Formas de capital de los migrantes de las caravanas

Full text

Depósito legal ppi 201502ZU4662
Esta publicación cientíca en formato
digital es continuidad de la revista impresa
Depósito Legal: pp 197402ZU789
● ISSN: 1315-9518 ● ISSN-E: 2477-9431
Esta publicación cientíca en formato
digital es continuidad de la revista impresa
Depósito Legal: pp 197402ZU789
ISSN: 1315-9518
Universidad del Zulia. Revista de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Vol. XXVIII. No. 2 Abril-Junio 2022

Disponible en: https://produccioncienticaluz.org/index.php/rcs/index
Revista de Ciencias Sociales (RCS)
Vol. XXVIII, No. 2, Abril-Junio 2022. pp. 30-41
FCES - LUZ ● ISSN: 1315-9518 ● ISSN-E: 2477-9431
Como citar APA: Izcara, S. P., y Andrade, K. L. (2022).
Formas de capital de los migrantes de las caravanas. Revista
de Ciencias Sociales (Ve), XXVIII(2), 30-41.
Formas de capital de los migrantes de las
caravanas*
Izcara Palacios, Simón Pedro**
Andrade Rubio, Karla Lorena***
Resumen
A partir de octubre de 2018 los migrantes centroamericanos comenzaron a desplazarse en caravanas
para defenderse de las autoridades y del crimen organizado, y liberarse de la industria de la migración
clandestina. El objetivo de este artículo es analizar las formas de capital utilizadas por los migrantes de
las caravanas para pagar las tarifas cobradas por los polleros que les conducen a Estados Unidos. Esta
investigación está sustentada en la realización de entrevistas cualitativas a dieciocho tracantes de migrantes
durante los años 2019 y 2020. Se llegaron a los siguientes resultados: 1. Los migrantes de las caravanas
carecen de capital económico para pagar las tarifas de los tracantes; 2. Los tracantes hacen uso del
capital social de los migrantes como forma de pago; y 3. Las mujeres jóvenes y esbeltas son instadas a
utilizar su capital erótico como medio de pago. Se concluye que la mayor parte de los migrantes carecen
de recursos económicos, pero poseen otras formas de capital que pueden transformar en capital económico,
principalmente el capital social y el capital erótico.
Palabras clave: Migrantes centroamericanos; caravanas; tráco de migrantes; capital social; capital erótico.
* Este artículo presenta resultados del Proyecto de investigación: “El impacto social del desplazamiento
de migrantes en masa de forma clandestina y los derechos humanos”. Clave: INVUAT19-21.
** Doctor en Sociología. Profesor de Sociología en la Unidad Académica Multidisciplinaria de Ciencias,
Educación y Humanidades (UATSCDH) en la Universidad Autónoma de Tamaulipas, México.
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI 3). E-mail: sizcara@uat.edu.mx ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-0523-305X
*** Doctora en Sociología. Profesora de Sociología en la Unidad Académica de Trabajo Social y Ciencias
para el Desarrollo Humano (UATSCDH) en la Universidad Autónoma de Tamaulipas, México.
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI 2). E-mail: kandrade@uat.edu.mx ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-2140-8457
Recibido: 2021-11-18 · Aceptado: 2022-02-04

31
Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
Revista de Ciencias Sociales, Vol. XXVIII, No. 2, 2022
_______________________________________________________________________30-41
Forms of capital of migrants of the caravans
Abstract
From October 2018 Central American migrants began to move in caravans to defend themselves
from the authorities and organized crime, and to free themselves from the clandestine migration industry.
The objective of this article is to analyze the forms of capital used by migrants of the caravans to pay
migrant smugglers’ fees who take them to the United States. This research is based in qualitative interviews
with eighteen migrant smugglers conducted between 2019 y 2020. The following results were obtained: 1.
Migrants of the caravans lack the economic resources to pay smugglers’ fees; 2. Smugglers use migrants’
social capital as a form of payment, and 3. Young and slender women are urged to use their erotic capital as
a form of payment. It is concluded that most migrants lack economic resources; but they have other forms of
capital that can transform into economic capital, mainly social capital, and erotic capital.
Keywords: Central American migrants; caravans; migrant smuggling; social capital; erotic capital.
Introducción
En 1980 México presidió el grupo de
trabajo en las Naciones Unidas para mejorar la
situación sociolaboral y garantizar el respeto
de los derechos humanos y la dignidad de
los migrantes. El 18 de di ciembre de 1990,
fue adoptada por la Asamblea General,
en la resolución 45/158, la Convención
Internacional sobre la protección de los
derechos de todos los trabajadores migratorios
y de sus familiares. Desafortunadamente,
ningún Estado occidental receptor de
migrantes, incluidos Europa y Norteamérica,
han raticado esta Convención (Cano, 2010).
En menos de tres décadas México
pasó de estar a la vanguardia de la lucha por
la defensa de los derechos humanos de los
migrantes, a pesar de la falta de voluntad
política de los países más ricos, a convertirse
en un tercer país seguro, eufemismo utilizado
para designar su condición de guardián de la
frontera suroeste estadounidense, que tapona
la entrada de migrantes forzados, asilados
políticos o migrantes económicos (Varela,
2016; Ortega, 2020; Morales-Cardiel y Vargas,
2021).
La migración en caravana, constituye
una expresión de rechazo al paradigma de
securitización y externalización de fronteras
(Ortega, 2020). En la estrategia migratoria
denida como básica por Torre y Mariscal
(2021), los migrantes irregulares buscan la
seguridad en la invisibilidad y el silencio.
