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SOCIOLINGÜÍSTICA DEL PROTOCOLO A PROPÓSITO DE LA CIBERDIPLOMACIA ESPAÑOLA EN EL MUNDO ÁRABE

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El presente estudio tiene por objeto hablar de la sociolingüística del protocolo, como un eje poco desarrollado del estilo de la comunicación institucional, dimensionado interdisciplinarmente desde el aspecto socio-lingüístico hasta una perspectiva jurídica. Se refiere primero a la violación de la comunicación de las normas lingüísticas, o cuando ésta es realizada con lenguaje vulgar, mediocre o poco ilustrado que vulneraría la profesionalidad, discrecionalidad, confianza legítima y coordinación administrativa. Para ello se pone el foco sobre un caso único, la diplomacia pública española en las redes sociales, concretamente en la red Twitter, y concretando sobre un ejemplo específico, su interacción socio-cultural en cuanto a los eventos étnicos, el Ramadán. Se aborda un análisis etnográfico-sociolingüístico de los mensajes difundidos y el rol del lenguaje de sus mensajes como un acto protocolario de la administración pública, que debería estar sujeto al derecho público administrativo. Se pone de relieve los agravios de usos lingüísticos despóticos e impropios, además de contradictorios en la comunicación que inducen estigmatización, y una demostración de desorden institucional y del poder público y, que además, causan burla tanto de la administración comunicante como el conjunto del Estado y sus símbolos institucionales. Del ejemplo se pretende demostrar la importancia de dotar el paradigma de la comunicación institucional de un esquema interdisciplinar del lenguaje y el impacto sociolinüístico de la comunicación institucional que se debe normalizar, unificar y estandarizar no solamente para reflejar la coordinación y solemnidad del protocolo socio-cultural de la administración, sino también para asegurar una interacción ilustrada que representa y refleja la solemnidad del protocolo público. Las conclusiones que se alcanzan se refieren a la precariedad de la tarea tanto subjetiva como objetivamente. Para ello se apunta a la llevanza de la interacción de la administración en las redes sociales que padece tanto de personal precario como pautas normalizadas que reflejen los objetivos de la interacción. Por lo que se concluye con un diagnostico empírico a que sirva de punto de partida para un perfeccionamiento de la comunicación institucional en las redes sociales, buscando para ello normalizar esta tarea del poder público que debería estar igualmente sujeta a la ley y al derecho.
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TÍTULO DEL TRABAJO:
SOCIOLINGÜÍSTICA DEL PROTOCOLO
A PROPÓSITO DE LA CIBERDIPLOMACIA ESPAÑOLA EN EL MUNDO ÁRABE
Autor:
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Departamento de Historia del Derecho y de las Instituciones
Facultad de Derecho
Obispo Trejo, n. 2
28040 Madrid
DOÑA CONSUELO JUANTO JIMÉNEZ, Secretaria del Master Universitario en Protocolo
de la Facultad de Derecho de la UNED y de la Comisión Evaluadora del TRABAJO DE FIN
DE MASTER, titulado “Sociolingüística del protocolo a propósito de la ciberdiplomacia
española en el mundo árabe” realizado por Samer ALNASIR TAHA
Por la presente le convoco al acto de defensa del mencionado trabajo en el día, plataforma y
hora que a continuación se indican:
PLATAFORMA: TEAMS
DÍA: 3 DE MARZO DE 2022
HORA: 11:30 AM
Duración máxima de la exposición del alumno: 10 MINUTOS
Estructura: exposición y defensa por el alumno del trabajo presentado a la consideración de la
Comisión Evaluadora, seguidas de un turno de preguntas a formular por los miembros de la
Comisión.
En Madrid a 22 de febrero de 2022
La Secretaria de la Comisión
Fdo.: Consuelo Juanto Jiménez
JUANTO
JIMENEZ MARIA
CONSUELO -
DNI 72666703C
Firmado digitalmente
por JUANTO JIMENEZ
MARIA CONSUELO -
DNI 72666703C
Fecha: 2022.02.23
12:40:02 +01'00'
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Figura 1: Anónima, recogida de redes sociales de un autobús
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Índice
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Resumen
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Palabras Clave 1/14/  11/11 93  511/11
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PREFACIO
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1. Introducción
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Figura 2: Interacción de una internauta burlándose del mensaje
de la embajada de España en Marruecos, y la complacencia de
otros cuatro internautas. Fuente (Alnasir, 2019b, p. 62)
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3. Planteamiento del problema
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3.1La etiqueta del lenguaje y de las clases.01idioma8*E.<
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4. Metodología
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5. Marco Teórico
5.1 Lengua, expresión y la cultura de los incultos.   9
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5.2. Exposición etnográfica. 11 81'11
