ChapterPDF Available

Comunidades de cuidados como prácticas y experiencias de resistencia entre mujeres de la Sierra de Zongolica

Chapter

Comunidades de cuidados como prácticas y experiencias de resistencia entre mujeres de la Sierra de Zongolica

Saberes vivos en la
investigación artística
Natalia Calderón
Abel Cervantes
Atzin Salazar
Coordinadoras
2022
Saberes vivos en la investigación artística
Primera edición 2022
Instituto de Artes Plásticas
Universidad Veracruzana
Natalia Calderón
Abel Cervantes
Atzin Salazar
Coordinadoras
Mariel Rodríguez Salinas
Diseño de portada
ISBN: 978-607-8716-65-4
El contenido de este libro fue sometido
a revisión de pares.
© Todos los derechos reservados.
Se prohíbe la distribución venta o
consignación de este libro.
Impreso en Xalapa, Veracruz, México.
Enero de 2022
CÓDICE/ TALLER EDITORIAL
Violeta No. 7
Colonia Salud
Xalapa, Ver. CP 91070
Tel 2288180629
codice@xalapa.com
Con te ni do
Presentación ...............................7
Agradecimientos ............................13
Nota de Natalia Calderón .......................15
Sa be res
Cuerpos vivos, territorios vivos, saberes vivos .........19
Na ta lia Cal de rón y Abel Cer van tes
Saberes vivos en la investigación artística. Reflexiones
a partir de los proyectos Calpulli Tecalco y Ecología
del saber. Historias que la historia no cuenta ..........33
Mó ni ca Amie va
Cuer po
Saber(se) viva/o: conjuros desde/con el cuerpo y el
archivo para explorar los paisajes del yo en Carguyoq.
Investigación acción escénica ....................49
Lu ce ro Me di na
Topoficción. Teatros del paisaje, panorama de
Cuatrociénegas .............................69
Aris teo Mora de Anda
Mapas corporales de la trashumancia: saberes desde
la emoción viva y corporizada ...................85
Por fi rio Ca rri llo Cas ti lla
Te rri to rio
Comunidades de cuidados como prácticas y experiencias
de resistencia entre mujeres de la Sierra de Zongolica ...103
Ve ró ni ca Mo re no Uri be
Shan tal Me se guer Gal ván
Recuerdos-potencia: del Archivo Caminante al
Archivo Predictivo ..........................125
Eduar do Mo li na ri
Sem blan zas...............................145
A Sol
A cada vida que es todas y que es una sola
5
ESTA PÁGINA HA SIDO INTENCIONALMENTE DEJADA EN BLANCO
Presentación
El Se mi na rio Per ma nen te de Inves ti ga ción Artís ti ca (SPIA)
co men zó con la idea de ex plo rar cómo con vi ven el arte y la
ge ne ra ción de co no ci mien to en el plie gue en tre la pe da go -
gía, la in ves ti ga ción y la pro duc ción ar tís ti ca. Des de en ton -
ces, en el SPIA he mos tran si ta do dis tin tas eta pas con par ti -
ci pan tes va rios, con ejer ci cios y acer ca mien tos tan to
ar tís ti cos como aca dé mi cos: pu bli ca cio nes de li bros, ex po -
si cio nes ar tís ti cas, im par ti ción de ta lle res, un pro gra ma de
ra dio y pód cast y un se mi na rio per ma nen te, que han per -
mi ti do es ta ble cer una re la ción pe da gó gi ca en el con tex to
uni ver si ta rio pero tam bién des de el te rri to rio ve ra cru za -
no y la es ce na de arte con tem po neo en Mé xi co.
El SPIA del Insti tu to de Artes Plás ti cas (IAP) ha tra ba ja do
a tra vés de la Uni ver si dad Ve ra cru za na inin te rrum pi da -
men te des de 2017 con el ob je ti vo de pro du cir y le gi ti mar
los co no ci mien tos ar tís ti cos ade más de abrir los a otras
áreas del sa ber. Ge ne ran do, des de en ton ces, víncu los con
otrxs in ves ti ga dorxs y gru pos de in ves ti ga ción den tro y
fue ra del con tex to aca dé mi co.
El com pro mi so ar tís ti co-pe da gó gi co del SPIA im pli ca tra -
ba jar con una ló gi ca des je rar qui zan te, es tre chan do las re -
la cio nes en tre es tu dian tes, pro fe sorxs e in ves ti ga dorxs, en
res pues ta a la ne ce si dad de los es pa cios de edu ca ción en el
arte. En nues tro re co rri do, he mos en con tra do que las es -
truc tu ras ver ti ca les, no per mi ten re co no cer las sin gu la ri -
da des ni cons truir co mu ni dad, solo re pro du cen es que mas
pre di se ña dos como los blo ques de pre cons truc ción de las
7
ciu da des mo der nas que se pul tan la tie rra fér til don de se
ci mien tan.
Así como todo lo vivo se mue ve y la úni ca cons tan te es el
cam bio, a par tir de la con tin gen cia sa ni ta ria del 2020, el
Se mi na rio se ha adap ta do a las pla ta for mas di gi ta les y a
las na rra ti vas trans me dia que nos han per mi ti do pen -
sar(nos) en con jun to a tra vés de la dis tan cia. Éstas nos
han abier to nue vas po si bi li da des de apren di za je, de re la -
ción con otrxs y re fle xio nes so bre el pa pel de los cuer pos
y los te rri to rios. En 2021 con ti nua mos con la la bor de de -
ses ta bi li zar no sólo la in ves ti ga ción y el apren di za je, sino
tam bién los es tán da res en los que con ce bi mos un en -
cuen tro de in ves ti ga ción. Así, en oc tu bre de ese año, lle va -
mos a cabo el Ter cer Encuen tro de Inves ti ga ción Artís ti ca
Sa be res vi vos en la in ves ti ga ción ar tís ti ca en un for ma to
hí bri do con ac cio nes co lec ti vas que per mi tie ron dar prio -
ri dad a la cor po ra li dad que, hoy más que nun ca, se en -
cuen tra en el cen tro de la dis cu sión al es tar vi vien do el
ais la mien to re sul tan te de la con tin gen cia sa ni ta ria. Fue
una ne ce si dad en con trar nos con los sa be res vi vos y en ge -
ne ral, re co no cer la vida. ¿Có mo es que un sa ber pue de es -
tar vivo? ¿Có mo ha ce mos una prác ti ca ar tís ti ca viva?
Cons tan te men te sur gie ron in te rro gan tes so bre la esen cia
y po si bi li da des de los sa be res vi vos que fue ron en ca mi -
nán do nos jun to con ellos, y así nos per mi tie ron ex plo rar -
los y sen tir los.
El 3er Encuen tro nos in quie tó mu cho: nos dejó con mu chas
pro vo ca cio nes de pen sa mien tos, sen ti res y más pre gun tas
que re so lu cio nes. Es por ello que en esta pu bli ca ción, Sa be -
res Vi vos en la Inves ti ga ción Artís ti ca, de ci di mos con ti nuar
con la la bor de co mu ni ca ción y pen sa mien to crí ti co para se -
guir de ba tien do este tema en otro for ma to, el es cri tu ral, en
un tiem po re fle xi vo más pro lon ga do y en com pa ñía de au -
torxs de otros cam pos de co no ci mien to.
8
Presentación
Des pués de es tos años de es tar de sen tra ñan do el con cep to
y los al can ces de la in ves ti ga ción ar tís ti ca, re cor da mos una
vez más que ni la in ves ti ga ción, ni el arte pue den es tar ais -
la dos del res to de los sa be res. Ésta fue la ra zón por la que
nues tro li bro pa sa do, ¿Indis ci pli nar la in ves ti ga ción ar tís ti -
ca? Me to do lo gías en cons truc ción y re cons truc ción, ape la -
mos a la no ción de in dis ci pli na. Bus cá ba mos rom per el or -
de na mien to dis ci pli na rio que ha se pa ra do, cla si fi ca do y
je rar qui za do unos sa be res por en ci ma de los otros.
El SPIA ha bus ca do cul ti var dis tin tos ca na les de di se mi -
na ción de su pro duc ción ar tís ti ca y epis té mi ca como par -
te de su agen da pe da gi ca, y es por ello, que en tre otras
ac ti vi da des, he mos con cen tra do es fuer zos ha cia el ám bi -
to edi to rial. En 2018 pu bli ca mos nues tro pri mer li bro
Prac ti car la ines ta bi li dad. Diá lo gos y acer ca mien tos des de
la in ves ti ga ción ar tís ti ca en el que nos pre gun ba mos
cómo se es tán trans for man do las prác ti cas ar tís ti cas con -
tem po rá neas al es tar in ser tas en con tex tos de in ves ti ga -
ción? ¿Có mo son los nue vos co no ci mien tos ge ne ra dos?
Más ade lan te en 2020, edi ta mos nues tro se gun do li bro
¿Indis ci pli nar la in ves ti ga ción ar tís ti ca? Me to do lo gías en
cons truc ción y re cons truc ción para re fle xio nar so bre el
ries go del dis ci pli na mien to me to do ló gi co en la in ves ti ga -
ción ar tís ti ca y re cu pe rar vo ces que pro po nen pro yec tos
al ter na ti vos.
En este ter cer li bro, bus ca mos po ner de ma ni fies to la vida
mis ma y es por ello que de ci di mos in vi tar a par ti ci par a
dis tin tas au to ras y au to res que nos abrie ran el es pec tro
más allá de las ar tes vi sua les. En esta pu bli ca ción, us ted
en con tra rá acer ca mien tos a los sa be res vi vos des de lo
an tro po ló gi co, lo so cial, lo es cé ni co e in clu so un re la to si -
tua do des de la pers pec ti va de un neu roe tó lo go que se ha
su mer gi do en la in ves ti ga ción ar tís ti ca a tra vés del Se mi -
na rio SPIA.
9
Saberes vivos en la investigación artística
Tan to es así que, para am pliar el con cep to y los al can ces
del te rri to rio en re la ción a la pro duc ción ar tís ti ca y cul tu -
ral, y asu mir, como di cen Me se guer y Mo re no en el tex to
que aquí pre sen tan, “la po si bi li dad de crear so cie da des
de co no ci mien to no ex clu si va men te uni ver si ta rias” in -
clui mos dos ca tu los que nos pue den ayu dar a com pren -
der este con cep to des de la ex pe rien cia. Por un lado, des -
de la sie rra de Zon go li ca, en Ve ra cruz, Shan tal Me se guer y
Ve ró ni ca Mo re no, po nen en prác ti ca los cui da dos co mu -
ni ta rios y nos com par ten esa ex pe rien cia en su tex to Co -
mu ni da des de cui da dos como prác ti cas y ex pe rien cias de
re sis ten cia en tre mu je res de la Sie rra de Zon go li ca. Y, des -
de otro con tex to, Eduar do Mo li na ri, en su ca pí tu lo Re -
cuer dos-po ten cia: del Archi vo Ca mi nan te al Archi vo Pre -
dic ti vo, nos com par te cómo a tra vés del ar chi vo y una
ne ce si dad del auto-re co no ci mien to des de del li na je fa mi -
liar, su pro yec to se trans for mó en nue vas in te rro gan tes y
una nue va prác ti ca ar chi vís ti ca-ar tís ti ca si tua da en el te -
rri to rio ar gen ti no don de in ter vie nen la his to ria y la me -
mo ria. Mien tras que Me se guer y Mo re no re to man los co -
no ci mien tos y prác ti cas an ces tra les en un si tio es pe cí fi co
den tro de la co mu ni dad, Mo li na ri lo hace des de el ar chi vo
y la do cu men ta ción en una gran urbe, como lo es Bue nos
Ai res. Sien do am bas, apro xi ma cio nes con cre tas de las re -
la cio nes y sa be res que se ges tan al tra ba jar en es tre cha
re la ción con el te rri to rio.