Viajan escondidos, se alejan de las principales
vías de comunicación y buscan la guía de
un tracante(1) conocedor de la geografía
fronteriza.
Por el contrario, a través de las
caravanas los migrantes salen de las
sombras para hacerse visibles y reducir la
vulnerabilidad y el riesgo de caminar solos
(Díaz, 2021). Alzan la voz para denunciar las
violaciones a sus derechos humanos, viajan
en grupo, publicitan su paso y siguen las vías
de comunicación más transitadas. Su apoyo
no son las redes de tráco de migrantes, sino
los defensores de los derechos humanos y los
medios de comunicación (Torre y Mariscal,
2021); puesto que las razones para generar este
tipo de procesos migratorios generalmente se
relacionan con la búsqueda de oportunidades
laborales y educativas, así como con la idea
de construir un futuro mejor en el lugar de
llegada, por lo cual debe prevalecer la defensa
de los derechos humanos (Guillén, Menéndez
y Moreira, 2019; Peláez et al., 2021).
En las dos últimas semanas de octubre

Izcara Palacios, Simón Pedro y Andrade Rubio, Karla Lorena
Formas de capital de los migrantes de las caravanas__________________________________
32 Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
de 2018 ingresaron en el territorio mexicano
tres caravanas integradas por más de 10
mil migrantes procedentes de Honduras,
Guatemala, Nicaragua y El Salvador, en ruta
hacia Estados Unidos. Desde el primer gran
éxodo, iniciado el 12 de octubre de 2018, hasta
abril de 2019, se autoorganizaron a través de
las redes sociales una decena más de caravanas
(Ruíz-Lagier y Varela-Huerta, 2020). El
despliegue de la Guardia Nacional, en junio
de 2019, neutralizó el surgimiento de nuevas
caravanas (Varela y McLean, 2019; Gerardo-
Pérez, 2020).
Sin embargo, este fenómeno migratorio
no es coyuntural o pasajero. Como señala
Pradilla (2019): “la migración no va a ser
más gota a gota. Va a ser masiva. Así se está
obviando el pago a los coyotes, al narcotráco,
al crimen organizado” (p.63). En el año 2020
se formaron dos nuevas caravanas: La primera,
llegó a la frontera sur de México entre los días
18 y 23 de enero; y la segunda, partió de San
Pedro Sula el 30 de octubre. Asimismo, el 15
de enero de 2021 se formó una nueva caravana.
A las caravanas se unieron quienes tenían
más limitaciones para emigrar: Parejas con
niños recién nacidos, mujeres embarazadas,
niños solos que buscaban la protección de
otras familias, personas con discapacidades,
incluso hombres con sillas de ruedas (Pradilla,
2019; Ruíz-Lagier y Varela-Huerta, 2020).
Aunque, el aspecto más signicativo de las
caravanas es el cambio de sus protagonistas,
que no son varones en edad productiva, sino
mujeres (Varela, 2020).
Los migrantes caravaneros se
caracterizan por la carencia de capital
económico, un recurso imprescindible para
emigrar de modo irregular a Estados Unidos.
En ese sentido, el objetivo de este artículo es
analizar las formas de capital utilizadas por
los migrantes de las caravanas para llegar a
Estados Unidos. En primer lugar, se examina
la metodología. Más adelante, se describen
las formas del capital. A continuación, se
estudia la ausencia de capital económico en
los migrantes caravaneros. Finalmente, se
analizan las formas de capital de los migrantes
centroamericanos que se unieron a las
caravanas.
1. Metodología
Debido al carácter oculto de la población
objeto de estudio se utilizó una metodología
cualitativa. La técnica utilizada para recabar
la información fue la entrevista cualitativa, y
los entrevistados fueron seleccionados a través
del muestreo en cadena y contactados a través
de sus redes sociales. Los consultados fueron
contactados a través de informantes, unidos
por relaciones de consanguinidad con algunos
de los participantes en el estudio. Asimismo,
algunos de los entrevistados ayudaron a
contactar a otras personas que se dedicaban a
esta misma actividad.
Entre julio de 2019 y diciembre de 2020
fueron entrevistados en Tamaulipas, Veracruz
y Nuevo León, 18 polleros (utilizando para
ellos pseudónimos) que reclutaban migrantes
centroamericanos que llegaron a México en
alguna de las caravanas. 11 eran originarios
de Tamaulipas (Dionisio, Ismael, Juan, Luis,
Mónica, Nicolás, Octavio, Timoteo, Ubaldo,
Valentín y Valerio), 2 nacieron en Nuevo
León (Aurelio y Tomás), 2 más en San Luis
Potosí (Braulio y Teresa), otros 2 en Veracruz
(Santiago y Zacarías), y 1 en Texas (Manuel);
de los cuales 16 eran varones y 2 mujeres.
La edad promedio de los entrevistados
era de 37,8 años y comenzaron a trabajar como
polleros a la edad de 29,7 años. Tenían en
promedio 8,2 años de experiencia conduciendo
migrantes a Estados Unidos. 13 conducían
migrantes hasta Texas, 2 hasta Florida, 1 hasta
Alabama, 1 hasta el estado de Washington,
y 1 de los entrevistados en 2020 (Octavio),
conducía migrantes a Florida y Texas.