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6. Resultados
6.1 El Ramadán en la comunicación institucional de los países árabes. 
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Figura 3: Mensaje del portavoz del Gobierno Jordano, fuente:
(Adaileh, 2020)
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6.2 El Ramadán en la comunicación institucional española. 1
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Figura 10: Mensaje de la embajada española en Jordania, fuente
(Embajada Española en Jordania, 2020)
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(Embajada Española en Marruecos, 2022)
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Figura 12: Mensaje del Instituto Cervantes de Casablanca, fuente
(Instituto Cervantes Casablanca, 2020)
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Figura 13: Interacciones con el Mensaje del Instituto Cervantes de
Casablanca
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Figura 14: Mensaje del Instituto Cervantes del Cairo (Instituto
Cervantes Cairo, 2020)
())*)*+,1/14/ 11/11
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Figura 15: Mensaje del instituto Cervantes de Tetuán, fuente (Instituto
Cervantes de Tetuán, 2020)
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6.2.2 Administración con caso aislado. \9    5      9  ;
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Figura 16: Mensaje del CGET de Melilla, fuente (@COMGEMEL_ET, 2020)
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Figura 17: Mensaje de respuesta a figura 16
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Figura 18: Mensaje del MAE francés, fuente
(Francediplo_AR, 2020)
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Figura 19: Mensaje de la Embajada francesa en
Arabia Saudí, fuente (La France en Arabie, 2020)
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Figura 20: Mensaje de la Embajada francesa en Egipto,
fuente (France en Égypte, 2020)
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6.4. El Ramadán en la comunicación institucional de otros países. 81
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Mubarak en el texto del mensaje.
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Figura 21: Mensaje del primer Ministro
Canadiense, fuente (Trudeau, 2020)
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6.5. Entrevista con el segundo Canciller de la Embajada de España en
Catar. 81  2  /11  ;    /1'    =*  1    8  51;/1  
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Figura 22: Mensaje del presidente argentino, fuente (Fernández,
2020)
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fuente (Embajada de España en Catar, 2020)
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7. Conclusiones
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Bibliografía
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Jurisprudencia Citada
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Thesis
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إستحوَذَ على الفِكر الغربي وجهة نظرٍ مَهولة الانحراف عن الشرق، بُنيت أساساً عن طريق الخُرافات الاستعراضية، التي سَرعان ما ترعرعت في شتى مناظر الفكر على أنها حقائق حتمية. من هنا تطورت الصورة الخُرافية الاستعراضية إلى وجهات نظر نمطية، مجتمعية، بل تحول مُهرِّجوا الاستعراض الخُرافي إلى مُحللين إستراتيجيين، فترعرعت الخُرافة في صورة نمطية لتتواتر منها أفكار صارت من بديهيات الفكر الغربي ووجهة نظره عن الشرق، كلُعبة المرايا المتعاكسة. في ذات الآن، الشرق، الحَمَل الذي كان يلعب دور المَفعولِ به في السرديات الاستعراضية الغربية، سَرعان ما ثارَ مُطالباً بتغيير دوره، لكن ليس كرافض ومُستنكر، إنما ليتحول إلى مجرّد فاعلٍ مضاف في نفس دوامة الُلعبة المُعدّة مُسبقاً من قبل الغرب، مُبتهجاً بصحوةٍ مُقنّعة كصحوةِ الحِمارِ يَحمِلُ أسفاراً، لم يلبس ثوب الحداثة الغربي ذاته، إنما ثوب الغرب المُعدُّ خصيصاً وبحُنكة للشرق مما أثّر مباشرةً في صميم هويته، بُنية تكوينه المُجتمعي، بل وفي صيرورته الاجتماعية والسياسية. تسعى هذه المغامرة، عن طريق منهجية مُتعددة، وعابرة التخصصات والمعايير، إلى تفكيك النماذج السائدة والمُسيطرة على آلية العلاقات المجموعاتية، أو لِنُسمّها العلاقات الدُولية بين ما عُرف بالشرق والغرب. أولاً الاستشراق، كمصطلح