Si guien do el ca mi no de las im pli ca cio nes po lí ti cas y per so -
na les del te rri to rio, Lu ce ro Me di na, al igual que Aris teo
Mora, re sal tan la im por tan cia de po ner el cuer po en la in -
ves ti ga ción ar tís ti ca y tras la dan el foco a un tea tro mor tal,
con cep to que Me di na re to ma de Pe ter Brook; un tea tro
que se mue ve, se trans for ma y se crea en el pro ce so. Me di -
na, ade más, pone en jue go el pa pel de la his to ria per so nal
en la in ves ti ga ción-crea ción ge ne ran do así re la cio nes im -
por tan tes en tre el pa no ra ma po lí ti co de Perú y su pro pia
his to ria como hija de un mi gran te. Por otro lado, Mora nos
10
Presentación
re cuer da la im por tan cia de mi rar el pai sa je de for ma dis -
tin ta, sus cui da dos y de li ca de za a tra vés del giro éti co y del
com pro mi so po lí ti co del arte.
En un pun to in ter me dio en tre la na rra ción, la his to ria del
hu ma no des de la bio lo gía y de los afec tos que se cul ti van
a la par de los co no ci mien tos en el Se mi na rio, Por fi rio Ca -
rri llo ate rri za una re fle xión de lo vi vi do en el Ter cer
Encuen tro de Inves ti ga ción Artís ti ca, uti li zan do la me tá -
fo ra y la ob ser va ción como he rra mien tas para la cons -
truc ción de la me mo ria.
A tra vés de la in ves ti ga ción que Mó ni ca Amie va ha de sa -
rro lla do res pec to a los tra ba jos de José Mi guel Gon zá lez
Ca sa no va, Pa blo Hel gue ra, Mó ni ca Ma yer y Fer nan do Pal -
ma, a quie nes en cuen tra ejer cien do re sis ten cia a las po lí -
ti cas neo li be ra les de pro duc ción en los dis tin tos ám bi tos
que cada unx abar ca, re sal tan do así la his to ria des de las
“me to do lo gías con tin gen tes” que es tán en es tre cha re la -
ción con el te rri to rio, el cuer po y la vida.
Abel Cer van tes y Na ta lia Cal de rón re cu pe ran la dis cu sión
del pa pel del cuer po en la in ves ti ga ción ar tís ti ca y de la re -
sis ten cia mi cro po lí ti ca que im pli ca in ves ti gar a flor de piel
cul ti van do los afec tos, las re la cio nes de cuer pos con ti nua -
dos, los pa ren tes cos ra ros y post hu ma nos, aten dien do al
con tex to y tra ba jan do des de Xa la pa para pen sar el te rri to -
rio y los sa be res vi vos no como apro pia ción de sa be res an -
ces tra les sino como ex ten sio nes, des do bles y des bor des de
una aca de mia mio pe pero ca paz de se guir ge ne ran do co -
no ci mien to.
Con el afán de en ca mi nar el de ba te com par ti do por los
tex tos, esta pu bli ca ción está or ga ni za da en tres ejes que
nos han per mi ti do or de nar el de sa rro llo de las ideas cla -
ve: sa be res, cuer po y te rri to rio. En el pri mer apar ta do, co -
men za mos con el tex to de Cuer pos vi vos, te rri to rios vi vos,
sa be res vi vos, se gui do de Sa be res vi vos en la in ves ti ga ción
11
Saberes vivos en la investigación artística
ar tís ti ca. Re fle xio nes a par tir de los pro yec tos Cal pu lli Te -
cal co y Eco lo gía del sa ber. His to rias que la his to ria no
cuen ta.
Con ti nua mos con el apar ta do de di ca do al cuer po con los
ca pí tu los: Sa ber(se) viva/o: con ju ros des de/con el cuer po y
el ar chi vo para ex plo rar los pai sa jes del yo en Car gu yoq.
Inves ti ga ción ac ción es cé ni ca, To po fic ción. Tea tros del pai -
sa je, pa no ra ma de Cua tro cié ne gas y Ma pas cor po ra les de la
tras hu man cia: re cla mos del sa ber des de la emo ción viva y
cor po ri za da.
Fi nal men te el ter cer y úl ti mo apar ta do lo re ser va mos para
am pliar nues tra no ción de te rri to rio con Expe rien cias so -
bre la dis po si ción de sí y la cons truc ción de co mu ni da des de
cui da dos en tre mu je res de la Sie rra de Zon go li ca y Re cuer -
dos-po ten cia: del Archi vo Ca mi nan te al Archi vo Pre dic ti vo.
Así, lxs nue ve au torxs que esta pu bli ca ción re úne nos
mues tran dis tin tos acer ca mien tos so bre cómo re la cio nar
la vida con la in ves ti ga ción. A tra vés de dis tin tas me to do lo -
gías, unas más cer ca nas a lo ar tís ti co y otras más ape ga das
a las cien cias so cia les y las hu ma ni da des, lxs au torxs de
este li bro com par ten con lx lec torx sus re fle xio nes so bre el
im-pul so en la crea ción y en la in ves ti ga ción, la re la ción en -
tre los cuer pos y los te rri to rios, los cui da dos y las na rra ti -
vas que cons trui mos a tra vés de es tos co no ci mien tos.
Los ca pí tu los de este li bro son pro pues tas, re sul tan tes de
la ex pe rien cia, so bre nue vas for mas de mi rar la in ves ti ga -
ción como un pro ce so vivo, en re la ción con el cuer po y con
el te rri to rio don de se rea li zan.
Invi ta mos a lxs lec torxs a de jar se em pa par por las pro vo -
ca cio nes que los ca pí tu los des plie gan; vin cu lar las pro -
pues tas con sus pro pias ex pe rien cias y cues tio nar sus
pro pias no cio nes so bre lo que pue den lle gar a sig ni fi car
los sa be res vi vos en re la ción con la in ves ti ga ción ar tís ti ca.
12
Presentación
Agradecimientos
Éste, como cual quier otro pro yec to edi to rial, es el re sul -
ta do de la suma de mu chos es fuer zos y re co no cer los es
ne ce sa rio en un tra ba jo como el nues tro que ha bla de los
cuer pos con ti nua dos:
Agra de ce mos, pri me ro que nada, a lxs com pa ñerxs del
SPIA, con quie nes en cada se sión fui mos sem bran do, re -
gan do y cul ti van do las in ci pien tes ideas que lue go die ron
fru to con esta pu bli ca ción.
Gra cias a las per so nas in vi ta das al Se mi na rio que han nu -
tri do nues tra con ver sa ción con sus pro pias re fle xio nes:
Zai ra Espí ri tu, San dra Cal vo, Ser gio Her nán dez Loe za y
Clau dia Ca bre ra.
Espe cial men te agra de ce mos a lxs po nen tes/fa ci li ta dorxs
del 3er Encuen tro de Inves ti ga ción Artís ti ca que pre pa ra -
ron el te rre no para pen sar des de la ac ción es tas im por -
tan tes no cio nes de una ma ne ra in dis ci pli na da y co lec ti va.
Gra cias a Lia Gar cía, Andrés Luna, Juan Au re lio Fer nán -
dez, Aris teo Mora de Anda y Mó ni ca Amie va.
Esta mos muy agra de cidxs con el Insti tu to de Artes Plás ti -
cas de la Uni ver si dad Ve ra cru za na que ha apo ya do el cre -
ci mien to y de sa rro llo del SPIA des de sus ini cios.
Fi nal men te que re mos re co no cer la de di ca ción y el tra ba -
jo del gran equi po que or ga ni zó, ges tio nó y lle vó a cabo
las la bo res in ter nas del SPIA du ran te este úl ti mo año. El
equi po está for ma do por es tu dian tes de la Fa cul tad de
Artes Plás ti cas de las li cen cia tu ras en Artes Vi sua les y Di -
13
se ño de la Co mu ni ca ción Vi sual de la Uni ver si dad Ve ra -
cru za na: Ma riel Ro drí guez Sa li nas, Abel Cer van tes, Atzin
Sa la zar y Fer nan da Gor di llo, y coor di na do por Na ta lia
Cal de rón, in ves ti ga do ra del Insti tu to de Artes Plás ti cas,
tam bién de la UV.
14
Agradecimientos
Nota de Natalia Calderón
Escri bi mos, com pi la mos y edi ta mos esta pu bli ca ción du -
ran te los me ses de mi em ba ra zo y, aun que el tema de los
sa be res vi vos lo he mos tra ba ja do en el SPIA de ma ne ra
con jun ta des de hace más tiem po, la ges ta ción en mi cuer -
po coin ci dió, cru zó y tras to có to das las re fle xio nes que
aquí com par ti mos. Cada pa la bra es cri ta, cada tex to re vi -
sa do, cada hora de tra ba jo ver ti da, fue una ne go cia ción
ex plí ci ta con mi cuer po que ape la ba, en voz alta, a es tar
pre sen te.
Mi cuer po, que du ran te es tos me ses no ha sido solo mío, lo
he com par ti do y pues to al ser vi cio de la for ma ción de la in -
ci pien te vida de un nue vo ser. El cui da do de la vida es tu vo
de ma ni fies to y re cor dán do me en todo mo men to que es el
mo tor que mue ve nues tro in te rés y pen sa mien to.
Sin pla near lo ex pre sa men te mi/nues tro cuer po y este li -
bro fue ron ges ta dos de ma ne ra pa ra le la. Ambos com par -
ten tiem po, de sa rro llo y ener gía; un víncu lo vi tal que da
im pre so en cada uno.
El cul ti vo y el cui da do de la vida no son pro pios del em ba -
ra zo o la ma ter ni dad, lo ges ta mos todxs en todo mo men -
to, cada quien des de el te rri to rio que ocu pa, la trin che ra
que de fien de y con las re la cio nes que nu tre y ger mi na ya
sea con la tie rra, con lxs ani ma les, con lxs es tu diantxs o
con los apren di za jes. Al fi nal de cuen tas, cul ti var sa be res
es crear, cui dar y amar la vida.
15
ESTA PÁGINA HA SIDO INTENCIONALMENTE DEJADA EN BLANCO
Saberes
ESTA PÁGINA HA SIDO INTENCIONALMENTE DEJADA EN BLANCO
Cuerpos vivos, territorios
vivos, saberes vivos
Natalia Calderón y Abel Cervantes
Si abrimos a las personas, encontramos paisajes.
Agnés Var dá
Cuerpo-nosotrxs
Este úl ti mo año, en el SPIA1, nos ha inun da do una pre gun -
ta que no na ció sola. La he mos cul ti va do, cui da do, dado
es pa cio y tiem po para que crez ca. Es una pre gun ta que no
po día mos pro nun ciar en un prin ci pio, pero que nos re so -
na ba de ma ne ra in tui ti va. Ha sido una pre gun ta en car na -
da que ha ger mi na do en nues tros-cuer pos. Sí, con guión,
por que no ha bla mos de la suma de las fi gu ras in di vi dua -
les, sino de lo que pasa en tre ellos. Es una pre gun ta que,
como di ría bell hooks2, se en se ña como acto, que no es
una de mos tra ción para otros, sino para una mis ma. Es de -
19
1El Se mi na rio Per ma nen te de Inves ti ga ción Artís ti ca se creó en 2017
en la Uni ver si dad Ve ra cru za na en Mé xi co y se ha de di ca do a ex plo rar los
víncu los y re la cio nes en tre el arte y la in ves ti ga ción. Para más in for ma -
ción, ver: https://in ves ti ga cions pia.word press.com/
2bell hooks es una au to ra, pro fe so ra, fer mi nis ta y ac ti vis ta so cial es ta -
dou ni den se que de ci dió nom brar se a sí mis ma con este nom bre a par tir
de su bi sa bue la ma ter na y evi tan do el uso de ma yús cu las para eva dir la
ego la tría de los nom bres pro pios. Ver más so bre bell hooks
https://www.though tco.com/bell-hooks-bio graphy-3530371
cir, que no es una pre gun ta de mos tra ti va o ex pli ca ti va
sino más bien per for má ti ca; que nos cons tru ye a la vez
que la va mos ex plo ran do.