Todos los entrevistados conducían a
varones y mujeres, excepto Teresa, que solo
transportaba mujeres para el comercio sexual,
así como Santiago y Timoteo, que únicamente
llevaban varones para la construcción y
agricultura, respectivamente. En general, 10
polleros llevaban mujeres para la prostitución,

33
Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
Revista de Ciencias Sociales, Vol. XXVIII, No. 2, 2022
_______________________________________________________________________30-41
otros 10 conducían trabajadores para la
construcción, 8 transportaban migrantes para
la agricultura, y 1 conducía migrantes para
diferentes actividades. Asimismo, 6 polleros
también trabajaban, aunque en menor medida,
para las redes sociales de los migrantes.
Cabe aclarar que, el sumatorio puede resultar
superior a 18 porque todos, excepto tres,
conducían migrantes destinados a más de un
mercado diferente.
Las tarifas cobradas por los polleros
ascendían a una media de 7.611 dólares,
dentro de una horquilla que oscilaba entre 6
mil y 15 mil dólares (ver Tabla 1). Estas tarifas
incluían únicamente el paso a Estados Unidos.
El tránsito por México supone costos aún más
elevados (París-Pombo, 2016). Sin embrago,
los migrantes caravaneros atravesaron el
territorio mexicano de modo gratuito. Por lo
tanto, llegar a Estados Unidos les costaría la
mitad que a quienes contrataron a un pollero
desde su comunidad de origen (Torre y
Mariscal, 2020).
Tabla 1
Características de los tracantes de migrantes entrevistados
Características Media Mínimo Máximo
Edad 37.8 32 45
Años de escolaridad 7.4 4 10
Edad cuando comenzaron a trabajar 11.7 6 20
Edad cuando se hicieron polleros 29.7 18 41
Año cuando comenzaron a trabajar como polleros 2011 2005 2017
Años de experiencia en el tráco de migrantes 8.2 3 14
Tarifas 7611 6000 15000
Fuente: Elaboración propia, 2021.
El diseño metodológico fue aprobado
por el Comité de ética de la investigación del
Cuerpo Académico “Migración, desarrollo
y derechos humanos” de la Universidad
Autónoma de Tamaulipas en México
(Universidad Autónoma de Tamaulipas, 2017).
A los participantes se les explicó el propósito
de esta investigación, el carácter condencial
y anónimo de los datos recabados, así como
se obtuvo el consentimiento de participación
voluntaria en el estudio, de forma oral.
2. Las formas del capital
El capital es denido de Bourdieu
(2001) como: “Trabajo acumulado, bien en
forma de materia, bien en forma interiorizada
o ‘incorporada’” (p.131). Esta denición
hunde sus raíces en los teóricos clásicos.
Hume (1752), fue el primero en denir el
capital como trabajo acumulado cosicado.
El trabajo es descrito como una sustancia
imperecedera que puede acumularse en la
forma de capital, que es trabajo reicado que
no se marchita, y que puede intercambiarse, en
el presente o en el futuro, por cualquier objeto.
Según este autor el trabajo de los agricultores
genera una superuidad (superuity), o cosas
que no son necesarias para quienes cultivan la
tierra, que no se pierden, sino que en tiempos
de paz capitalizan las manufacturas y las artes
mecánicas, y en tiempos de guerra capitalizan
a los ejércitos.
Smith (1802), parte de esta idea para
denir el trabajo como “la medida real del
valor de cambio de toda clase de bienes (…)
(y subrayar que el trabajo fue) (…) la moneda
originaria que sirvió para pagar y comprar
todas las cosas” (p.44). Para este autor la

Izcara Palacios, Simón Pedro y Andrade Rubio, Karla Lorena
Formas de capital de los migrantes de las caravanas__________________________________
34 Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
acumulación de capital es trabajo cosicado
realizado por otros, de modo que la riqueza
o pobreza de una persona viene determinada
por “la cantidad de trabajo ajeno que pueda
disponer” (p.43-44). El capital es denido
como trabajo portable e imperecedero. La
riqueza vendría dada por la apropiación de
trabajo ajeno, y la pobreza sería el resultado de
la incautación del trabajo propio.
Bourdieu (2001), distingue tres formas
de capital: Económico, cultural y social. El
primero, es inmediatamente convertible en
dinero. El segundo y el tercero, son convertibles
en capital económico bajo ciertas condiciones.
Según el citado autor el capital social, son
los recursos actuales o potenciales que una
persona posee por pertenecer a un grupo o
por tener una red de relaciones. Esta forma
de capital está constituida por las conexiones
entre individuos, basadas en el parentesco, el
paisanaje o la amistad (Massey y Aysa-Lastra,
2011; Sue, Riosesma y LePree, 2019). El
capital social tiene un carácter básicamente
potencial, puesto que designa la posibilidad
que tienen los individuos de acceder a recursos
por el hecho de pertenecer a redes sociales
(Portes, 1995; 2010).
Una forma de capital social son las redes
migratorias, que son vínculos sociales entre
las comunidades de origen y destino. Estos
vínculos, que unen a los nuevos migrantes con
los residentes en la comunidad de acogida, se
mantienen a través de mutuas expectativas
(Massey et al., 1990). Esto hace que el
capital social no sea gratuito, sino reexivo,
porque reeja lo que ofrece y demanda una
reciprocidad (Hagan, Leal y Rodriguez, 2015).
Hakim (2010; 2014) añade a la tríada
de Bourdieu, el capital erótico: La belleza,
el atractivo sexual, el encanto, entre otros.
Sin embargo, esta forma de capital ha sido
denostada debido a que tiene un lado oscuro
(Moreno, 2016; Abubakar, Anasori y Lasisi,
2019). En concreto, el feminismo radical
siempre ha rechazado que la mujer use el
capital erótico para ascender en la escala
social. Para Millet (2017), la conversión de
capital erótico en económico imposibilita
“luchar por la realización o la liberación
personal” (p.146). Asimismo, de acuerdo con
Pateman (2018) el capital erótico aparece
subsumido en un contrato sexual primigenio,
garante de la dominación masculina y sujeción
de la mujer, que otorga a los hombres el acceso
a los cuerpos de las mujeres.