حَضِيَ بما لم يحض به أيُّ مُصطلح فكري مثيل إبان الحقب الأربع الماضية، كمعيارٍ أساسي لدراسات النهضة، البعث أو الانبعاث المجتمعي، الذاكرة، بل وكل الأفكار التي طورت نفسها حول فكرة ما بعد الاستعمارية، أو ما صارت إليه اليوم من المحاولات البائسة للنهوض مما بعد الاستعمارية. في نفس الوقت تطور الفكر الاستغرابي في الشرق، ليس بالضبط كوجه آخر لنفس العملة الاستشراقية، ذاك أن الشرق ما زال يواجه فاجعة الاستغراب هذه منذ قرون طويلة بسبب التداخل الفكري الغربي وتأثيره في معالم هويته المتوارثة. أي أن الاستشراق والاستغراب ما هما إلا تيارين مختلفين من حيث الزمان والمكان، بل وحتى في منهجيتهما وبعدهما التصوري، لا علاقة لأحدهما بالآخر. ومن هنا تحاول هذه المغامرة اقتراح منهجية سياقية للتفكيك المَعرِفي، والتحقيق التتبعي التأريخي كمحاولة إعادة بناء شمولية لمعرفة الآخر، لتصب في دحض المغالطات والافتراضات النمطية، بتفكيك وطرد السرديات الاعتباطية، أي بطرح منهجية ناجعة لتنقية شوائب العلاقات بين المجموعات الإنسانية. وبناءً عليه بنيت هذه المغامرة في شقين، الأول نظري بحت يتمثل في الفصلين المُبسطين الأول والثاني، وشق مسترسل يغول في التتبع التأريخي لحالتي الدراسة، الاستغراب الشرقي أولاً الذي يشكل الفصل الأطول في هذه الدراسة، الفصل الثالث، المُقسَّم إلى عدة أجزاء تُعالج عدة حالات مختلفة من الاستغراب الياباني، مروراً بالعثماني، وإنتهاءاً بالعربي منذ اعتباراته قبل الإسلامية، وحتى جدليات ما بعد الاستعمارية وفرضيات فشل ثورات التحرر الشعبية إبان العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين. ومن ثم يليها فصلين متتابعين في الاستشراق الغربي، الأول يتطرّق في تفكيك الاستشراق الأدبي الإنجليزي، متمثلاً برواية ديزرائيلي، ومن ثم آخر يسترسل في تفكيك سرديات الهيمنة الفكرية الفرنسية وفكر التنوير والنهضة. ومن ثم الفصل الخامس كفصل مستقل يتناول سرديات الهيمنة الاستشراقية الفرنسية إبان عهد نابليون ومغامراته الأوربية، وتتبُع فكر ومنهجية الاعتداء على مصر، كبذرة أولى في منهجية الاستشراق الديني السياسية الاستعماري، في نهد أوربا نفسها، تتبع أحداثه في مصر، ومن ثم إبان عودته للحكم القنصلي في فرنسا ونهضة الإمبراطورية الثورية. ومن ثم فصل نهائي على صيغة ختامية تحاول تسليط الأضواء على عدة مشاكل مركزية ومعالجة المُستخلصات المُنتقات من الفصول المتقدمة. الخلاصات الأساسية لهذه المغامرة تكمن في أن المجتمعات الغربية تكونت أساساً حول فكرة صميمية في تعظيم الذات، ومن ثم عن طريق المُتعة على حساب آهات الأخر، بل وعلى منطقية السعي الحثيث في التمسك بمركز الرُقي والتفوق لتُشبِع غريزة رفاهيتها، بينما تسعى المجتمعات الشرقية لِمُجرَّد البحث عن قبلوها من قبل الآخر، والشعور بالاحترام والتقدير الذي لم تطفق أن تجده في سرديات الهيمنة الغربية التي تقوم أصلاً على سردية الانتقاص والتفوق. ومن هنا طوَّرَ الغرب منطقية مُخيَّلة المشهد المسرحي التمثيلي لاعتباره مرتعاً رئيسياً لهويته، ومُرتكزاً لاحتقار الحقيقة من خلال الخيال الذهني، حيث انبثقت منظورات الغرب للشرق عن طريق فرضيات التمثيل، والرحلات الخيالية التي سرعان ما ترعرعت في السرديات الغربية على أنها سرديات الرحالة الحقيقين، وتحول منظور ألف ليلة وليلة وأعمال فولتير ومونتسكيه لتصير شهادات حقيقية لمعايرة الآخر واعتبار لحقائقه الإنسانية والمجتمعية. بل وما زاد الطين بلّة أن تلك السرديات الروائية والمسرحية المُذِلّة سَرعان ما انتشرت إبان القرن الواحد والعشرين من منظور الغرب المسرحي للحقائق عن طريق استبدال الواقع بالفرضية المرئية في وسائل التواصل الاجتماعي التي اجتاحت الشرق وسيطرت على منهجيته الفكرية أكثر من الغرب نفسه، لتصير منهجية ابتذال وسفاهة مُجتمعة، سياسية وفكرية على جميع المستويات. في نفس الوقت الذي ما زال الشرق غارق في صراع ما بعد الاستعمار الذي ما زال يسيطر بلا منازع على سردياته الفكرية، ساحلاً مجتمعاته من حضيض الاستعمار إلى ما ويلات مُخلفاته المتواترة والتي ما طفقت تقضي على شتى محاولات النهوض التحرري، بل ما زالت تفشل الواحدة تلو الأخرى، ودلائل أحداث مصر منذ 2014، وكوارث سوريا، ليبيا، واليمن اللائي ما زالوا ينازعون الآهات خيرُ دليلٍ على كل ذلك. بينما ما طفقت سردية الهيمنة الاستعمارية بالسعي للإطاحة بمحاولات 2019 منذ جنوب شرق أسيا، مروراً ببغداد، الجزائر وحتى شيلي، كلها لم تمثل إلا صوراً حيّة لفشل النهضة مما بعد الاستعمارية، وديمومة الأنظمة وريثة الاستعمار التي صارت جزءاً من سرديات فكر الضحية، بل والحجر الأساس لكينونته، حتى أن المُستَعمَر المقهور صارَ أول من يدافع وبشراسة لديمومة وراثة الاستعمار، وبهذا ضمن الغرب التصنيف الطبقي بين المجتمعات، بين شرقية وغربية، متقدمة ومُتأخرة، أو ربما نامية ما طفقت بالبدء بنموها ومتاخمة التطور تسيطر على العالم كسقالة متداخلة في شتى ثغراته المتناهية.