A par tir de esta trans for ma ción pe da gó gi ca, que es como
en ten de mos los pro ce sos den tro del SPIA no con ce bi mos
que haya una bre cha o dis tan cia mien to en tre la teo ría y la
prác ti ca. Y es que, a lo lar go de los cua tro pri me ros años
por los que ha tran si ta do el SPIA, he mos bus ca do y prac ti -
ca do pen sar con todo el cuer po, y no solo con el in di vi dual
sino con el cuer po co lec ti vo; tam bién con los cuer pos de
lxs de más: pen sar con el es pa cio, con el con tex to.
Ma ri na Gar cés lo ex pli ca de una ma ne ra bri llan te con el
con cep to de cuer pos con ti nua dos. Re to ma mos sus ideas
para pen sar en un cuer po ex ten di do: “Pero ¿y si los cuer -
pos no es tán ni jun tos ni se pa ra dos sino que nos si túan en
otra ló gi ca re la cio nal que no he mos sa bi do pen sar? Más
allá de la dua li dad uni dad/se pa ra ción los cuer pos, se
con ti núan” (Gar cés, 2013, p.30).
En el tiem po que lle va mos com par tien do en el SPIA, he -
mos te ni do muy pre sen te el pen sar, el ha blar y ac tuar
des de no so tras; si tua das en el con tex to aca dé mi co de la
Uni ver si dad Ve ra cru za na, una uni ver si dad es ta tal pú bli -
ca, des de la ciu dad de Xa la pa, Mé xi co. Des de el Insti tu to
de Artes Plás ti cas, nos pre gun ta mos las ma ne ras de ha cer
y en ten der la in ves ti ga ción ar tís ti ca, los al can ces que ésta
tie ne y las re la cio nes que es ta ble ce con los otros cam pos
dis ci pli na res. Es una ta rea con ti nua, que no se re suel ve
con una sim ple res pues ta, sino que bus ca abrir más in te -
rro gan tes con for me va des pla zán do se. Nos rehu sa mos a
creer en las ver da des uní vo cas o en los acuer dos uni ver -
sa les. Si tuar nos des de el no-sa ber ha sido nues tra trin che -
ra on to ló gi ca, epis te mo ló gi ca, éti ca y po lí ti ca.
20
Cuerpos vivos, territorios vivos, saberes vivos
21
Saberes vivos en la investigación artística
Figura 1. Proceso de Montaje de un Ensayo Editable (2020).
Foto: archivo SPIA
En es tos úl ti mos años, nos he mos cru za do con el cam po
de la his to rio gra fía para cues tio nar el pa pel de la His to ria
ofi cial y rei vin di car la fic ción en las na rra ti vas tan to ar tís -
ti cas como de in ves ti ga ción ar tís ti ca. El pa pel de la fic ción
y sus en tre cru ces con la in ves ti ga ción ar tís ti ca lo ex plo ra -
mos el año pa sa do en un pro yec to co lec ti vo al que ti tu la -
mos Mon ta je de un Ensa yo Edi ta ble3. Éste co men zó con
lec tu ras y de ba tes co lec ti vos, cru zó por la fa bri ca ción de
más ca ras, la re co lec ción de cie rres, un guión de fil ma ción,
la gra ba ción de la voz na rra do ra, di bu jos y per for man ce,
para ter mi nar en una pie za de vi deo que mues tra a ma ne -
ra de plie gue, la na rra ti va fic ti cia y nues tra re fle xión teó -
ri co-me to do ló gi ca so bre la in ves ti ga ción ar tís ti ca en el
con tex to xa la pe ño y sus al can ces.
Para este pro yec to, y en ge ne ral, para re mo ver nues tro
en ten di mien to so bre qué son las na rra ti vas ve rí di cas,
tan to ar tís ti cas como de in ves ti ga ción, usa mos las ideas
que Don na J. Ha ra way nos apor ta. La fi so fa y bió lo ga de -
sa rro lla ideas fuer te men te pro vo ca do ras en su li bro Se -
guir con el pro ble ma (2019). En la pá gi na 213 com par te
una ima gen en la que se lee “Ge ne ren pa rien tes, no be -
bés”. La in vi ta ción que nos hace la au to ra a ge ne rar nue -
vos pa ren tes cos no se li mi ta a los círcu los fa mi lia res, sino
que por el con tra rio, nos em pu ja a sa lir de la idea de fa mi -
lia tra di cio nal para en ta blar nue vos la zos afec ti vos con
otros se res que no sean úni ca men te hu manxs: cul ti var
pa ren tes cos ra ros con ani ma les, plan tas, lu ga res.
Por otro lado, y si tras la da mos las ideas de Ha ra way al
cam po que nos re úne en este tex to, el de la in ves ti ga ción
ar tís ti ca, po de mos pen sar, ac cio nar y cul ti var otros víncu -
los dis tin tos a los nor ma li za dos, abrir el es pec tro de lo na -
rra ble ha cia el mun do de la fic ción (la fa bu la ción es pe cu la -
ti va) algo que en los es pa cios ar tís ti cos nor mal men te ya se
22
Cuerpos vivos, territorios vivos, saberes vivos
3Ver vi deo: https://you tu.be/XXu Oi5 joNxU
con tem pla pero no en el mun do de la in ves ti ga ción. Me nos
aún, nos atre ve mos a ge ne rar pa ren tes cos ra ros con otros
ór de nes que los es ta ble ci dos, otras es pe cies, otros ob je tos:
re la cio nes de res pons-ha bi li dad, dice Ha ra way.
Las re la cio nes com pro me ti das, ho ri zon ta les y res pe tuo sas
con otros or ga nis mos vi vos y no vi vos res pon den a un
cues tio na mien to de la ló gi ca an tro po cén tri ca que co lo ca al
hom bre (en mas cu li no) por en ci ma de todo ser vi vien te e
iner te. Pers pec ti vas como el post hu ma nis mo (Brai dot ti,
2015; Ha ra way, 2008) po nen en duda este pa ra dig ma je -
rar qui za do y nos em pu jan a to mar con cien cia de las for -
mas de re la cio nar nos que asu mi mos con nues tro en tor no.
Si se gui mos con la pre mi sa que an tes men cio na mos de los
cuer pos con ti nua dos y aho ra aña di mos que es tos cuer pos
no so la men te se rán hu ma nos, ni so la men te se rán se res vi -
vos, ex pan di mos el cuer po con ti nua do del que ha bla Gar -
cés ha cia todo el eco sis te ma don de nos de sa rro lla mos: la
ciu dad, el te rri to rio, las mon ta ñas, los ár bo les, los or ga nis -
mos vi vos, las ro cas, las per so nas, ani ma les y plan tas.
Todxs juntxs so mos este cuer po con ti nua do, ese cuer -
po-no sotrxs, ese cuer po vivo.
Sin em bar go, he mos de to mar en cuen ta que este cam bio
de pa ra dig ma, que otras cul tu ras mi le na rias ya re co no -
cen así en su com pren sión ori gi na ria del mun do, trae con -
si go con tra dic cio nes e im pli ca cio nes po lí ti cas y mi cro po -
lí ti cas que he mos de cues tio nar y ana li zar.
Ciudades Muerte
En el ejer ci cio de si tuar nos nos en con tra mos con un con -
tex to eco nó mi co y po lí ti co que per mea las re la cio nes en -
tre los cuer pos con ti nua dos que he mos re fle xio na do an -
te rior men te, ahon dar en él es ne ce sa rio para no caer en la
tram pa de una ob je ti vi dad que sólo exis te en el pa pel.
23
Saberes vivos en la investigación artística
A este en tra ma do eco nó mi co, po lí ti co y so cial, Fe lix Gua-
tta ri le lla ma Ca pi ta lis mo Mun dial Inte gra do (CMI) y ha
to ma do por la fuer za nues tra ca pa ci dad de pen sar en co -
mún. Este pro ce so vio len to de po se sión de la ima gi na ción
nos tie ne en ries go a dis tin tas es ca las; en lo glo bal, el cam -
bio cli ti co y la ex tin ción ma si va de es pe cies; en lo lo cal,
la in ca pa ci dad de po der pen sar nos em pá ticxs.
En res pues ta a es tos pro ce sos han sur gi do una se rie de
po si cio na mien tos y me to do lo gías que des ta can la ne ce si -
dad de re la cio nar nos no solo es ca pan do a las no cio nes de
in di vi duo, sino tam bién de la je rar qui za ción de la ca te go -
ría Hu ma no. Por que si bien Fe lix Guat ta ri y Suely Rol nik
des cri ben a es tos “sis te mas de co ne xión di rec ta en tre las
gran des má qui nas pro duc ti vas, las gran des má qui nas de
con trol so cial y las ins tan cias psí qui cas que de fi nen la
ma ne ra de per ci bir el mun do” (2013, p. 40) y com ple ji zan
en sus dis tin tas for mas en que atra vie san no solo el tra ba -
jo sino la ma ne ra de pen sar el co no ci mien to, el pro ble ma
que da ses ga do y cor to si per pe tua mos la ló gi ca je rár qui ca
don de la prio ri dad es el hu ma no.
En ese sen ti do, re to ma mos la voz de Ha ra way (2019)
quien nos re cuer da la im por tan cia de ex ten der la ob ser -
va ción, de leer to dos los ex tre mos ha cia don de se mue ve
la ten ta cu la ri dad de la má qui na ca pi ta lis ta a tra vés de su
en ten di mien to del Chtu lu ce no. Este des pla za mien to de la
mi ra da, nos ha abier to el pa no ra ma para po der ver cómo
aque llos afec tos in te res pe cie nos es tán for man do y mo -
vien do, pero tam bién nos ha per mi ti do re co no cer la ma -
ne ra en la que nues tra crea ción se ve to ma da por la pro -
duc ción de ca pi tal.
Don na Ha ra way nos re ga la un sa ber in va lua ble cuan do
nos re cuer da que “im por ta con qué ideas pen sa mos otras
ideas” (2019, p. 38), es así, que se vuel ve im por tan te des -
ta car y de sen ma ra ñar los dis tin tos ejes en los que es ta -
24
Cuerpos vivos, territorios vivos, saberes vivos
mos en ten dien do la fuer za pro duc ti va del ca pi ta lis mo, de
tal ma ne ra que po da mos co mu ni car cómo es ta mos si -
guien do con el pro ble ma des de el SPIA.
En una pri me ra es fe ra se en cuen tra una su pe res truc tu ra
que hoy co no ce mos como neo li be ra lis mo que se nu tre de
la in di vi dua li dad y la se gre ga ción de los cuer pos. Con si -
de ra mos per ti nen te agre gar la no ción de se gre ga ción a la
de es pe cia li za ción, por que la nor ma li za ción de la pa la bra
es pe cia li zar ha lle va do a pen sar la como una con di ción
na tu ral y fa vo ra ble, vol vien do el ejer ci cio de la se pa ra -
ción de los cuer pos (vi vos y no vi vos) una ac ti vi dad casi
in ge nua y sin re per cu sio nes po lí ti cas.