En clara oposición con el feminismo
radical, Hakim (2014) reivindica el valor
del capital erótico, y acusa al cristianismo,
así como al patriarcado de haber desdeñado
el intercambio justo de dinero por capital
erótico, al separar entre cuerpo y mente y
otorgar al cuerpo los atributos de inferioridad,
contaminación e insensatez. Para esta autora
el capital erótico tiene tanto valor como la
educación y los buenos contactos, porque
es convertible en dinero. Además, no está
determinado por el sistema de clases, y está
desconectado de la imbricación jerárquica
que une a las otras tres formas de capital.
Asimismo, Requena (2017) concluye que el
capital erótico genera más bienestar subjetivo
que el capital social o cultural.
El capital económico, determina la
cantidad de capital social y cultural que
poseen las personas. Sin embargo, la relación
del capital económico con el capital erótico
es contingente (Moreno y Bruquetas, 2016).
La belleza, el atractivo sexual, el encanto, la
vitalidad o la presentación social no dependen
del capital económico. Esto hace que Hakim
(2010), dena el capital erótico como una
forma subversiva de capital, puesto que no
depende de la clase social o del estatus, y es
ostentado principalmente por las mujeres.
3. La ausencia de capital económico en
los migrantes caravaneros
Los entrevistados describían a los
migrantes que se desplazaron con las
caravanas, como los más pobres de los pobres.
Las personas que se unieron a las caravanas lo
hicieron de modo impulsivo, no tuvieron tiempo
para planear el viaje, reunir ahorros o pedir
préstamos antes de partir. A través de las redes
sociales, o de los medios de comunicación, se
enteraron de la formación de caravanas que se

35
Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
Revista de Ciencias Sociales, Vol. XXVIII, No. 2, 2022
_______________________________________________________________________30-41
dirigían hasta Estados Unidos. Estas caravanas
les ofrecían una oportunidad de desplazarse
sin recursos económicos, puesto que estarían
amparados por las organizaciones de derechos
humanos, que los acompañarían a lo largo
del trayecto (Torre y Mariscal, 2020). Como
consecuencia, los entrevistados subrayaban
que los migrantes de las caravanas carecían de
capital económico.
Están pasando más porque han llegado
muchos, unos vienen en grupo, pero ellos no
quieren pagar para pasar a Estados Unidos,
más bien no es que no quieran pagar, es que
no tienen para pagar, son los más pobres de
los pobres. (Braulio, entrevistado en 2019).
Asimismo, Tomás, entrevistado en
2020, señalaba: “La gente que ha venido
en la caravana es porque no tenía dinero”.
Los polleros denían a los migrantes de las
caravanas como clientes poco conables.
Ellos pensaban que si les ayudaban a cruzar
la frontera era poco probable que pudiesen
pagarles. Los polleros los describían como
personas hambrientas, que pedían comida;
por lo tanto, no valía la pena reclutarles. Si
mendigaban comida cómo pagarían las tarifas
que ellos cobraban. Como decía Braulio,
entrevistado en 2019: “Están pidiendo para
comer (…) y así no se les puede ayudar”.
Las caravanas han afectado
negativamente tanto a aquellos polleros que
ayudaban a los migrantes a cruzar la frontera
entre Guatemala y México, como a los que
les guiaban en su tránsito por México, porque
los migrantes caravaneros pudieron atravesar
el territorio mexicano sin incurrir en gastos
monetarios. Como decía Mónica, entrevistada
en 2019: “Ellos pagan porque los pasen por
México y esta vez no pagaron porque vinieron
en la caravana”; o como señalaba Nicolás,
entrevistado en 2020: “Ha afectado más a los
compañeros polleros que traían a las personas
del sur (…) porque han dejado de trabajar un
poco, porque la gente ha venido en la caravana
y no ha pagado”. En este sentido, un pollero
que conduce a los migrantes centroamericanos
desde Chiapas a Tamaulipas decía:
A mí sí me pegó un poco duro eso
de las caravanas, a mí sí me afectó
porque yo estaba llegando a ir al sur por
centroamericanos (…) muchos se animaron
en la caravana porque no pagaban y sí me
afecto, hubo bajas de personas que pagaban
por ir (…) con la caravana y ya no me
pagaron a mí. (Valentín, entrevistado en
2020).
Como contraste, las caravanas
han beneciado económicamente a los
polleros que operan en la frontera México-
estadounidense, porque condujeron hasta allí a
un número inusualmente elevado de migrantes
centroamericanos; encontrándose con una
cantidad considerable de potenciales clientes.
Como señalaba Zacarías, entrevistado en
2020: “Con las caravanas son más clientes los
que me llegan, y llegan de a montón”.
4. Las formas de capital de los
migrantes caravaneros
Los migrantes caravaneros que llegan
a la frontera generalmente carecen de capital
económico; pero hay otras formas de capital
que pueden transformarse bajo ciertas
condiciones en éste; una de estas formas es
el capital social (Bourdieu, 2001). Muchos
migrantes tienen parientes que emigraron
con anterioridad a Estados Unidos, otros
tienen familiares o conocidos en sus países
de origen, a quienes pueden pedirles dinero.
Las redes sociales de conexiones basadas
en el parentesco, el paisanaje o la amistad,
constituyen una de las formas de capital más
exploradas por los polleros.