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L’Occident a entretenu une vision pervertie de l’Orient, principalement en tant que fiction, et à partir du cynisme et le spectacle, qui est activement devenu une perspective perpétuelle de cette réalité. Cette fiction et ce spectacle, transformant les dramaturges en stratèges, ont ainsi inculqué à la fiction des ancrages épistémico-cognitifs stéréotypés, et a priori, un jeu de miroirs croisés. À son tour, l’Orient, objet du spectacle, a rapidement réagi en revendiquant sa place, mais en tant que sujet et acteur du spectacle, jouant dès lors un rôle inconscient dans le jargon orchestré par l’Occident, revêtant la toge occidentalo-orientaliste qui a directement influencé ses constructions identitaires, ses schémas anthropologiques et même ses figures sociopolitiques. D’un point de vue interdisciplinaire, la présente aventure vise à déconstruire les paradigmes adverses dominants des dynamiques intergroupes, ou disons internationales, entre ce qui a été compris comme l’Est et l’Ouest, l’Orient et l’Occident. D’une part, l’orientalisme, qui a fait l’objet d’une attention particulière au cours des quatre dernières décennies, aurait été au centre des études sur l’émancipation, la résilience, la mémoire et, plus spécifiquement, tout ce qui a été créé autour du postcolonialisme et des initiatives naissantes de décolonialité. À son tour, dans l’acquis oriental, l’occidentalisme aurait émergé, non pas tant comme une autre facette de l’orientalisme, mais parce que l’Orient s’inquiétait déjà depuis des siècles de l’ingérence de l’Occident dans son identité. En d’autres termes, l’orientalisme et l’occidentalisme sont deux phénomènes éloignés dans l’espace et le temps, et également dans leurs perspectives réciproques. C’est pourquoi cette aventure tente d’abord de proposer une méthode épistémique pour l’étude, par le biais d’un schéma de validation des connaissances et d’une traçabilité historique dans le but de reconstruire de manière holistique la connaissance de l’autre, ce qui pourrait être utile pour réfuter les présomptions fallacieuses et stéréotypées, ainsi que pour affiner de manière introspective les récits réciproques, c’est-à-dire une méthode utile pour les dynamiques intergroupes. À partir de là, cette aventure se divise en une partie théorique, qui comprend les deux premiers brefs chapitres, et une partie introspective de traçabilité historique des deux phénomènes qui font l’objet de l’étude, tout d’abord l’occidentalisme de l’Orient, qui constitue le chapitre le plus long de ce travail, le troisième chapitre distribué en plusieurs sections consacrées à différents cas depuis l’occidentalisme japonais, en passant par l’occidentalisme ottoman, et se terminant par l’occidentalisme arabe dans ses différentes facettes, préislamique et postcoloniale. Ensuite, deux chapitres consacrés à l’orientalisme occidental, d’abord en termes d’orientalisme littéraire anglais et, plus largement, d’orientalisme instrumental hégémonique français. Le chapitre cinquième est consacré au cas napoléonien et à la traçabilité historique de son orientalisme religieux, tant au sein de l’Europe elle-même que dans son aventure égyptienne, et enfin à ses propres politiques sous le Consulat et sous le Premier Empire. Enfin, un chapitre d’essai en tant qu’épilogue, qui tente d’éclairer les différents symptômes et résultats recueillis dans le cadre de l’étude. Les principales conclusions de l’étude indiquent que les sociétés occidentales se sont coagulées autour d’un ancrage cognitif soutenu par la conception de soi, l’autoglorification, l’hédonisme et la quête anxieuse de la supériorité comme paradigmes de leur bien-être cognitif ; tandis que les Orientaux sont principalement soutenus dans la recherche de leur crédit auprès des autres, leur anxiété cognitive est centrée sur le désir d’être acceptés et respectés, totalement distincte de l’ancrage occidental de la supériorité. C’est ainsi que l’Occident a développé le scénisme spectaculaire, comme une fiction maîtresse de son identité, ancrée dans la monopolisation de la vérité à travers la fiction spectaculaire. Dès lors, les perspectives de connaissance de l’autre ont émergé de la fiction littéraire artistique, en assumant que les récits de voyage sont de véritables témoignages, et transformant ainsi l’optique des Mille et Une Nuits, ainsi les œuvres de Voltaire et de Montesquieu en réels témoignages de l’autre, confondant la fiction avec la réalité. Pour ne rien arranger, cette culture spectaculaire des deux décennies contemporaines du xxie siècle a proliféré de l’Occident vers le reste du monde à travers les réseaux sociaux qui, en eux-mêmes, ne constituaient pas une nouveauté substantielle de la culture du spectacle occidental, mais plutôt son extension et sa vulgarisation à tous les niveaux. En revanche, l’Orient continue de lutter dans le contexte du postcolonialisme qui domine substantivement ses structures sociales, alourdies par des échecs continus de la décolonialité, depuis le fardeau des Printemps arabes au début de la deuxième décennie du xxie siècle, le revers flagrant subi par l’Égypte depuis 2014 avec la bienveillance occidentale, le désastre de la Syrie, le Yémen et de la Libye, et ce que les mouvements de 2019 depuis le Sud-Est asiatique et l’Algérie ont encore suscité, représentent tous l’échec continu de la décolonialité et la perpétuation du postcolonialisme orchestré par l’hégémonie coloniale occidentale qui empiète de plus en plus sur les dynamiques intergroupes, perpétuant le clivage intergroupes et la stratification intergrupal.
