, ya que se conocen nume-
rosos restos de este tipo, tanto en Italia como en la
península ibérica (Sevilla, 2011: 214-215). En la reli-
gión romana la muerte de neonatos o infantes de corta
edad era considerado un signo funesto (Hope, 2007:
10-14) y normalmente éstos no eran sometidos al rito de
cremación, sino que un bebé de menos de cuarenta días
podía ser inhumado bajo el alero de la casa familiar, en
un hueco practicado en el pavimento o en el vano de la
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18
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Viejo esta costumbre se había hecho extensiva hasta los
infantes menores de siete meses, sin dentición (Sevilla,
2010: 200). Sobre la interpretación que se ha de dar en
el mundo romano a este tipo de prácticas, tampoco hay
consenso; parece que, aunque a partir de la promul-
gación de la Ley de las XII Tablas, desde mediados
del siglo V a. C., se prohibió realizar enterramientos
en el interior del pomerium de Roma, esta medida no
afectaba a los neonatos y niños de muy corta edad, que
quedaban excluidos de las ceremonias de enterramien-
tos destinadas a los adultos (Sevilla, 2011: 203-204).
En el caso de Hispania, se detectan enterramientos
de neonatos bajo pavimentos en numerosos asen-
tamientos y municipios de época romana (Gisbert y
exhaustivo para el periodo romano realizado hasta la
fecha, documenta una treintena de enterramientos de
individuos de corta edad bajo los pavimentos de las
casas de diferentes yacimientos; exceptuando un caso
en la Bética, todas estas inhumaciones se han locali-
zado en la provincia Tarraconensis y se concentran
Ruiz, 2014: 344). Se han documentado enterramientos
infantiles bajo pavimento de casas en los yacimientos
de la Magdalena en Ilerda (Lleida), en Celsa (Velilla
de Ebro, Zaragoza), Bilbilis (Calatayud, Zaragoza), en
Iruña/Veleia (Navarra), o en Uxama Argaela (Burgo
de Osma, Soria) entre otros lugares (Sevilla, 2010:
conocemos los enterramientos infantiles aparecidos en
ciudad romana de Iesso y estudiados recientemente,
del siglo II d. C. (Vergara, 2020). Así pues, el caso
documentado en Can Tacó se sumaría a los ejemplos
ya conocidos y aportaría un ejemplo más de la perdu-
ración de esta práctica propia de la tradición ibérica en
el área catalana.
Un caso particularmente interesante por la cercanía
-
miento de Camp de Les Lloses (Tona, Barcelona). Este
yacimiento, que ya hemos mencionado para los restos
de ofrendas animales y ofrendas monetarias, ha sido
interpretado en su última fase como un asentamiento
vinculado al ejército romano durante el periodo tardo-
rrepublicano con una cronología que se sitúa entre el
125 a. C. y el 75 a. C. En este periodo se han exhumado
un total de once enterramientos en habitaciones cubier-
han puesto en relación con la fundación de la casa o la
remodelación de los espacios de habitación, y también
talleres metalúrgicos. Otra posible interpretación pro-
puesta por los autores del estudio es la de que fueran
de la fertilidad de la tierra (Duran et al., 2017: 180-
182). Las características de las sepulturas perinatales
en este caso también serían muy similares a la de Can
Tacó: se ubican en el interior de las casas, bajo el pavi-
mento, y las criaturas están depositadas en fosas de
carácter primario (Duran et al., 2017: 181)
Como podemos ver no existe un consenso sobre el
durante el periodo romano; bien podría tratarse de una
continuidad de estas prácticas por población de origen
a los de los periodos previos.
4. CONCLUSIONES
A partir de todos los elementos que hemos ido des-
de una serie de elementos que se pueden relacionar
con seguridad con prácticas de carácter ritual, y esta-
blecer una serie de conclusiones sobre las prácticas
rituales que se documentan en el yacimiento de Can
Tacó/Turó d’en Roina. En primer lugar, se constata que
la mayor parte de los restos de naturaleza ritual que
se han documentado se ubican en las estancias con-
sideradas como espacios de trabajo, de almacenaje, y
quizás incluso de habitación; la aparición de elementos
de carácter ritual en espacios domésticos o de trabajo
es un hecho habitual en numerosos asentamientos del
mundo mediterráneo; como paralelos cercanos pode-
mos citar los casos de Olérdola, o Camp de les Lloses
por poner hallazgos próximos desde el punto de vista
peninsular.
Otro elemento destacable es que estos elementos de
ritual no aparecen diseminados de manera uniforme,
sino que, de hecho, en su mayor parte, han apare-
cido concentrados únicamente en uno de los ámbitos,
espacio de trabajo y de almacenamiento de algunos pro-
y especialmente de las estancias de la planta noble; de
todas maneras, esta función principal no sería incompa-
tible con el desempeño de otras actividades de carácter
doméstico. También es el único ámbito donde en la
trinchera de cimentación han aparecido elementos que
podrían relacionarse con prácticas de carácter ritual.
En el resto de las trincheras no se ha detectado nada
similar, con la única excepción del relleno UE 473 de la
trinchera UE 474 del muro 210a en donde aparecieron
los restos del cuerpo de una olla en cerámica común
ibérica de cocción reductora, fragmentada y sin parte
de la base y del borde.
Atendiendo a la localización de los elementos de
carácter ritual consignados, podríamos establecer tres
momentos en que estas prácticas fueron realizadas: el
se depositan los restos aparecidos en las trincheras, el
momento fundacional, en que tendrían lugar los rituales
y prácticas de las que serían evidencias las ofrendas
aparecidas bajo los pavimentos, y en último lugar,
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LVCENTVM, Online First.