Cuando los polleros llegan a un
acuerdo con los parientes, paisanos o amigos
del migrante sobre el método de pago,
éste es conducido al norte. Esto aparecía
reejado en expresiones como: “Les ayudo
cuando tienen familia en Estados Unidos y
responden, es cuando les ayudo” (Aurelio,
entrevistado en 2019); “unos tienen familia en
Estados Unidos, y pagan por ellos” (Ismael,
entrevistado en 2019); “les he ayudado porque
han tenido familia en Estados Unidos, y ellos
han respondido pagando” (Juan, entrevistado
en 2019); “se habla con la familia y se llega a
un acuerdo, y se ayuda al centroamericano que

Izcara Palacios, Simón Pedro y Andrade Rubio, Karla Lorena
Formas de capital de los migrantes de las caravanas__________________________________
36 Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
ha venido en caravana hasta aquí, y se pasa”
(Luis, entrevistado en 2019).
Otros manifestaron: “Si tienen familia
allá en el norte, en Estados Unidos, se les
habla, se ponen de acuerdo con ellos, y se
llevan a la familia, y allá pagan” (Nicolás,
2020); “los paso siempre y cuando paguen o
tengan familia en Estados Unidos que paguen
por ellos” (Tomás, entrevistado en 2020); o
“muchos de los que se van es porque tienen
familia allá y es la que los ayuda a los gastos”
(Zacarías, entrevistado en 2020). En algunos
casos los familiares pagarán por adelantado
el costo total de la tarifa del pollero, en otros
casos solo una parte, de modo que abonarán
el monto restante cuando el migrante llegue al
punto de destino.
Otros migrantes que viajaron en las
caravanas carecen tanto de capital económico
como de capital social. Esto tampoco es
óbice para que los polleros les conduzcan
hasta el norte. Tan importante como el capital
económico o el capital social es la fuerza
laboral del migrante, puesto que su trabajo
futuro puede transformarse en dinero, que
los polleros cobrarán después de un plazo.
De este modo el trabajo se convierte en
la moneda (Smith, 1802), con la cual los
migrantes pagarán las tarifas de los polleros.
Los migrantes endeudados adquieren el
compromiso de permanecer en un mismo lugar
de trabajo durante un periodo prolongado.
Como decía Mónica, entrevistada en 2019:
“Cuando tienen deudas, no lo pueden dejar,
primero tienen que pagar, y cuando están
trabajando, tienen que trabajar un tiempo, ya
después si quieren se van, y ya no pasa nada”.
El incremento de los costes del
transporte subrepticio de migrantes, debido
al pago de cuotas, tanto a la delincuencia
organizada como a las autoridades, ha hecho
que los polleros hayan construido alianzas
con los empleadores estadounidenses (Izcara,
2019a; 2019b). Además de las tarifas pagadas
por los migrantes, los polleros obtienen
un pago de los empleadores. Esto aparecía
reejado en expresiones como: “Me paga bien
y es de acuerdo a los que lleve, si son mujeres o
hombres varía el pago” (Aurelio, entrevistado
en 2019); “me paga lo suciente bien como
para seguir trabajando con él desde hace ocho
años” (Juan, entrevistado en 2019); “me paga
bien, más lo que gano con lo que me queda de
lo que cobro por llevar” (Octavio, entrevistado
en 2020); “vale la pena arriesgar la vida
porque sí paga bien” (Valerio, entrevistado en
2020); o “me paga mucho dinero” (Zacarías,
entrevistado en 2020).
A cambio de la aportación
económica realizada por los empleadores
estadounidenses, los migrantes deben trabajar
para los primeros. Cuando los migrantes se
desprenden de la caravana para dirigirse al
norte, deberán comprometerse a trabajar en
determinadas actividades para ser conducidos
por los polleros. Como aparece reejado en
los siguientes fragmentos, algunos migrantes
son entregados a sus familiares; pero, la
mayor parte son transferidos a un empleador
estadounidense.
No se pueden ir, tienen que trabajar el tiempo
que el patrón les dice. Aunque terminen de
pagar tienen que seguir trabajando, porque
por eso se les ha llegado a ayudarles para
que sirvan al patrón, y el patrón gane por
su trabajo. (Ismael, entrevistado en 2019)
“Cuando se han llevado se les ha dicho
que deben de trabajar en los ranchos y no se
pueden ir, porque ahí tienen que trabajar,
porque por eso se les ha llevado y conseguido
donde trabajar” (Juan, entrevistado en 2019).
Tienen que trabajar un buen tiempo según
les diga el patrón que lo hagan, así es,
porque por eso se les ayuda, para que rindan
y den resultados en el trabajo que se les ha
dado para trabajar. No pueden trabajar solo
un mes y después ya no hacerlo. Eso se
les dice desde que se llevan desde aquí de
México. (Luis, entrevistado en 2019)
Por lo regular nunca se quejan de los
trabajos que se les consiguen, porque es
lo que ellos necesitan para trabajar, vivir
mejor, y mandar dinero a sus familias;
además de salir de los préstamos que han
adquirido al ir a Estados Unidos. (Manuel,
entrevistado en 2019)
El sector económico que genera
mayores benecios es la industria del sexo

37
Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
Revista de Ciencias Sociales, Vol. XXVIII, No. 2, 2022
_______________________________________________________________________30-41
(Izcara, 2017; 2019a; 2019b). Las trabajadoras
sexuales son quienes producen mayores
ganancias debido a la favorable conversión
del capital erótico en capital económico
(Izcara, 2020a; 2020b). Aunque no todos
los entrevistados consideraban ético obtener
benecios del capital erótico de las mujeres
migrantes. Ubaldo, entrevistado en 2020, en
ocasiones había llevado mujeres para trabajar
en la construcción; pero, no para el comercio
sexual, puesto que como él decía:
A mí no me gusta la prostitución para la
mujer, sí existe, sí pasa, es un trabajo más
para ellas; pero, a mi como hombre, esposo
y padre de familia, no me gusta que se use
así a la mujer, porque la mujer merece
respeto.