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The West maintained a perverse view of the East, primarily as fiction from and through the cynic spectacle, which quickly became a perpetual outlook of that reality. That fiction and spectacle transformed playwrights into strategists, thus inculcating fiction as a stereotypical epistemic-cognitive anchor and a priori, a game of crossed mirrors. In turn, the East, the object of the spectacle, quickly reacted by claiming its place —not as an object but as a subject and actor in the Western spectacle—, unconsciously playing a role in the very jargon orchestrated by the West, donning the Western-Orientalist garb that directly influenced its identity constructs, anthropological schemes and even its socio-political figures. From an interdisciplinary perspective, the present adventure endeavours to deconstruct adverse dominant paradigms of the intergroup dynamics, —or let us call it international— dynamics between what has been understood as East and West. On the one hand, Orientalism, being the most prominent focus over the past four decades, has been the central term in emancipation studies, resilience, memory and more specifically whatever has been created around post-colonialism and the emerging initiatives of decoloniality. At the same time, within the Eastern sphere, Occidentalism has emerged not so much as the other side of the coin of Orientalism but because the East had been concerned for centuries about Western interference and the West’s impact on its identity. In other words, Orientalism and Occidentalism are two phenomena separated in space and time and in their reciprocal perspectives. Hence the present venture seeks to propose an epistemic method for study, offering an epistemic scheme of knowledge validation and historical traceability as an attempt at holistic deconstruction of knowledge about the other, which is useful in refuting fallacies and stereotypes and introspectively refining reciprocal narratives —in other words, a useful method for analysing intergroup dynamics. Therefore, this adventure is divided into a theoretical part, represented by the first two brief chapters, and an introspective part examining the historical traceability of two phenomena: first, the Occidentalism of the East, which constitutes the longest chapter of the work, is discussed in the third chapter with cases ranging from Japanese through Ottoman and, finally, Arab Occidentalism in its different facets. This is followed by two chapters concerned with Western Orientalism, first in terms of English literary Orientalism and more broadly the hegemonic French instrumental Orientalism. Thus, Chapter V is devoted to the Napoleonic case and the historical traceability of his religious colonial instrumentalism within Europe, in his Egyptian adventure and in his policies during the Consulate and the First Empire. Finally, an essay chapter serves as an epilogue which attempts to shed light on the various symptoms and results identified in the study. The main conclusions that the study provides are that Western societies have coalesced around a cognitive anchor sustained in self-perception, hedonism and the anxious pursuit of superiority as paradigms of its cognitive well-being. By contrast, Easterners are mainly anchored in pursuing validation from others; their cognitive anxiety is concerned with feeling accepted and respected and is completely uncorrelated with the West’s superiority-based anchor. Hence, the West developed spectacle-scenism as a master fiction of its identity, anchored to monopolising truth through spectacular fiction. This led to the emergence of foreign knowledge perspectives through literary and artistic fiction, assuming travelogue fiction as real testimony and thus transforming the optics of the "One Thousand and One Nights" and the works of Voltaire and Montesquieu as real testimonies of the other, confusing fiction with reality. To make matters worse, this spectacular culture in the first two decades of the 21st century proliferated from the West to the rest of the world through social media, which are not a substantive novelty of Western spectacle culture but rather its extension and popularization at all levels. Conversely, the East continues to grapple with post-colonialism, which dominates societies laden with continuous failures of decolonization. Beginning with the burden of the Arab Springs in the early 2010s, the dramatic setback suffered by Egypt since 2014 with tacit Western approval, the disasters of Syria, Yemen and Libya, and what the movements of 2019 from Southeast Asia to Algeria have thrown up again all represent the continuing failure of decoloniality and the perpetuation of post-colonialism orchestrated by Western colonial hegemony that increasingly impinges on intergroup dynamics, perpetuating intergroup estrangement and international stratification.