La se gre ga ción que im po ne el neo li be ra lis mo se tra ta de
una for ma muy so fis ti ca da de in te rio ri zar la po lí ti ca co lo -
nial. Esta ble ce y adoc tri na fron te ras muy cla ras en tre los
gru pos de po der. Amu ra llan do lo hu ma no, lo blan co, lo
mas cu li no y ha cién do lo la úni ca fuen te de de seo. Más aun,
esta se pa ra ción tie ne el ob je ti vo de in cen ti var aque llo
que lla man com pe ten cia. Ese en ten di mien to de que sólo a
tra vés de lo bé li co, lo ar ma men tis ta y lo con fron ta ti vo se
pue de pro du cir con la su fi cien te efi cien cia. Pro du cir, así a
se cas, por que este en tra ma do tie ne el de gra dan te ob je ti -
vo de acu mu lar todo aque llo que pue da ser acu mu la ble,
des de ca pi tal has ta co no ci mien tos.
Es así que la aca de mia, como un ni cho de mer ca do más, se
en cuen tra en la mis ma ne ce si dad de pro du cir co no ci -
mien tos que pue dan com pe tir. Impo ne me tas a lxs do cen -
tes e in ves ti ga dorxs para com pro bar que su tra ba jo es su -
fi cien te men te pro duc ti vo. Ade más, tie ne un sis te ma de
es pe cia li za ción-se gre ga ción del co no ci mien to don de no
es po si ble co mu ni car se en tre dis tin tas áreas y apre mia
con la je rar qui za ción de aque llas que ge ne ran co no ci -
mien to in dus tria li za ble.
25
Saberes vivos en la investigación artística
Atrás de la ló gi ca de com pe ten cia y su pe rio ri dad, aún se
es con de el es te reo ti po de ge nio, tan to en el caso de las ar -
tes, el ge nio crea dor, como de las cien cias el ge nio cien fi -
co, por su pues to, am bos hom bres, ta len to sos, in com -
pren di dos por na tu ra le za, su pe rio res a todxs lxs de más.
En con jun to, la se gre ga ción y la fi gu ra au to ral fun cio nan
como com bus ti ble y en gra san te del en tra ma do neo li be ral.
Ante un me ca nis mo con tan ta ve lo ci dad y fuer za, he mos
en con tra do en el cul ti vo de pa ren tes cos ra ros y re la cio nes
de in ves ti ga ción des de lo afec ti vo, un modo de re sis tir.
Fren te a los gran des re la tos y pro yec tos po lí ti co-eco nó mi -
cos, en con tra mos re fu gio en la al te ri dad de lo mi cro po lí ti -
co, siem pre con el ob je ti vo de lo grar con ta giar nos de otrxs
se res y de jar algo de nues tra bús que da en ellxs.
Por otro lado, con si de ra mos que exis te una tram pa dis -
cur si va cuan do des de el tra ba jo en so li ta rio se men cio na
la mul ti tud de vo ces que in ter vie nen en una in ves ti ga -
ción. Gi lles De leu ze y Clai re Par net des cri ben el ejer ci cio
de la in ves ti ga ción (y de la es cri tu ra prin ci pal men te):
“Cuan do se tra ba ja se está for zo sa men te en la más ab so -
lu ta so le dad […] No obs tan te se tra ta de una so le dad ex -
tre ma da men te po bla da […] de en cuen tros […] Un en -
cuen tro qui zás sea lo mis mo que un de ve nir o que unas
bo das, en con tra mos per so nas, pero tam bién mo vi mien -
tos, ideas, acon te ci mien tos, en ti da des” (1980, p. 11).
Pero, re co no cer el con jun to de cuer pos que apo yan un
tex to o una ac ción ar tís ti ca en lo dis cur si vo o re fe ren cial,
de cier ta ma ne ra vuel ve a caer en la rea fir ma ción de un
ge nio crea dor que pien sa o re úne lo es ta ble ci do por otros
ge nios crea do res y al es cri bir esto no po de mos evi tar
son reír y frus trar nos por la con tra dic ción que es ta mos
ha bi tan do al re co no cer lo sis te má ti co del pro ble ma y la
ine vi ta ble re pli ca ción de él.
26
Cuerpos vivos, territorios vivos, saberes vivos
Es por ello que des ta ca mos la im por tan cia de un tra ba jo
en co mún con re la cio nes ma te ria les no solo con otras
per so nas, sino con otrxs se res y te rri to rios. Pen sar, sen -
tir, re fle xio nar, ac ti var, es cri bir, ges tar, cul ti var, siem pre
en co lec ti vo. Sin ob viar el pa pel de nada, ni la ri quí si ma
di ver si dad que emer ge. Nos si tua mos en las ciu da des que
son los sue ños mo der nis tas de las ge ne ra cio nes que nos
pre ce den como Aris teo Mora les lla ma, las ciu da des rui -
na, las ciu da des fra ca so, las ciu da des muer te y ac ce de mos
a nues tra me mo ria para fic cio nar y pen sar en co mún los
es pa cios con el ob je ti vo de no mu ti lar los pro ce sos de in -
ves ti ga ción de su ca rác ter post hu ma no y ha cer re sis ten -
cia mi cro po lí ti ca a la ava sa lla do ra fuer za de la má qui na
ca pi ta lis ta.
Saberes vivos
La ló gi ca je rár qui ca a la que he mos he cho re fe ren cia en
este tex to, no solo se cons tru ye en la ver ti ca li dad, tam -
bién es po si ble re pro du cir la en un sis te ma de cen tro/pe -
ri fe ria. Si ob ser va mos el caso de las ciu da des, por ejem -
plo, es co mún ver que res pon den a esta acu mu la ción de
bie nes y ser vi cios en los cen tros, mien tras que las par tes
más ale ja das ca re cen de es tos pri vi le gios. Al igual que en
la je rar quía ver ti cal, el cen tra lis mo re pro du ce, sin cues -
tio nar, los es que mas que he mos plan tea do an te rior men -
te: acu mu la ción, com pe ten cia, pro gre so, de jan do fue ra
otras for mas de en ten di mien to y re la ción con el es pa cio y
en tre los se res.
Las uni ver si da des son otro es pa cio más que re pli ca la ló -
gi ca je rar qui za da ver ti cal y cen tra li za da. Pero exis ten,
den tro de és tas, fuer zas que re sis ten la ho mo ge nei za ción
del dis cur so cien tí fi co, uni ver sal, co lo ni za dor y pa triar -
cal. Sil via Ri ve ra Cu si can qui (2018) nos ha bla de una aca -
de mia man cha da, que no es lisa; a esto le de no mi na la
27
Saberes vivos en la investigación artística
epis te mo lo gía ch’i xi. La au to ra bo li via na de fien de que en
la aca de mia no todo es liso, ha bla de las tex tu ras y las
man chas del pen sa mien to ch’i xi4 como una ca rac te rís ti ca
de mix tu ra de co lo nial. Re to ma y de fien de, en la pro duc -
ción de co no ci mien to, el po si cio na mien to in dí ge na y su
en ten di mien to del mun do. Al igual que Ri ve ra Cus can qui,
no sotrxs cree mos en “la crea ción de es pa cios y prác ti cas
a con tra pe lo de la de gra da ción de la po ti ca y de las
apues tas de li ran tes por los fe ti ches del de sa rro llo y el
pro gre so” (p.70) solo que cada quien lo hace des de su
con tex to y su po si cio na mien to.
Nues tra in ten ción no es apro piar nos de la sa bi du ría de
los pue blos ori gi na rios. Te ne mos cla ro cuál es nues tro
po si cio na mien to des de la Uni ver si dad Ve ra cru za na, en
Xa la pa, Mé xi co y des de ahí nues tro mar co de ac ción para
crear es pa cios de re sis ten cia en la pro pia uni ver si dad.
Xa la pa, una ciu dad pe que ña, se abre como un es pa cio
para ha bi tar las con tra dic cio nes, pa re cie ra que la mon ta -
ña don de está fun da da per mea el ca rác ter de las per so nas
que lle gan a ha bi tar la. La nos tal gia por un fu tu ro pro me -
te dor que se ima gi nó por las ge ne ra cio nes que vie ron el
“mi la gro me xi ca no” se sien te en las ca lles; las ten sio nes
de su tra di ción muy ca li ca se agi ta con las ju ven tu des
que cada año lle gan a es tu diar la uni ver si dad y que con
ellas se re fres ca el aura de un fu tu ro es pe ran za dor. Xa la -
pa es tam bién la se gun da zona me tro po li ta na más de si -
gual en in gre sos eco nó mi cos de Mé xi co (Uni ted Na tions,
2011, p. 44), las fron te ras en tre cla ses so cia les son tan
pal pa bles como los va lles y cres tas de las mon ta ñas que
ha bi ta mos. Nues tro po si cio na mien to está des de este lu -
28
Cuerpos vivos, territorios vivos, saberes vivos
4“... hay que re cor dar el sig ni fi ca do de la pa la bra ch’i xi: sim ple men te
de sig na en ay ma ra a un tipo de to na li dad gris. Se tra ta de un co lor que
por efec to de dis tan cia se ve gris, pero al acer car nos nos per ca ta mos de
que está he cho de pun tos de co lor puro y agó ni co: man chas blan cas y
ne gras en tre ve ra das” (Ri ve ra Cu si can qui, 2019, p. 79).
gar tan vivo y en mo vi mien to; des de lo que que da del bos -
que de nie bla, des de una ciu dad que cre ce en me dio de la
exu be ran te ve ge ta ción, la eter na hu me dad, su si nuo so te -
rre no y res qui cios de ríos.
Des de aquí, y en el plie gue en tre el con tex to uni ver si ta rio
y el ar tís ti co, lu cha mos por una des je rar qui za ción de los
sa be res en tre las cien cias y las ar tes, el re co no ci mien to
de los sa be res sen si bles, emo ti vos y cor po rei za dos; sa be -
res que no ca ben en los es tan tes de los ar chi ve ros ins ti tu -
cio na les, que se re sis ten a ser es cri tos en los do cu men tos
ofi cia les, sa be res que sal tan, se mue ven y sor pren den; re -
ba san lo dis cur si vo, que son mó vi les, ines ta bles (Cal de -
rón y Ortiz, 2018) e in dis ci pli na dos (Cal de rón y Caro,
2020).
Los sa be res vi vos son aque llos que no son cuan ti fi ca bles
como ob je tos o da tos y se re sis ten a la ló gi ca acu mu la ti va
ca pi ta lis ta al es tar en con ti núo cam bio. A los sa be res vi -
vos hay que nu trir los, cul ti var los y cui dar los. Po de mos
de cir que los sa be res vi vos son re la cio nes epis té mi cas y
on to ló gi cas que se es ta ble cen en tre los cuer pos y los te -
rri to rios y, por tan to, tie nen im pre sas fuer tes im pli ca cio -
nes po ti cas y éti cas que se de jan ver a flor de piel.
Investigar a flor de piel
En el mar co que he mos des ple ga do a lo lar go de este tex -
to, ¿qué po dría sig ni fi car in ves ti gar con el cuer po o con
los cuer pos/te rri to rios?