Otro de los entrevistados argumentaba
que él no conducía mujeres para el comercio
sexual por respeto hacia ellas. Él señalaba que
llevar mujeres para el comercio sexual era más
rentable que conducir migrantes a los campos
agrarios, que era lo que él hacía, puesto que
algunos empresarios estadounidenses de la
industria del sexo pagaban cantidades elevadas
por las mujeres foráneas. Las mujeres que él
conducía hasta Estados Unidos trabajaban en
la agricultura. Él decía que las mujeres no
eran una mercancía, y no veía con buenos ojos
que otros polleros reclutasen para el comercio
sexual a mujeres que se habían despegado de la
caravana y deseaban llegar a Estados Unidos,
pero carecían de capital social y económico.
Para la prostitución no las he llevado,
nada más para el trabajo de campo (…)
No me gusta eso de las mujeres, porque
son mujeres y hay que respetarlas (…)
Por respeto hacia ellas no las llevo, porque
para mí no son como que se vendan, no
son mercancías, como muchos polleros las
miran, como mercancías para venta. Eso sí,
de que las compran, las compran, y pagan
bien; pero, no es correcto hacia la mujer.
(Juan, entrevistado en 2019).
Sin embargo, más de la mitad (diez
de dieciocho) de los entrevistados no tenían
inconveniente en beneciarse del comercio
sexual. Para ellos el trabajo sexual no era
diferente de otros empleos, por lo que se
esforzaban en convencer a las mujeres de que
el intercambio de capital erótico por capital
económico constituía la forma más expedita
de ser conducidas al norte. Si ellas aceptaban
trabajar en el comercio sexual, su tarifa sería
pagada por los patrones estadounidenses, que
más adelante descontarían de sus salarios el
pago realizado (Andrade, 2021).
Como decía Teresa, entrevistada en
2020: “Es como pagan ellas, con trabajo, con
dinero que han ganado trabajando”. Aunque,
únicamente las mujeres más jóvenes y esbeltas
son demandadas por la industria del sexo. Esto
aparecía reejado en expresiones como: “En
las mujeres entre más jóvenes mejor, por el
trabajo las quieren jóvenes, que sean delgadas”
(Dionisio, entrevistado en 2019); “cuando ya
son mayores no las quieren para ese trabajo, y
así no las llevo porque no sirven, los clientes
no las quieren” (Ismael, entrevistado en 2019);
o “en las mujeres entre menos edad tengan son
mejores” (Manuel, entrevistado en 2019).
Los entrevistados subrayaban que no
engañaban ni coaccionaban a las mujeres,
sino que siempre les explicaban la naturaleza
del trabajo que realizarían en el norte. Esta
idea aparecía reejada en expresiones como:
“Eso es lo primero que se les dice, para que
después no se sientan engañadas” (Manuel,
entrevistado en 2019); “les explico cómo
se hace el trabajo y cómo se trabaja” (Luis,
entrevistado en 2019); “las mujeres van para
ese trabajo en la prostitución; pero, es algo que
ellas saben antes de ser llevadas, ellas lo saben
y lo aceptan” (Mónica, entrevistada en 2019);
“es algo que les digo desde cuando las estoy
invitando a ir a Estados Unidos a trabajar, ellas
lo saben” (Teresa, entrevistada en 2020); o “ya
saben cuando van” (Valentín, entrevistado en
2020).
Los polleros que tracan mujeres para la
prostitución no valoran el capital económico de
las últimas, sino su capital erótico. Conducen
a Estados Unidos únicamente a las mujeres
jóvenes y esbeltas que aceptan trabajar en
la prostitución, no a quienes tienen dinero.
Octavio, entrevistado en 2020, armaba:
“No las busco a que vayan, cuando ellas me
dicen: ‘quiero ir’; pero les digo: ‘hay trabajo,
pero es éste (el comercio sexual) el trabajo’”.
Las mujeres que no accedían a trabajar en

Izcara Palacios, Simón Pedro y Andrade Rubio, Karla Lorena
Formas de capital de los migrantes de las caravanas__________________________________
38 Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
la prostitución no eran conducidas al norte,
aunque tuviesen dinero.
Como contraste, no tener recursos
económicos no era óbice para ser transportadas
a Estados Unidos. Como decía Teresa,
entrevistada en 2020: “Cuando no pueden
(pagar), se les ayuda, a veces les presto yo o
pagan los patrones por ellas, y luego ellas pagan
con trabajo cuando ya están trabajando”; o
como señalaba Mónica, entrevistada en 2019:
“Sí hay algunas que les pagan los patrones que
las quieren para trabajar”.
Los entrevistados subrayaban que el
tráco de mujeres para la prostitución era
voluntario. Aparentemente las mujeres que
llegaron con las caravanas podían decidir
entre ir al norte o quedarse del lado mexicano
de la frontera. Sin embargo, la vulnerabilidad
de las mujeres migrantes implica que carecen
de libertad para decidir entre estas dos
alternativas. La primera opción, conlleva
un riesgo elevado debido a la amenaza de
la delincuencia organizada; la segunda, les
permite escapar de la violencia de los cárteles,
pero supone que se involucren en el comercio
sexual. Este escenario es aprovechado por los
dueños de centros nocturnos de Estados Unidos
que remuneran económicamente a los polleros
para que les lleven mujeres centroamericanas
acuciadas por la necesidad económica.