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Occidente ha mantenido una visión distorsionada de Oriente, principalmente como una ficción, y desde el punto de vista del cinismo espectaculario, que rápidamente se ha convertido en una perspectiva perpetua de esa realidad. Esta ficción y espectáculo han convertido a los dramaturgos en estrategas, inculcando la ficción como anclajes estereotipados epistémico-cognitivos y, a priori, un juego de espejos cruzados. A su vez, Oriente, objeto del espectáculo, rápidamente reaccionó reclamando su lugar, no como objeto, sino como sujeto y actor del espectáculo, desempeñando un papel inconsciente en la jerga orquestada por Occidente, invistiéndose la toga occidental-orientalista que incidió directamente en sus constructos identitarios, esquemas antropólogos y hasta sus figuras socio-políticas. Desde una perspectiva interdisciplinaria, la presente aventura tiene como objetivo deconstruir los paradigmas adversos, dominantes en las dinámicas intergrupales, o llámese internacionales, entre lo que se ha entendido como Oriente y Occidente. El orientalismo ha sido el foco principal de atención durante las últimas cuatro décadas en los estudios de emancipación, resiliencia, memoria y, más concretamente, en todo lo relacionado con el poscolonialismo y las incipientes iniciativas de decolonialidad. Por su parte, en el ámbito oriental, el occidentalismo ha surgido, no tanto como otra cara de la moneda del orientalismo, sino como una preocupación que se remonta a siglos atrás, ya que Oriente ha estado preocupado por la interferencia-incidencia occidental en su identidad. En otras palabras, el orientalismo y el occidentalismo son dos fenómenos distintos en espacio y tiempo, así como en sus perspectivas recíprocas. Por lo tanto, esta investigación busca en primer lugar proponer un método epistémico para el estudio mediante un esquema de validación del conocimiento y trazabilidad histórica como un intento de reconstrucción holística del conocimiento del otro. Este método pretende ser útil para refutar falacias y suposiciones estereotipadas, así como depurar introspectivamente las narrativas recíprocas, es decir, un método útil para las dinámicas intergrupales. La investigación se divide en una parte teórica que comprende los dos primeros capítulos, y otra introspectiva de trazabilidad histórica de los dos fenómenos estudiados. El capítulo tercero, el más extenso que se dedica al occidentalismo en Oriente, con varios apartados que abordan diferentes casos, desde el occidentalismo japonés hasta el otomano y el árabe en sus diversas facetas. A continuación, dos capítulos dedicados al orientalismo occidental, Capítulo IV, primero en el ámbito literario inglés y luego en el hegemónico instrumental francés, y el Capítulo V se centra en el caso napoleónico y la trazabilidad histórica de su orientalismo religioso, tanto en Europa como en su aventura egipcia y sus políticas durante el consulado y el primer imperio. Finalmente, un capítulo de ensayo a modo de Epílogo en el que se intenta arrojar luz sobre los diversos síntomas y resultados recopilados en el estudio. Las principales conclusiones que aporta el estudio son las siguientes: las sociedades occidentales han desarrollado un anclaje cognitivo basado en el autoensalzamiento, el hedonismo y la búsqueda ansiosa de superioridad como paradigmas de su bienestar cognitivo. En cambio, las sociedades orientales se centran principalmente en ganar crédito en los demás, con su ansiedad cognitiva centrada en ser aceptados y respetados, ajenos por completo al anclaje de superioridad occidental. Consecuencia a ello, Occidente ha desarrollado el escenismo espectaculario como una ficción maestra de su identidad, anclada en la apropiación de la verdad a través de la ficción cínica. Desde entonces, han surgido perspectivas de conocimiento ajeno a partir de la ficción literario-artística, asumiendo la ficción de los libros de viaje como testimonios reales y transformando la óptica de las Mil y una noche, así como las obras de Voltaire y Montesquieu, en testimonios reales del otro, confundiendo la ficción con la realidad. Para colmo, esta cultura del espectáculo se ha extendido desde Occidente hacia el resto del mundo principalmente a través de las redes sociales, que no representaron una novedad sustantiva en la cultura del espectáculo occidental, sino más bien su extensión y vulgarización a todos los niveles. En contraste, Oriente continúa luchando con el poscolonialismo que domina sus sociedades, agonizante entre incesables fracasos de descolonización, desde el lastre las Primaveras Árabes desde el comienzo de la segunda década del siglo XXI, y el flagrante revés que sufrió Egipto desde 2014 con la benevolencia occidental, el desastre de Siria, Yemen y Libia, y los movimientos de 2019 en el sudeste asiático, pasando por Bagdad, Beirut y Argel. Todos estos eventos representan el continuo fracaso de la descolonización y la perpetuación del poscolonialismo orquestado desde la hegemonía colonial occidental, lo que influye cada vez más en las dinámicas intergrupales, perpetuando, cada vez más, el distanciamiento intergrupal y la estratificación internacional.