Ya an te rior men te, he mos re to ma do las pa la bras de Ma ri na
Gar cés y vol ve mos a ellas por que nos dan luz a este res pec -
to. La fi ló so fa ca ta la na pone de ma ni fies to la ne ce si dad de
po ner el cuer po (p. 66 y 67) y con ello se re fie re a po ner nos
en jue go, de jar nos afec tar, es tar pre sen tes y sin tien tes. Si
bien, pa re ce ría que todxs es ta ría mos de acuer do con este
29
Saberes vivos en la investigación artística
ar gu men to, a la hora de prac ti car lo, en ge ne ral, y más es -
pe cí fi ca men te en los cir cui tos aca dé mi cos, nos que da muy
gran de la ta rea. Y es que ha bla mos de rees truc tu rar un po -
si cio na mien to éti co y po lí ti co a tra vés del cuer po.
La cor po ra li dad res pec to a la in ves ti ga ción es una te má ti -
ca que nos im pli ca y nos obli ga a re fle xio nar so bre nues -
tro pro pio ha cer: nues tras emo cio nes y sen sa cio nes a tra -
vés de la in ves ti ga ción.
Môni ca Hoff, por otro lado, re to ma las ideas de la teó ri ca
Rita Se ga to para dis tin guir en tre lo tó pi co, aque llo que
acon te ce en la piel, en el cuer po, en el pla no de lo real y lo
con cre to y lo utó pi co que se man tie ne en el ho ri zon te, ale -
ja do de la rea li dad y las cor po ra li da des. La ar tis ta vi sual,
cu ra do ra e in ves ti ga do ra bra si le ña re cla ma la piel como
lu gar para el apren di za je.
De igual ma ne ra no so tras en el SPIA, cree mos que la in -
ves ti ga ción que se prac ti ca a flor de piel, es la que se con -
ta gia, la que nos tras to ca, la que nos con mue ve y es, tam -
bién, la que flo re ce en otras y otros.
Asu mir el com pro mi so de in ves ti gar a flor de piel, im pli ca
ne ce sa ria men te cul ti var los sa be res vi vos, los sa be res sen -
si bles, pul san tes, cor po rei za dos y fér ti les con su en tor no.
Sa be res que no po de mos con tro lar, que se nos es ca pan de
las ma nos; sa be res con los cua les con vi vir a lo lar go de su
cre ci mien to y de jar que nos trans for men. Las trans for ma -
cio nes, a di fe ren cia del pro gre so o la evo lu ción, no son en
nea rec ta ni res pon den a los rit mos pro duc ti vos y de
com pe ten cia. Son ejem plos que nos per mi ten con vi vir con
el error que, se gún el ar tis ta uru gua yo Luis Cam nit zer es
una so lu ción que to da vía no tie ne su pro ble ma.
30
Cuerpos vivos, territorios vivos, saberes vivos
Re fe ren cias
Cal de rón, N., y Caro Co cot le, B. J. (Eds.). (2020). Indis ci pli nar la in ves ti -
ga ción ar tís ti ca. Insti tu to de Artes Plás ti cas, UV. y Có di ce / Ta -
ller Edi to rial.
Cal de rón, N., y Ortiz Be ní tez, J. (Eds.). (2018). Prac ti car la ines ta bi li dad.
Diá lo gos y acer ca mien tos des de la in ves ti ga ción ar tís ti ca (Pri -
me ra). Có di ce / Ta ller Edi to rial.
Brai dot ti, R. (2015). Lo Post hu ma no. Ge di sa.
De leu ze, G., y Par net, C. (1980). Diá lo gos. Pre-Tex tos.
Gar cés, M. (2013). Un mun do co mún. Edi cio nes Be lla te rra.
Guat ta ri, F., y Rol nik, S. (2013). Mi cro po lí ti ca. Car to gra fías del de seo. Tin -
ta Li món.
Ha ra way, D. (2008). The Com pa nion Spe cies Ma ni fes to: Dogs, Peo ple and
Sig ni fi cant Other ness. Prickly Pa ra digm Press.
Ha ra way, D. J. (2019). Se guir con el pro ble ma. con son ni.
Ri ve ra Cu si can qui, S. (2018). Un mun do ch’i xi es po si ble. Ensa yos des de
un pre sen te en cri sis. Tin ta Li món.
Rol nik, S. (2019). Esfe ras de la in su rrec ción. Apun tes para des co lo ni zar el
in cons cien te. Tin ta Li món.
Uni ted Na tions. (2011). Esta do de las ciu da des de Mé xi co 2011. Go bier -
no Fe de ral, SEDESOL.
31
Saberes vivos en la investigación artística
ESTA PÁGINA HA SIDO INTENCIONALMENTE DEJADA EN BLANCO
Saberes vivos en la investigación artística.
Reflexiones a partir de los proyectos Calpulli
Tecalco y Ecología del saber. Historias que la
historia no cuenta
Mónica Amieva
La re fle xión que a con ti nua ción se de sa rro lla, se ins cri be
en la in ves ti ga ción Me to do lo gías con tin gen tes. Con tri bu -
cio nes pe da gó gi cas del arte con tem po rá neo me xi ca no a las
epis te mo lo gías del Sur. La in ves ti ga ción de sa rro lla da en el
Insti tu to de Inves ti ga cio nes Esté ti cas de la UNAM, ver sa
so bre la pro duc ción de cua tro ar tis tas me xi ca nos, José
Mi guel Gon zá lez Ca sa no va (Ciu dad de Mé xi co, 1964), Pa -
blo Hel gue ra (Ciu dad de Mé xi co, 1971), Mó ni ca Ma yer
(Ciu dad de Mé xi co, 1954), Fer nan do Pal ma (Ciu dad de
xi co, 1957) y cier tos pro yec tos que han rein ven ta do
las re la cio nes en tre el arte con tem po rá neo, la pe da go gía,
la cu ra du ría y el co no ci mien to.
El su pues to de la in ves ti ga ción es que es tas “me to do lo -
gías con tin gen tes” en cla ra con fron ta ción con las po lí ti -
cas neo li be ra les de la edu ca ción en su ho ri zon te his ri -
co, han ejer ci do un con si de ra ble in flu jo en di ver sos
con tex tos y al can ces a es ca la na cio nal, re gio nal e in ter na -
cio nal: Hel gue ra en las bie na les, los mu seos y la teo ría del
arte, Gon zá lez Ca sa no va en el ám bi to uni ver si ta rio, cu ra -
to rial y co mu ni ta rio, Ma yer en las lu chas fe mi nis tas y en
el es pa cio pú bli co, y Pal ma en el ac ti vis mo en fa vor de la
33
pre ser va ción del pa tri mo nio cul tu ral y na tu ral de los pue -
blos ori gi na rios de Mil pa Alta. Los pro yec tos que ana li za
este tra ba jo, han im pug na do tam bién, el do mi nio epis té -
mi co del Nor te a par tir de la rei vin di ca ción de los co no ci -
mien tos y sa be res en ten di dos como in ter ven ción sur gi -
dos de la mo vi li za ción po lí ti ca, el ac ti vis mo y otras
ac cio nes cul tu ra les, como pre ci sa men te las ar tís ti cas, que
son ha bi tual men te ex clui das, de sau to ri za das, ig no ra das
o si len cia das por las je rar quías del Nor te.
En este mar co, y en diá lo go con las pre gun tas ge ne ra das
en el ter cer en cuen tro, «Sa be res Vi vos en la Inves ti ga ción
Artís ti ca» del Se mi na rio Per ma nen te de Inves ti ga ción
Artís ti ca (SPIA), este en sa yo de ri va do de la con fe ren cia El
lu gar del cuer po en la Eco lo gía de los sa be res. Una re fle -
xión des de la in ves ti ga ción ar tís ti ca, tie ne la fi na li dad de
in te rro gar se des de el cam po cul tu ral, cuá les son las po -
ten cias de in ter ven ción y de re sis ten cia de las prác ti cas
ar tís ti cas in ves ti ga ti vas en la Eco lo gía de los sa be res, en -
ten di dos en el mar co ge ne ral de SPIA, pre ci sa men te como
po ten cias vi ta les.
Lo vivo
Este plan tea mien to, nos lle va a in te rro gar nos en pri mer
lu gar: ¿Qué hay más vivo que un cuer po, un or ga nis mo fí -
si co o so cial, cual quie ra que éste sea? ¿Qué hay más vi tal
que esos “so plos de vida” como los ha lla ma do la es cri to ra
bra si le ña Cla ri ce Lis pec tor? En se gun do, ¿Qué po de mos
en ten der por sa be res vi vos hoy? ¿Có mo se han mo di fi ca -
do nues tras con cep cio nes de lo vivo tras la pan de mia de
COVID 19? Una ex pe rien cia vi tal, que con lle va re gis tros
sen so ria les muy par ti cu la res e in ten si fi ca dos. Los cuer -
pos que más que ha bi tar, so mos y que han irrum pi do
abrup ta men te en el cen tro de nues tras preo cu pa cio nes,
en tiem pos acia gos y mo men tos lí mi tes de fra gi li dad, en -
34
Historias que la historia no cuenta
fer me dad, do lor, au sen cias, en cie rro, ais la mien to, vi gi -
lan cia, tra ba jo y ago ta mien to.
En la pri me ra par te del tex to, con tex tua li za ré muy bre ve -
men te a qué me re fie ro con la Eco lo gía de los sa be res, en
tan to que este en fo que nos per mi te com pren der cier tas
ma tri ces epis té mi cas de ex clu sión de sa be res otros, en
nom bre de la ob je ti vi dad, la uni ver sa li dad y la neu tra li -
dad. En la se gun da, com par ti ré al gu nas pre gun tas que
nos ha bi li ta esta no ción, para in ves ti gar o abor dar des de
la in ves ti ga ción ar tís ti ca y los sa be res vi vos, cier tas con -
tin gen cias con tem po rá neas a par tir de dos pro yec tos de
los ar tis tas Fer nan do Pal ma y José Mi guel Gon zá lez Ca sa -
no va, que po nen en jue go no sólo la ge ne ra ción de sa be -
res vi vos si tua dos sino la in ves ti ga ción ar tís ti ca como ac -
ción po ti ca. ¿Qué es un sa ber vivo? ¿Có mo pue de
re la cio nar se con los pro ce sos de in ves ti ga ción ar tís ti ca?
La ecología de saberes
La no ción de Eco lo gía de sa be res pro pues ta por el so ció lo -
go por tu gués Boa ven tu ra de Sou sa San tos, for ma par te
de un plan tea mien to más am plio de las Epis te mo lo gías
del Sur, que han apor ta do ins tru men tos tan to teó ri cos
como me to do ló gi cos para de sa rro llar un diag nós ti co crí -
ti co de las emer gen cias del pre sen te, in ten tan do ima gi -
nar fue ra de las coor de na das eu ro cen tris tas que de mar -
can el Nor te Glo bal, for mas de lu cha fren te a la opre sión
del ca pi ta lis mo, el co lo nia lis mo, el pa triar ca do y las es -
truc tu ras de po der que és tas re pro du cen.
Estas epis te mo lo gías par ten del pre su pues to de que la jus -
ti cia so cial pasa ne ce sa ria men te por la jus ti cia epis té mi ca,
en tre los co no ci mien tos y sus ma ne ras de re la cio nar los y
rei vin di ca los sa be res del Sur Glo bal, ha bi tual men te au -
sen tes por la ex clu sión y des va lo ri za ción de pen sa mien to
35
Saberes vivos en la investigación artística
abis mal que los se pa ra de las rea li da des con cre tas, por un
nea que los mar gi na y ocul ta, pero que cons ti tu yen sa be -
res otros que re sis ten a los in ten tos sis te má ti cos de epis te -
mi ci dio, ex trac ti vis mo y sub al ter ni za ción.