Conclusiones
La caravanización de la migración
centroamericana condujo a un incremento
del número migrantes que llegaron hasta
la frontera México-estadounidense. Esta
situación ha hecho que las redes de tráco
humano dispongan de un mayor número de
potenciales clientes. Sin embargo, para ser
conducidos al norte los últimos deben pagar
las elevadas tarifas que cobran los primeros.
Muchos de los migrantes que se desplazan en
caravana no tienen atractivo para los polleros,
porque carecen de capital económico o social;
pero, otros disponen de formas diferentes de
capital, que puede ser transformado en dinero.
Una de estas formas es el trabajo, que según
los teóricos clásicos es capital en su forma más
cruda, no transformada. La otra forma es el
capital erótico.
El fenómeno de la caravanización ha
conducido a una feminización de la migración.
Muchas mujeres migrantes perdieron la
esperanza de poder entrar en Estados Unidos
a través de mecanismos legales, por lo que son
fácilmente inuenciables por polleros que les
ofrecen atractivas oportunidades económicas
en el comercio sexual. Ante la disyuntiva
de permanecer en una de las regiones más
peligrosas de México u obtener elevados
ingresos en la industria estadounidense del
sexo, algunas se decantan por la segunda
opción. Las mujeres jóvenes y esbeltas son las
más buscadas por los polleros, puesto que su
capital erótico es altamente valorado.
El principal aporte de este estudio
es el examen de la vulnerabilidad de los
migrantes centroamericanos caravaneros
que carecen de capital económico y social,
sobre todo las mujeres, a ser explotados por
los empleadores estadounidenses que pagan
las tarifas de los primeros a los polleros. Sin
embargo, los resultados de este estudio no
pueden generalizarse porque proceden de
una reducida muestra de polleros que operan
únicamente en la parte oriental de la frontera
entre México y Estados Unidos. Esta forma de
vulnerabilidad de los migrantes caravaneros
debe ser corroborada por estudios empíricos
sustentados en muestras extensas de carácter
probabilístico.
Notas
1 En este texto los términos, tracante, pollero
y coyote, son usados como sinónimos
Referencias bibliográcas
Abubakar, A. M., Anasori, E., y Lasisi, T. T.
(2019). Physical attractiveness and
managerial favoritism in the hotel
industry: The light and dark side of

39
Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
Revista de Ciencias Sociales, Vol. XXVIII, No. 2, 2022
_______________________________________________________________________30-41
erotic capital. Journal of Hospitality
and Tourism Management, 38,
16-26. https://doi.org/10.1016/j.
jhtm.2018.11.005
Andrade, K. L. (2021). La demanda de
migrantes indocumentadas en la
industria del sexo de Nevada. Ciencia,
Técnica y Mainstreaming Social,
(5), 74-84. https://doi.org/10.4995/
citecma.2021.14919
Bourdieu, P. (2001). Poder, derecho y clases
sociales. Desclée de Brouwer.
Cano, M. A. (2010). Protección internacional
de los Derechos Humanos de los
trabajadores migratorios. Persona y
Derecho, 63(2), 137-162.
Díaz, E. I. (2021). Apuntes sobre la seguridad
fronteriza en la frontera México-
Estados Unidos ante la movilidad
humana y desde el paradigma de la
seguridad humana. Frontera Norte, 33,
1-29. https://doi.org/10.33679/rfn.
v1i1.2071
Gerardo-Pérez, S. O. (2020). Enfrentar
la gubernamentalidad migratoria:
Las Caravanas del éxodo desde la
mirada de familiares de hondureños
desaparecidos en la ruta migratoria.
EntreDiversidades: Revista de
Ciencias Sociales y Humanidades,
7(1(14), 130-154. https://doi.
org/10.31644/ED.V7.N1.2020.A05
Guillén, J. C., Menéndez, F. G., y Moreira, T.
K. (2019). Migración: Como fenómeno
social vulnerable y salvaguarda de
los derechos humanos. Revista de
Ciencias Sociales (Ve), XXV(E-1),
281-294. https://doi.org/10.31876/rcs.
v25i1.29619
Hagan, J., Leal, D., y Rodriguez, N. (2015).
Deporting social capital: Implications
for immigrant communities in the
United States. Migration Studies, 3(3),
370-392. https://doi.org/10.1093/
migration/mnu054
Hakim, C. (2010). Erotic capital. European
Sociological Review, 26(5), 499-518.
https://doi.org/10.1093/esr/jcq014
Hakim, C. (2014). Capital erótico: El poder de
fascinar a los demás. Penguin Random
House Grupo Editorial.
Hume, D. (1752). Political discourses.
Edimburgh.
Izcara, S. P. (2017). Prostitution and migrant
smuggling networks operating
between Central America, Mexico,
and the United States. Latin American
Perspectives, 44(6), 31-49. https://doi.
org/10.1177/0094582X17699910
Izcara, S. P. (2019a). Migración y trata en
América del Norte. Revista de Estudios
Sociales, (67), 87-100. https://doi.
org/10.7440/res67.2019.07
Izcara, S. P. (2019b). Corruption at the
border: Intersections between US
labour demands, border control,
and human smuggling economies.