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Desde la perspectiva del derecho administrativo, se postula esbozar, interdisciplinarmente, el protocolo como noción descuidada por los juristas, por lo que se intenta examinar y definir como actuación administrativa anormalizada en vía de hecho cuya definición, normalización e impulso hacia el centro del derecho público se persigue. Para ello, se analiza el protocolo desde las disciplinas que hasta ahora se ocupan de ello -principalmente de relaciones públicas, la psicología, y en menor medida, las ciencias políticas- como τέχνη (técnica) de gestión de actos y apariencia pública del poder, que se propone distinguir de la πρᾶξις (praxis) y de la que debe ocuparse el derecho administrativo como postulado central del trabajo. La conclusión que se persigue es demostrar que el paradigma del protocolo se ha concebido hasta el momento a la sombra del derecho, razón por la cual sus aportes no se han desarrollado propiamente, por lo que urge que el derecho público, y concretamente el administrativo, se ocupe de ello y lo desarrolle como una actuación administrativa en vía de hecho, que está jaleando primitivamente en el espacio público, y desde hace poco en el cibernético, con total impunidad.
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من منظور القانون الإداري تقدم هذه الدراسة معايرة متعددة التخصصات لمفهومٍ تقاعس القانون الإداري عن فهمه، بل وفشل الفكر القانوني العربي عن فهم معناه. لذا فتحاول الدراسة معايرة المراسم كتصرفات إدارية غير اعتباطية يستوجب على رجال القانون النهوض بدراستها وتنظيمها، بل وإحلالها نواة القانون الإداري. وعليه فيتقدم التحليل من معايير التخصصات التي اعتنت به إلى اليوم –العلاقات العامة، علم النفس ومن وجهة نظر غير دقيقة العلوم السياسية –، حيث تناولته كلها على أنه أسلوب منهجي لتنظيم مظاهر السلطة يستوجب فصلها عما هو نسق ظهور السلطة التي يستوجب على القانون الإداري الأخذ بها على عاتقه. الخلاصة المتوخاة تكمن في تبيان علة المفهوم الذي نشأ وتطور في ظل القانون الإداري لكن بغير معيته، وترعرع على أفكار تختلف بل وتتضارب مع نظرية الدولة، لذا يسترعي الإسراع بالوقوف عليها وتشذيبها كتصرفات إدارية محضة يجب أن تخضع لنواة القانون الإداري، بينما ما زالت تدور وتدندن في الحيز العام، وحتى المرئي في الإنترنت بغياب تنظيم ومعايرة من القانون.
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Soberanía y laicismo son dos conceptos que están adquiriendo protagonismo en los debates públicos de su país nativo, Francia. Este artículo propone abordar ambos desde dos perspectivas. La primera, etimológica, que intenta indagar el origen del concepto de «laicismo» desde el siglo XV y construir una definición conforme a su uso dado durante el Antiguo Régimen y durante el primer siglo de la revolución, hasta la ley de neutralización-emancipación de 1905, pasando por la envoltura normativa del Estado con la religión, el populistamente denominado Estado laico. La segunda, poner de relieve el antagonismo que suponía la convivencia de ese término con la soberanía propugnada por la revolución y los postulados centristas de los imperios que alimentaron la ideología de la ley de separación de 1905. La conclusión que se pretende alcanzar, y enlazar para sucesivos trabajos, es que el resurgimiento del concepto y su asalto a la Constitución de 1958 consiste en un antagonismo, tanto con su etimología como con la propia constitución, causando, más que idolatría, un entramado de nihilismo constitucional, o incluso una especie de blasfemia normativa a favor del populismo político.