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tendríamos las inhumaciones infantiles que se producen
en el breve periodo de reocupación de algunos ámbitos
-
nado. Como ya hemos dicho, en la realización de estas
ofrendas podrían estar actuando diferentes grupos o
individuos, y, por ello, tanto las motivaciones como
diversas.
Las manifestaciones de carácter ritual que se han
documentado bajo el pavimento del ámbito 28 podrían
estar relacionadas con el momento inaugural del com-
plejo; si se realizaron formando parte de una misma
ceremonia, o si nos hallamos ante rituales sucesivos,
es una cuestión compleja de dirimir; a partir del aná-
pavimento formado por capas de tierra prensada cubría
todos estos restos sin que se observara remociones o
reparaciones claras del nivel de circulación que nos
pudieran proporcionar algún indicio sobre esta cues-
tión; se puede observar que probablemente se iban
añadiendo capas de tierra para compensar el desgaste,
pero estas capas se extienden de manera uniforme por
-
mar que todos estos elementos de carácter ritual y las
ofrendas fueron depositadas en un momento anterior
al último nivel de pavimentación de la estancia. Es por
elementos podrían estar relacionados con el momento
-
nían a habitarlo.
En su mayor parte, todos los restos susceptibles de
-
ción con prácticas rituales documentadas en numerosos
yacimientos indígenas del noreste peninsular; aunque
algunas de estas prácticas también son comunes a otras
culturas mediterráneas, como sería el caso de los ente-
rramientos infantiles, el uso como elemento votivo o
ritual de las fusayolas, la deposición de conchas mari-
nas como objeto ritual o el uso de las monedas como
elemento votivo.
los que no conocemos referencias concretas en el
mundo indígena peninsular, pero que se pueden rela-
cionar con contextos rituales o votivos de otras zonas
del Mediterráneo, como Grecia y la península itálica;
sería el caso de la pequeña esfera pétrea aparecida en
el interior de la trinchera de cimentación del muro, UE
50/681, de cuyo uso como objeto de carácter ritual o
votivo hemos encontrado paralelos en santuarios de
Grecia y de la península itálica, y también se constata
el hallazgo de pequeñas bolas elaboradas en mármol en
hallado paralelos del uso de este tipo de objeto en el
Estas particularidades nos llevan a proponer que
nos hallamos en un momento de hibridación en el que,
aunque mayoritariamente todos los elementos rituales
parecen responder a una larga tradición indígena y por
tanto, a unos oferentes de origen local, no podemos
descartar la existencia de prácticas que por sus simi-
litudes con algunos rituales de origen itálico pudieran
ser compartidos por contingentes de origen foráneo,
preferentemente itálicos, o al menos proponer, que
entre el personal doméstico pudiera encontrarse algún
individuo de origen foráneo. De esta manera, quedarían
explicadas algunas de las prácticas para las cuales no
hemos hallado paralelos claros en el mundo ibérico, ni
en el resto de la península ibérica, pero de los que se
podrían reconocer algunos paralelos dentro del mundo
romano e itálico por extensión.
Aun así resulta una cuestión muy compleja determi-
nar la identidad y procedencia de los posibles oferentes
cuando en muchos casos se presentan prácticas voti-
vas y rituales que resultan comunes a buena parte del
ámbito mediterráneo; Can Tacó/Turó d’en Roina se
inserta cronológicamente en la primera fase de ocu-
pación romana del noreste peninsular, un momento
que marca el inicio de la llegada de población itálica,
y que se observa también en otros yacimientos de la
-
nales de Valentia, donde los investigadores optan por
documentados, a pesar de las similitudes con prácti-
cas rituales locales (Ribera, 2017: 67); en santuarios
de larga tradición ibérica (Ramallo, 2014: 38), o en
asentamientos como Camp de les Lloses o Monteró
vinculados a las actividades del ejército romano.
A la luz de la ubicación espacial de todos los restos
que hemos podido documentar, podemos proponer que,
en la consumación de estas prácticas religiosas, rituales
o votivas, habría tomado parte el personal encargado
-
pante principal, sin que se excluya la participación o
implicación de la totalidad de los ocupantes del com-
plejo independientemente de su condición social. La
elección de la ubicación de los diferentes elementos
-
cación que podría tener el propio espacio en el contexto
-
tendía obtener con él mismo. No obstante, queremos
señalar que el estado de arrasamiento y degradación de
la terraza superior, donde se ubicaría la planta noble
de prácticas religiosas que pudieran ofrecer un contra-
punto a las documentadas en las estancias situadas en
las terrazas inferiores.
Buena parte de los objetos con función ritual que
hemos documentado parecen especialmente asociados
a la esfera femenina; tanto las fusayolas como las con-
chas se relacionan en la bibliografía especializada con
prácticas rituales o votivas llevadas a cabo por muje-
res, y en muchos de los casos documentados, dichas
prácticas se documentan no solo en espacios sacros o
en santuarios, sino también en espacios privados de
carácter doméstico (Oliver Foix, 1996: 301; Vílchez,
2015: 287-288; Grau y Rueda, 2018: 65; Bonet y Mata,
2016: 41). Se podría inferir que entre los ocupantes del
complejo podría haber mujeres encargadas de realizar
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20
LVCENTVM, Online First. DOI: 10.14198/LVCENTVM.19928
parte de las tareas domésticas o de mantenimiento del
principales del mismo.
Todo parece indicar que nos hallamos ante una serie
de prácticas religiosas que se materializan en los con-
frente a prácticas de carácter colectivo o a manifes-
taciones de tipo más individual. En este sentido cabe
resaltar la importancia del culto doméstico familiar en
las sociedades antiguas, tanto en el mundo prerromano
hispánico como en el mundo romano, donde el culto
familiar es la base a partir del cual se construyó buena
parte de los sacra privata (de Marchi, 1896: 17).
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