Antipode, 51(4), 1210-1230. https://
doi.org/10.1111/anti.12527
Izcara, S. P. (2020a). Trata, prostitución y
capital erótico. Revista Internacional
de Sociología, 78(2), e156. https://doi.
org/10.3989/ris.2020.78.2.18.102
Izcara, S. P. (2020b). Recruitment strategies
used by Mexican sex trackers.
Migration Letters, 17(5), 669-679.
https://doi.org/10.33182/ml.v17i5.754
Massey, D. S., Alarcón, R., Durand, J., y
González, H. (1990). Return to Aztlan:
The social process of international
migration from western Mexico.
University of California Press.
Massey, D. S., y Aysa-Lastra, M. (2011). Social
capital and international migration
from Latin America. International
Journal of Population Research,
2011, Article ID 834145. https://doi.
org/10.1155/2011/834145
Millet, K. (2017). Política sexual. Ediciones

Izcara Palacios, Simón Pedro y Andrade Rubio, Karla Lorena
Formas de capital de los migrantes de las caravanas__________________________________
40 Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
Cátedra.
Morales-Cardiel, J., y Vargas, C. L. (2021).
México ante el dilema del “tercer
país seguro” en el contexto de los
Protocolos de Protección a Migrantes
(MPP). Huellas de la Migración,
5(9), 37-65. https://doi.org/10.36677/
hmigracion.v5i9.16015
Moreno, J. L. (2016). La cara oscura del
capital erótico: Capitalización del
cuerpo y trastornos alimentarios.
Akal.
Moreno, J. L., y Bruquetas, C. (2016). Sobre
el capital erótico como capital cultural.
Revista Internacional de Sociología,
74(1), e024. https://doi.org/10.3989/
ris.2016.74.1.024
Ortega, E. (2020). México como tercer país
¿seguro? Instrumentalización del
derecho de asilo. Frontera Norte, 32.
https://doi.org/10.33679/rfn.v1i1.2019
París-Pombo, M. D. (2016). Trayectos
peligrosos: Inseguridad y movilidad
humana en México. Papeles de
Población, 22(90), 145-172.
Pateman, C. (2018). The sexual contract.
Stanford University Press.
Peláez, O. A., Gallego, A. M., Arroyave, L.
M., y Gaviria, J. L. (2021). Migración
como fenómeno social que afecta la
educación, la economía y el bienestar
integral. Revista de Ciencias Sociales
(Ve), XXVII(4), 149-159. https://doi.
org/10.31876/rcs.v27i4.37239
Portes, A. (1995). Economic sociology and
the sociology of immigration: A
conceptual overview. In A. Portes
(Ed.), The economic sociology on
immigration: Essays on networks,
ethnicity, and entrepreneurship (pp.
1-41). Russell Sage Foundation.
Portes, A. (2010). Un diálogo Norte-Sur: El
progreso de la teoría en el estudio
de la migración internacional y sus
implicaciones. En M. Ariza y A. Portes
(Coords.), El país transnacional:
Migración mexicana y cambio social
a través de la frontera (pp. 651-702).
Editorial Miguel Ángel Porrúa.
Pradilla, A. (2019). Caravana: Cómo el
éxodo centroamericano salió de la
clandestinidad. Debate.
Requena, F. (2017). Erotic capital and
subjective well-being. Research in
Social Stratication and Mobility,
50, 13-18. https://doi.org/10.1016/j.
rssm.2017.04.001
Ruíz-Lagier, V., y Varela-Huerta, A.
(2020). Caravanas de migrantes y
refugiados en tránsito por México:
El éxodo de jóvenes hondureños
que buscan, migrando, preservar la
vida. EntreDiversidades: Revista de
Ciencias Sociales y Humanidades,
7(1(14), 92-129. https://doi.
org/10.31644/ED.V7.N1.2020.A04
Smith, A. (1802). An inquiry into the nature
and causes of the wealth of nations. A.
Strahan.
Sue, C. A., Riosmena, F., y LePree, J. (2019).
The inuence of social networks, social
capital, and the ethnic community on
the US destination choices of Mexican
migrant men. Journal of Ethnic and
Migration Studies, 45(13), 2468-
2488. https://doi.org/10.1080/136918
3X.2018.1447364
Torre, E., y Mariscal, D. M. (2021). Batallando
con fronteras: Estrategias migratorias
en tránsito de participantes en
caravanas de migrantes. Estudios
Fronterizos, 21. https://doi.
org/10.21670/ref.2005047
Universidad Autónoma de Tamaulipas
(2017). Protocolo del Comité de
ética de la investigación: Cuerpo
académico consolidado migración,
desarrollo y derechos humanos (UAT-
CA-73). https://doi.org/10.13140/

41
Licencia de Creative Commons
Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es
Revista de Ciencias Sociales, Vol. XXVIII, No. 2, 2022
_______________________________________________________________________30-41
RG.2.2.12304.20482
Varela, A. (2016). Luchas migrantes en
contextos de tránsito migratorio,
el caso del movimiento migrante
centroamericano. REMHU:
Revista Interdisciplinar da
Mobilidade Humana, 24(48), 31-
44. https://doi.org/10.1590/1980-
85852503880004803
Varela, A. (2020). Caravanas de migrantes
y refugiados centroamericanos. Un
feminismo para abrazar las fugas de
quienes buscan preservar la vida.
Revista de Antropologia Social, 29(2),
245-255. https://dx.doi.org/10.5209/
raso.71669
Varela, A., y McLean, L. (2019). Caravanas de
migrantes en México: Nueva forma de
autodefensa y transmigración. Revista
CIDOB d’Afers Internacionals, (122),
163-185. https://doi.org/10.24241/
rcai.2019.122.2.163