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Post-colonial coagulation is the dilemma of many societies in endless formation due to the aftermath of colonialism and the dominance of coloniality, and even more so when this aftermath has been converted into a never-ending labyrinth for political-Islamic anthropology, particularly in the Arab case. The present study primarily aims to analyze the emergence of Abrahamic religions among Arab tribes and their role in supplanting the canon of identity and belonging, forming a universal standard for legal identity substantially different from the European one, and overturning the ancient tribal concept. The study then shifts to analyz-ing the formation of Islamic ideology as positive law by means of an empirical parallelism with Roman law, thus introducing the Latin concept of interpolare. We therefore arrive at the conclusion of how foreign-colonial interference played the main role in diluting the identity canon and that of belonging, creating a false identity, shaped to conform to colonial compromises, wrapping religious epistemology in a forced normative system to have caused schizophrenia and cognitive resistance to power and normative disobe-dience, even prompting schizophrenia and an aversion to reality.
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Por los discursos orientalistas, domina en Occidente un estereotipo generalizador de que el mundo árabe es homogéneo. El presente ar- tículo se proyecta para negar empíricamente esta banalidad. Para ello, se analizan profundas divergencias socioculturales y, más bien, antropológicas entre sus colectividades, que en gran medida persisten como secuelas de colonialidad o son debidas a distintas políticas coloniales. Para ello, se analiza la interferencia colonial en los usos y las conductas sociales, así como en los tratamientos y extranjerismos en el lenguaje, que son síntomas residuales y crónicos de colonialidad. Esto se compara con otras prácticas que se muestran resistentes a las interferencias extranjeras y que se conservan como esquemas relacionados íntimamente desde la identidad cognitiva hacia la colectiva. Para ello, se analizan usos urbanos, filológicos, protocolos, ritos sociales y demás factores de interferencia en la identidad, pertenencia y conducta de los individuos. La referencia a estos se mantiene siempre neutral como grupos, individuos o colectividades, y se evita el uso de sustantivos como sociedades o comunidades, ya que, parcialmente, se les niega esta categoría jurídica. Con esto, se intenta subrayar el laberinto identitario y de pertenencia en el que se encuentran inmersas las masas de población, y se toman tres ejemplos principales de muestra: Egipto, Iraq y Siria.
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The constitutional principle introduced in article 16.2 of the Spanish Constitution of 1978, which forbids compelling one to declare their own religion, ideology, or beliefs, does not exist in other legal systems, as religious and ethnic belonging is considered to be part of the civil and/or national identity. In cases such as Iraq and Egypt, the law not only requires the declaration of personal religious affiliation but also records it in the civil register along with additional information on ethnicity and religious schools of thought. This officially registered information is a condition for the exercise of other civil liberties. This article analyzes this issue by focusing on several case law studies from such countries, It should be noted that many of these legal practices are residuals from European colonialism; while these practices were forbidden in Europe, they were often implemented in the colonies. Using empirical references, this article highlights this issue that still haunts many post-colonial societies under the old legal alibi of the protection of minorities.
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The purpose of the present article is to direct attention to a rather infrequent perspective on translating culturally-embedded concepts. It constitutes an attempt to grade the instances of cultural untranslatability in a source text from translator’s perspective by employing as examples a few culturally humorous utterances from the American TV series The Big Bang Theory . In the initial part of the substantial theoretical section the article launches into the discussion over the position of culture in translation theory, recalling the “cultural turn” of the 1980s and touching upon the relationship between language and culture, while also enumerating the prevalent techniques for translating culture-bound concepts. Since culture can often be reflected in humour, the ensuing part investigates its varieties and approaches to humour in translation. The third part of the section is a discussion over the concept of untranslatability. It ponders upon the dichotomy into linguistic and cultural untranslatability and its purposefulness in the light of the language-kulture debate in linguistic studies. It also offers an insight into approaches to untranslatability, leading to the discussion over its absoluteness and/or gradability. Based on the foregoing, the latter section offers an attempt at grading the instances of untranslatability on the basis of culture-bound humour from The Big Bang Theory TV series. By presenting three examples from the series, the chapter introduces three categories of (un)translatable utterances: culture bumps, complex linguistic hurdles and culture clashes.
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This case study aims to reveal the linguistic deficiencies in Spanish Embassies’ Facebook messaging in the Arab world. Simple article available in SSRN: https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=3505855 Full issue of the PD Magazine at: https://static1.squarespace.com/static/5be3439285ede1f05a46dafe/t/5dfae3847ada392db0913ad8/1576723768812/CyberDiplomacy