Las Epis te mo lo gías del sur im pli can “una crí ti ca a la ra -
zón in do len te, pe re zo sa, que se con si de ra úni ca, ex clu si -
va, y que no se ejer ci ta lo su fi cien te como para po der mi -
rar la ri que za ina go ta ble del mun do. Pien so que el mun do
tie ne una di ver si dad epis te mo ló gi ca ina go ta ble, y que
nues tras ca te go rías son muy re duc cio nis tas” (Sou sa San -
tos, 2006, p. 20). De nun cian tam bién la pro duc ción de au -
sen cias por par te de la mo no cul tu ra del sa ber y del ri gor,
se gún la cual los co no ci mien tos im por tan tes y vá li dos son
úni ca men te los cien tí fi cos o aca dé mi cos, que a me nu do
res pon den a va rias ló gi cas del ca pi ta lis mo cog ni ti vo, in vi -
si bi li zan do los sa be res otros como por ejem plo, los co no -
ci mien tos po pu la res, tra di cio na les, in dí ge nas, cam pe si -
nos, ur ba nos, lo ca les, en otras pa la bras, lo que tam bién
po dría mos en ten der como prác ti cas so cia les y sa be res vi -
vos, y que, en los pre su pues tos de las Epis te mo lo gías he -
te ro gé neas y plu ra les del sur, es ne ce sa rio ha cer pre sen -
tes. En este mar co, la Eco lo gía de sa be res bus ca “un uso
con trahe ge mó ni co de la cien cia he ge mó ni ca” (Sou sa San -
tos, 2006, p. 26) para que am bos re gis tros de sa be res,
tan to los vi vos, como los “dis ci pli na res”, dia lo guen y po -
ten cien lo que pro du cen en la rea li dad, es de cir, sus in ter -
ven cio nes en dis tin tos con tex tos.
¿Cuál po dría ser el lu gar de la in ves ti ga ción ar tís ti ca en
esta Eco lo gía de los sa be res? ¿Có mo ope ra ría esta Eco lo -
gía en las prác ti cas, mé to dos y dis cur sos en el cam po del
arte? ¿Son las prác ti cas ar tís ti cas uno de los tan tos sa be -
res mar gi na li za dos o al con tra rio es la dis ci pli na que se
ar ti cu la con los sa be res “otros”? ¿Cuá les se rían los ti pos
de in ter ven ción que los sa be res que la in ves ti ga ción ar tís -
ti ca pro du cen en dis tin tos con tex tos y fue ra de los re par -
36
Historias que la historia no cuenta
tos dis ci pli na res he ge mó ni cos? ¿Des de qué pers pec ti vas
iden ti fi ca mos este lu gar y és tos re par tos? ¿De acuer do
con qué cri te rios es ta ble ce mos co ne xio nes vi vas en tre los
co no ci mien tos cien tí fi cos y los ar tís ti cos? ¿Có mo po de -
mos iden ti fi car la pers pec ti va de los opri mi dos en las in ter -
ven cio nes del mun do real o en cual quier re sis ten cia a ellas?
¿Có mo po de mos tra du cir esta pers pec ti va en prác ti cas de
co no ci mien to?” (Sou sa San tos, 2009, p. 65). Si como ve re -
mos más ade lan te, la Eco lo gía de los sa be res par te del co -
no ci mien to como in ter ven ción en la rea li dad, ¿qué efec -
tos pue de te ner la in te gra ción de otros sa be res
nor mal men te si len cia dos en las prác ti cas ar tís ti cas en
nues tros días?
Saberes vivos como intervención
En rea li dad, como di ji mos al ini cio, la ma yo ría de las re fle -
xio nes que en este tex to se com par ten, tie nen que ver con
al gu nos apren di za jes so bre los sa be res vi vos en el tra ba jo
de Fer nan do Pal ma en la ini cia ti va de Cal pu lli Te cal co1,
un ar tis ta y ac ti vis ta de ori gen nahua. Su prác ti ca ar tís ti -
ca, pre do mi nan te men te es cul tó ri ca, de mues tra un in te -
rés en el arte prehis pá ni co y las mi to lo gías y los sis te mas
de ora li dad de Mé xi co. Su for ma ción en in ge nie ría es pa -
ten te en sus es cul tu ras me ca tró ni cas. En su obra abor da
la re le van cia ac tual de las en se ñan zas de los pue blos ori -
gi na rios me xi ca nos, el im pac to ava sa lla dor de la tec no lo -
gía en las cri sis me dioam bien ta les y so cio po lí ti cas de ri -
va das del neo li be ra lis mo y las prác ti cas ex trac ti vis tas. A
la par de su pro duc ción ar tís ti ca in di vi dual, Pal ma for ma
par te ac ti va de Cal pu lli Te cal co, una aso cia ción ci vil que
sur gió hace más de 20 años en la Ciu dad de Mé xi co, que
37
Saberes vivos en la investigación artística
1 Una des crip ción más de ta lla da de la his to ria y las lí neas de in ves ti ga -
ción y ac ción de Cal pu lli Te cal co se en cuen tran dis po ni bles en el si tio
del pro yec to: https://cal pu lli te cal co.word press.com
bus ca pre ser var la len gua náhuatl y el me dio am bien te en
San Pe dro Acto pan, Mil pa Alta, y cu yas ac cio nes pe da -
gi cas se rán la orien ta ción de la in ves ti ga ción de este tra -
ba jo.
La co mu ni dad nahua de Mil pa Alta, de don de él es ori gi -
na rio, en fren ta des de hace dé ca das pro ble mas me dioam -
bien ta les se ve ros de bi do al de pó si to clan des ti no de ba su -
ra, la in va sión ur ba na en tie rras agrí co las, la tala ile gal y la
mer ma de bio di ver si dad en la zona. Fren te a esta si tua -
ción, Pal ma ha ge ne ra do un dis cur so don de con tras ta la
for ma de pen sa mien to oc ci den tal con la nahua, para pro -
po ner so lu cio nes a tra vés de una for ma dis tin ta de per ci -
bir la rea li dad. Para Pal ma, las len guas, en es pe cial las in -
dí ge nas, tie nen la ca pa ci dad de abrir un uni ver so que
per mi te re no var la mi ra da del mun do y de sa rro llar otro
tipo de re la ción con el en tor no.
Ha bi tual men te, cuan do se ha bla de la prác ti ca ar tís ti ca de
Pal ma, se con si de ra a Cal pu lli Te cal co como algo in de pen -
dien te. Sin em bar go, la re la ción es más com ple ja pues su
tra ba jo ar tís ti co es tam bién un acto de con fron ta ción y re -
sis ten cia ante las ur gen cias po lí ti cas, so cia les, cul tu ra les y
me dioam bien ta les. La di men sión pe da gó gi ca del tra ba jo
de Cal pu lli Te cal co, más allá de los ta lle res, las cla ses de
náhuatl y los círcu los de lec tu ra con los que su ma dre ini ció
esta ini cia ti va, tie nen que ver con la pre gun ta de cómo pre -
ser var y re vi ta li zar la po ten cia po lí ti ca del co no ci mien to
tra di cio nal de los pue blos in ge nas del sur de la Cuen ca
de Anáhuac para so lu cio nar las ur gen cias del pre sen te.
Como ha ex pues to Jean Fis her:
Un caso ejem plar de un uso cons truc ti vo, por par te de
in dí ge nas, de una vi sión cos mo po li ta di ri gi da ha cia el
em po de ra mien to lo cal, es la obra de Cal pu lli Te cal co,
en Mil pa Alta, que no es un pro yec to co mu ni ta rio, sino
un pro yec to de in ves ti ga ción. Cal pu lli Te cal co es una
ONG lo cal cons ti tui da de una co la bo ra ción in ter dis ci -
38
Historias que la historia no cuenta
pli na ria ge ne ra da por pro fe sio na les en tre la co mu ni -
dad de los nahua que ha atraí do ex per tos en bio lo gía,
agro no mía, ar queo lo gía, lin güís ti ca, de re cho, ar qui tec -
tu ra y arte. La meta del gru po es de te ner la de gra da -
ción so cial y me dioam bien tal de la re gión. (Fis her,
2010, p. 30)
Sus ac cio nes pe da gó gi cas in vo lu cran un in te rés en el
náhuatl como una he rra mien ta para des ci frar co no ci -
mien tos agrí co las, me di ci na les y bo tá ni cos, re gis tra dos
en có di ces. En esta la bor Pal ma con tri bu ye con “re tra duc -
cio nes pic to grá fi cas de la ico no gra fía náhuatl en for ma
de có di gos es té ti cos, don de la lin güís ti ca no bas ta para
des ci frar ese pa sa do y es ne ce sa rio ape lar a la ima gen
como an cla je crí ti co en tan to que, per mi te ana li zar las
imá ge nes del pa sa do, re sig ni fi cán do las en las prác ti cas
co ti dia nas de los pue blos in dí ge nas.
Tam bién el ar tis ta y pe da go go José Mi guel Gon zá lez Ca sa -
no va quien ha tra ba ja do des de poco más de una dé ca da
bajo la hi te sis muy cer ca na a los plan tea mien tos de los
sa be res vi vos de que: El sa ber del arte se da en la vi ven cia.
El apren di za je es re sul ta do de su ex pe rien cia di rec ta, que
fun cio na como una he rra mien ta de co no ci mien to cuan do
ope ra efec ti va men te en una rea li dad es pe cí fi ca en las con -
cien cias y vo lun ta des sub je ti vas e in ter sub je ti vas (Gon zá -
lez Ca sa no va, 2019, p. 24-25), co la bo ró des de la Fa cul tad
de Artes y Di se ño en la UNAM, en el pro yec to “Eco lo gía
del sa ber. His to rias que la his to ria no cuen ta” con el gru -
po de la Escue la de Octu bre en su edi ción de 2019. El
equi po del pro yec to, con for ma do por 45 es tu dian tes de
Cos ta Rica, Chi na, India, Ja pón, Mé xi co, Sud áfri ca, y Sui za,
con tó con el apo yo de pro fe so res y ar tis tas de los mis mos
paí ses, alum nos de la Fa cul tad de Artes y Di se ño de la
UNAM y del Ta ller Inter di si ci pli na rio “La Col me na”. Du -
ran te dos se ma nas se ge ne ra ron ex pe rien cias de in ter -
cam bio en tre con fe ren cis tas, aca dé mi cos uni ver si ta rios,
39
Saberes vivos en la investigación artística
ar tis tas, y ac ti vis tas, que com par tie ron in ves ti ga cio nes
teó ri cas y prác ti cas si tua das de in ter ven ción en cam pos
de ac ción co mún.
De ma ne ra pa ra le la, los es tu dian tes de este pro gra ma rea -
li za ron un pro yec to de arte pú bli co en el ba rrio de Los Pe -
dre ga les de San to Do min go, ubi ca do a un lado de la Ciu dad
Uni ver si ta ria de la UNAM. La fi na li dad era de sa rro llar una
la bor de in ves ti ga ción y co-crea ción co la bo ra ti va (tam bién
con los ve ci nos de la co lo nia), en la que los es tu dian tes de
la Escue la de Octu bre, im par tie ran una con fe ren cia o una
cla se en la que in ten ta ran de ve lar a sus com pa ñe ros y a ha -
bi tan tes de Los Pe dre ga les de San to Do min go “al gún sa ber
ocul to, mar gi na do, cen su ra do, o en vías de ex tin ción, re co -
lec ta do en sus con tex tos de ori gen” (Gon zá lez Ca sa no va,
2019) y que a par tir de esta ex pe rien cia de apren di za je con
la co mu ni dad, se for ma ran equi pos tan to de in ves ti ga ción
como de na rra ción y crea ción de los par ti ci pan tes.
El pro yec to, de sa rro lla do des de los pre su pues tos de Eco -
lo gía de sa be res an te rior men te des cri ta, es ta ble cía lo si -
guien te:
Ante el or den de lo todo igual y la me di da de las can ti -
da des que uni for ma las di fe ren cias, lo par ti cu lar, que
ex clu ye, ig no ra, e in vi si bi li za, has ta ha cer ine xis ten tes
los sa be res, iden ti da des y sen si bi li da des, de lo que no
co rres pon de a su pro pia mis mi dad, es ne ce sa rio bus -
car un equi li brio eco ló gi co de los sa be res pro cu ran do
que la pro duc ción del co no ci mien to sea co lec ti va, in te -
rac ti va, in ter sub je ti va y en red. A par tir del re co no ci -
mien to de los sa be res en una epis te mo lo gía en la que,
si guien do el pen sa mien to de Sou sa San tos, lo di ver so
no es ne ce sa ria men te de su ni do, lo uni fi ca do no es ne -
ce sa ria men te uni for me, lo igual no es ne ce sa ria men te
idén ti co, lo di fe ren te no es ne ce sa ria men te in fe rior o
su pe rior.
Hay un sin nú me ro de sa be res y de prác ti cas po si bles,
40
Historias que la historia no cuenta
por lo que cada ejer ci cio de la eco lo gía de sa be res im -
pli ca una se lec ción y un cam po de in te rac ción en don -
de el ejer ci cio tie ne lu gar (…) Dis tin gui mos tres cam -
pos prác ti cos fun da men ta les para ini ciar nues tro
es tu dio:
1.- La pre ser va ción de la bio di ver si dad pue de lle var a
una eco lo gía en tre el sa ber cien fi co y el sa ber cam pe -
si no o in dí ge na.
2.- La lu cha con tra la des cri mi na ción pue de con du cir a
una eco lo gía en tre sa be res pro du ci dos por di fe ren tes
mo vi mien tos so cia les: fe mi nis tas, an ti rra cis tas, de
orien ta ción se xual, de de re chos hu ma nos, in dí ge nas,
afro des cen dien tes, etc.
3.- La rea li za ción de mo de los eco nó mi cos de pro duc -
ción, dis tri bu ción e in ter cam bio, al ter na ti vos al sis te -
ma ca pi ta lis ta, en los que no se ejer za una re la ción de
ex plo ta ción ni se se pa re tra ba jo de con su mo por la in -
ter me dia ción del mer ca do, como son el coo pe ra ti vis -
mo y el te quio, pue de lle var a una eco lo gía de sa be res
al fa vo re cer las con di cio nes para cons truir el co no ci -
mien to como re sul ta do de la co la bo ra ción in dis tin ta de
pro duc to res-con su mi do res en una re la ción ho ri zon tal,
sin ex pro pia ción ni im po si ción de nin gu no. (Gon zá lez
Ca sa no va, 2019)
Estos pro yec tos de Pal ma y Gon zá lez Ca sa no va, que con -
ju gan en una Eco lo gía de sa be res la in ves ti ga ción ar tís ti -
ca con los sa be res vi vos, en con tra de la in do len cia y en
de fen sa de la bio di ver si dad, de las len guas in ge nas y la
ac ti va ción de pro ce sos cul tu ra les crea ti vos y so li da rios,
me pa re cen re le van tes en la me di da en la que res pon den
a con tin gen cias del pre sen te. El tra ba jo de es tos ar tis tas
ha con tri bui do, des de di ver sos fren tes, a la com pren sión
crí ti ca de la di men sión po ti ca y so cial del arte en al me -
nos sie te sen ti dos: 1) la crea ción de me to do lo gías in ves ti -
ga ti vas pe da gó gi cas in dis ci pli na das como he rra mien tas
de in ter ven ción so cial; 2) el uso del arte para plan tear
41
Saberes vivos en la investigación artística
pro ble má ti cas ur gen tes; 3) el in ter cam bio de ex pe rien -
cias de apren di za jes y des-apren di za jes; 4) la pues ta en
mar cha de teo rías y pro ce sos de in ves ti ga ción que crean
co ne xio nes trans ver sa les en tre di ver sos cam pos dis ci pli -
na res; 5) el cues tio na mien to de los for ma tos y mo dos de
fun cio na mien to de la edu ca ción tra di cio nal; 6) la ge ne ra -
ción de es tra te gias que re-ima gi nan el pa pel del arte en
la bo res co mu ni ta rias de res pon sa bi li dad co lec ti va y de
ejer ci cios de re sis ten cia; y, fi nal men te, 7) la ape la ción a
sa be res con tex tua li za dos, si tua dos y úti les, em pla za dos
en prác ti cas trans for ma do ras. ¿En qué sen ti dos po de mos
re pen sar hoy, en un eco sis te ma cul tu ral cir cuns cri to al
ca pi ta lis mo cog ni ti vo y al do mi nio de po lí ti cas neo li be ra -
les,2 la po ten cia trans for ma do ra y dis rup ti va de las me to -
do lo gías de in ves ti ga ción ge ne ra das des de el arte con -
tem po rá neo, las cua les de sa fían las for mas de ha cer,
pen sar y ac tuar de las epis te mes he ge mó ni cas? En este
es ce na rio, bue na par te de las prác ti cas ar tís ti cas de Fer -
nan do Pal ma y José Mi guel Gon zá lez Ca sa no va, nos per -
mi ten abrir pau tas a las di fi cul ta des que en fren ta la ima -
gi na ción po lí ti ca del arte fren te a lo pú bli co y las po lí ti cas
eco mi cas que lo ri gen. De ahí la im por tan cia de una
42
Historias que la historia no cuenta
2El ca pi ta lis mo cog ni ti vo se cons ti tu ye como un or de na mien to eco nó -
mi co, tuvo sus co mien zos des de fi na les del si glo XIX con la crea ción de
los pri me ros apa ra tos ju rí di cos para am pa rar la pri va ti za ción del co no -
ci mien to, cuyo pun to más ál gi do se dio en el ace le ra mien to pri va ti za dor
su fri do en la dé ca da de los se ten tas y oc hen tas del si glo XX . Esta eco no -
mía del co no ci mien to, está sos te ni da en la idea de la pro pie dad in te lec -
tual, la plus va lía del co no ci mien to y sus me ca nis mos le ga les. Por este
mo ti vo, tras el trán si to del ca pi ta lis mo in dus trial-for dis ta al ca pi ta lis mo
cog ni ti vo don de la tec no lo gía los sa be res, abre paso a nue vas for mas de
la re gu la ción geo po lí ti ca y de con trol so cial, ha co bra do cen tra li dad el
de re cho a los com mons. En esta re fle xión es apor ta ti vo el li bro Los co mu -
nes di gi ta les: nue vas eco lo gías del tra ba jo ar tís ti co (2016), del teó ri co
Alber to Ló pez Cuen ca ya que di bu ja una ge nea lo gía de los co lec ti vos ar -
tís ti cos en Mé xi co, que ate rri za en una preo cu pa ción por las nue vas ma -
te ria li da des que pro pi cian in ter net, la re pro duc ti bi li dad di gi tal, y sus
mo dos de cir cu la ción, fa vo re cien do la cons ti tu ción de bie nes co mu nes y
una éti ca del com par tir.
pers pec ti va no afir ma ti va o ce le bra to ria de esas prác ti cas
ar tís ti cas. Al con tra rio, re sul ta im pe ra ti vo di vi sar sus pa -
ra do jas y con tra dic cio nes en un mo men to en el que, a pe -
sar de las bue nas in ten cio nes, la pro duc ción de co no ci -
mien to des de las ins ti tu cio nes como bie na les, mu seos y
uni ver si da des es taì cada vez más ali nea da a las de man -
das del mer ca do.
Cal pu lli Te cal co y Eco lo gía del sa ber. His to rias que la his to -
ria no cuen ta, nos in vi tan a re-ima gi nar nues tro lu gar en el
mun do como una es pe cie viva más, pro ble ma ti zar nues tra
agen cia en las lu chas por los de re chos, las li ber ta des y las
di fe ren cias para ima gi nar so cie da des po lí ti cas más jus tas,
le jos de con for mar se con rea fir mar lo que exis te. Tal vez, a
ve ces las prác ti cas ar tís ti cas pue den lo grar pe que ñas vic -
to rias so bre al gu nas pa la bras, al gu nas co sas y al gu nas si -
tua cio nes, pue den in te rrum pir el cur so de lo que está
emer gien do. ¿Qué ne ce si ta mos en ton ces in ves ti gar, des -
cu brir de los sa be res otros en un cam po que per mi te aper -
tu ras de du das, ig no ran cias, in cer ti dum bres y erro res?
Como dan cuen ta los dos pro yec tos an te rior men te re fe ri -
dos, la Eco lo gía de sa be res en el cam po de la in ves ti ga ción
ar tís ti ca no ilus tra me ra men te teo rías o des con tex tua li za
sa be res otros en el cam po ar tís ti co para ge ne rar va lor,
mer can ti li zan do el co no ci mien to que apa ren tan ge ne rar.
Se en cuen tran to tal men te opues tas a las cada vez más co -
mu nes ope ra cio nes de ex trac ti vis mo epis té mi co3 en el
cam po aca dé mi co y ar tís ti co, las cua les se apro pian ile gí ti -
43
Saberes vivos en la investigación artística
3 La in ves ti ga do ra, ar tis ta y ac ti vis ta en fa vor de los mo vi mien tos de re -
sis ten cia in dí ge na en Ca na dá, Lean ne Be ta sa mo sa ke Simp son ha rea li za -
do va rias apor ta cio nes crí ti cas a esta dis cu sión en li bros como As We
Have Always Done: Indi ge nous Free dom Through Ra di cal Re sis tan -
ce (2017), tam bién pro fun di za en esta cues tión en la con ver sa ción con
Nao mi Klein Dan cing the World into Being (2013) pu bli ca da en Yes!Ma ga -
zi ne. El so ció lo go Ra món Gros fo guel tam bién ha ana li za do esta pro ble -
má ti ca en ar tícu los como del “ex trac ti vis mo eco nó mi co” al “ex trac ti vis mo
epis té mi co” y “ex trac ti vis mo on to ló gi co”: una for ma des truc ti va de co no -
cer, ser y es tar en el mun do (2016).
ma men te y sa quean o des po jan sa be res tra di cio na les
usual men te de los pue blos in dí ge nas, des con tex tua li zan do
sus “ha llaz gos” cí ni ca men te, asi mi lán do los y des po li ti zán -
do los, sin con si de rar las con se cuen cias para las co mu ni da -
des o los pue blos. Qui zás a modo de cau te la fren te a la ex -
cep cio na li dad éti ca en el arte, vale la pena te ner pre sen te
la pre gun ta de Don na Ha ra way en el ca tu lo de “Co no ci -
mien tos si tua dos” de Cien cia, cyborgs y mu je res (1995):
¿Con la san gre de quién se crea ron nues tros ojos?
44
Historias que la historia no cuenta
Re fe ren cias
Fis her, J. Ni nor te ni sur. (2010). En C. Me di na (Ed), SITAC VII: Sur, sur,
sur, sur (19-34). Pa tro na to de Arte Con tem po rá neo, AC.
http://www.pac.org.mx/uploads/si tac/pdf/2.-Fis her.pdf
Gon zá lez, J.M. (2019). Guía para for mar un Gru po de Estu dios Au to di dac -
ta de Arte Amplia do. Au to pu bli ca do. http://www.me dios mul ti -
ples.mx/li bros/GEAAA.pdf
Gon zá lez, J.M. (2019). Eco lo gía del sa ber. His to rias que la his to ria no
cuen ta. Au to pu bli ca do. https://fad.unam.mx/wp-con tent/upl
oads/2021/04/oc to ber-school-2019_pro yec to-es pa nol.pdf
Sou sa Santos, B. (2006). Re no var la teo ría crí ti ca y rein ven tar la eman ci -
pa ción so cial. CLACSO. http://bi blio te ca.clac so.edu.ar/clac -
so/coe di cio nes/20100825032342/cri ti ca.pdf
Sou sa Santos, B. (2009). Más allá del pen sa mien to abis mal: de las lí neas
glo ba les a una eco lo gía de sa be res. Plu ra lis mo epis te mo ló gi co
(31-84).
CLACSO/CIDES-UMSA/Mue la del Dia blo Edi to res. http://bi blio te ca.cla
cso.edu.ar/ar/li bros/coe di cion/oli ve/05san tos.pdf
45
Saberes vivos en la investigación artística
ESTA PÁGINA HA SIDO INTENCIONALMENTE DEJADA EN BLANCO
Cuerpo
ESTA PÁGINA HA SIDO INTENCIONALMENTE DEJADA EN BLANCO
Saber(se) viva/o: conjuros desde/con
el cuerpo y el archivo para explorar los
paisajes del yo en Carguyoq.
Investigación acción escénica
Lucero Medina
¿Qué es un sa ber vivo? No ha bía enun cia do una pre gun ta
así, pero a par tir de los en cuen tros con el SPIA este año,
pien so en mi prác ti ca como do cen te y ar tis ta es cé ni ca, y
pre gun tar me por el sa ber como algo vivo co bra sen ti do.
So bre todo, me in te re sa de ve lar cómo lo vivo se en tre te je
con los pro ce sos den tro de la in ves ti ga ción/crea ción ar -
tís ti ca, cu yas par ti cu la ri da des nos con fron tan con pa rá -
me tros ins ti tu cio na les don de el ex trac ti vis mo epis té mi co
equi pa ra lo vivo con lo me ra men te pro duc ti vo, ca paz de
re pro du cir se a mis mo en dis tin tos for ma tos que sean
ren ta bles. En cam bio, si pien so en lo vivo como esa ca pa -
ci dad de ani mar, con ta giar y ex pan dir, la in ves ti ga ción
ar tís ti ca se de fi ne por la ten sión per ma nen te que pro vie -
ne del acto de si tuar se, de en con trar los lu ga res de enun -
cia ción que nos per mi ten po ner nos en re la ción con el
mun do para pro vo car na rra ti vas po si bles.
En los ca mi nos de mis pro ce sos de crea ción, el cuer po y el
ar chi vo han re so na do como ma te ria li da des para ex plo rar
la enun cia ción des de la his to ria per so nal. Algu nas pre gun -
tas sa len a mi en cuen tro: ¿qué tipo de sa be res han con vo -
ca do el cuer po y el ar chi vo en mi in ves ti ga ción/crea ción
49
es cé ni ca? ¿Po dría lla mar los “sa be res vi vos”? Con si de ro al
yo como un pai sa je en cons tan te trans for ma ción, cuya po -
ro si dad nos per mi te en trar en re la ción con los otros y lo
otro. En la ex plo ra ción de ese pai sa je, el cuer po y el ar chi vo
ac ti van trán si tos que per mi ten re co rrerlo, de ve lar lo y ho -
ra dar lo para dar cuen ta del mis mo. Es des de allí que pro -
pon go aden trar me en la re fle xión so bre mi pro ce so de in -
ves ti ga ción/crea ción don de cuer po y ar chi vo se ac ti van en
for ma de con ju ro para pro po ner for mas de ha bi tar los pai -
sa jes del yo.
La ex pe rien cia que con vo ca ré para de sa rro llar mis ideas
es Car gu yoq. Inves ti ga ción ac ción es cé ni ca (2018) crea da
y pro du ci da por La Ter mi nal co lec ti vo1 , ar tis tas con quie -
nes tra ba jo des de esa fe cha. Si bien la obra fue pues ta en
es ce na en ese año, tu vi mos dos tem po ra das más en 2019
y 2020, esta úl ti ma cua tro días an tes de la de cla ra ción de
emer gen cia sa ni ta ria a ni vel mun dial. En ese re co rri do,
cada nue vo es pa cio nos lle vó a re for mu lar las re la cio nes
fí si cas con el pú bli co y el mis mo tex to fue trans for mán do -
se así como nues tra for ma de pro vo car el diá lo go de nues -
tros cuer pos con los len gua jes téc ni co, au dio vi sual y plás -
ti co. En este en sa yo vol ve ré a las re so nan cias de esa
ex pe rien cia para de sa tar los con ju ros que des de el cuer -
po y el ar chi vo se ac ti va ron para ha bi tar los pai sa jes del
yo que con vocó el pro ce so de in ves ti ga ción/crea ción.
De mi palabra a mi boca
Ya pensada, ya tocada
Ya tocada, ya trocada
Estoy yo, estás tú
50
Investigación acción escénica
1La Ter mi nal co lec ti vo tra ba ja de modo in ter dis ci pli na rio y está con for -
ma do por Ju lio Bel trán (ar tis ta plás ti co y di rec tor de arte), Pa tri cia Díaz
(cu ra do ra y ar tis ta au dio vi sual), Yo lan da Ro jas (ar tis ta e in ves ti ga do ra
es cé ni ca) y Lu ce ro Me di na (ar tis ta e in ves ti ga do ra es cé ni ca). Abor da -
mos te mas re la cio na dos con los pro ce sos de mi gra ción e iden ti dad, a par -
tir de la mi ra da do cu men tal.
Carguyoq: conjurar el silencio del desplazamiento
Car gu yoq ini ció en el año 2016 cuan do pos tu lé a un cur so
de dra ma tur gia lla ma do Tea tro y Me mo ria (Uni ver si dad
del Pa cí fi co y Goet he Insti tut), y me pro pu se tra ba jar a
par tir de una ima gen de la mues tra Yu ya na paq de la CVR:
una fa mi lia ca mi nan do por un gran are nal. El pie de foto
de cía: “Des pla za dos”2. Esa ima gen me con mo vió, tan to
por las his to rias de des pla za mien to for za do du ran te el
Con flic to Arma do Inter no en Perú que in ves ti gué, como
por la his to ria de mi pa dre como mi gran te, de la que sa bía
muy poco.
En esos años, tra ba ja ba como do cen te y ha cía una maes -
tría en Li te ra tu ra His pa noa me ri ca na don de in ves ti gué
so bre los pro ce sos de me mo ria en el tea tro do cu men tal
en dos obras de Mé xi co y Perú. Me sen tía pre pa ra da, pero
algo fal ta ba: ¿quién era yo al mo men to de ha cer esa obra?
¿Qué im pli ca ba que des de mi lu gar pri vi le gia do -ac ce so a
bi blio gra fía, re des de con tac tos per so na les e ins ti tu cio -
na les- qui sie ra to car esos te mas des de mi es cri to rio? Lo
que es ta ba en jue go era mi lu gar de enun cia ción y fue des -
de allí que qui se in ves ti gar. Por ello, la pro pues ta dra ma -
túr gi ca con sis tió en es ce ni fi car el pro ce so de crea ción de
la obra a la par que se de sa rro lla ba la his to ria de fic ción
don de Alba, hija de un des pla za do por la vio len cia po ti -
ca, debe re tor nar al lu gar de ori gen del pa dre en me dio de
una fies ta pa tro nal, y des cu brir las his to rias que él nun ca
51
Saberes vivos en la investigación artística
2La Co mi sión de la Ver dad y Re con ci lia ción (CVR) fue una ins tan cia
crea da en el año 2001 para in ves ti gar los su ce sos vin cu la dos al Con flic to
Arma do Inter no en tre el año 1980-2000. Como acto fi nal de sus fun cio -
nes en tre gó un in for me fi nal en el 2003, y se lle vó a cabo una mues tra fo -
to grá fi ca lla ma da Yu ya na paq que na rra ba a tra vés de imá ge nes los su -
ce sos ocu rri dos en el pe rio do in ves ti ga do. Creo que la ma yor apues ta de
la CVR fue la po si bi li dad de con vo car a me mo rias múl ti ples que die ran
cuen ta de sus his to rias a tra vés de tes ti mo nios pú bli cos.
le con tó. El pa dre es acu sa do de una ma tan za en el pue blo.
Alba no lo sabe, pero lo sa brá.
Con fie so que en ese mo men to las pre gun tas so bre la in -
ves ti ga ción ar tís ti ca no es ta ban tan en boga en mi prác ti -
ca, pero des de mi in tui ción, aquel pun to de par ti da me
hizo re fle xio nar ac ti va men te so bre el pro ce so de in ves ti -
ga ción en sí.3 A fin de cuen tas, lo que íba mos a com par tir
no era solo una his to ria, sino la his to ria de cómo in ves ti -
ga mos con tar un pro ce so de in ves ti ga ción/crea ción en
es ce na. Y en ello, tam bién es tá ba mos con vo can do las ten -
sio nes en tre me mo ria y ol vi do. ¿Fue mi in tui ción la que
ac ti vó esa de ci sión o el de seo de ha cer? No lo sé, pero es -
ta ba se gu ra que esa era la ruta, por ahí iban las pre gun tas
que me de ses ta bi li za ban.
Si esto lo co nec to con los sa be res vi vos, en sa yo una de fi -
ni ción como pun to de par ti da: un sa ber está vivo en tan to
se man tie ne en la bús que da, y re co no ce la in cer te za de su
pro ce so. Está vivo por que sabe que se acer ca a la muer te,
y por eso está aten to a su vi ta li dad. De vie ne, se deja ser y
afec tar, se trans for ma. Esto me hace re tor nar a Pe ter
Brook (2015) y su mi ra da so bre el tea tro mor tal, tra du ci -
do a ve ces como muer to, pero lo que nos pro po ne Brook
es ac ti var nues tras aler tas so bre la pro pia vi ta li dad del
tea tro que pue de apa gar se pero tam bién re tor nar trans -
52
Investigación acción escénica
3Con si de ro re le van te tam bién se ña lar cómo es tos pro ce sos ar tís ti cos
nos ex pan den en nues tro ac cio nar como do cen tes acom pa ñan tes de
pro ce sos de in ves ti ga ción de ar tis tas en for ma ción. Des de esa mi ra da,
para mí fue muy im por tan te que el pro ce so de Car gu yoq me per mi tie ra
re fle xio nar des de la prác ti ca so bre lo que es ta ba en jue go al es tar como
di rec to ra, per for mer e in ves ti ga do ra. Ese sa ber des de el cuer po y el
ries go de dar cuen ta del pro ce so sig ni fi có po der di se ñar Bi tá co ra para
ex plo rar la con fe ren cia per for ma ti va como dis po si ti vo de so cia li za ción
del pro ce so de in ves ti ga ción ar tís ti ca en la Fa cul tad de Artes Escé ni cas
de la PUCP.
for ma da en un sa ber otro que res pon da a di ver sos in te re -
ses.
Todo vi vien te es en sí mis mo una plu ra li dad de for mas
-si mul tá nea men te pre sen tes y su ce si vas-, pero nin gu -
na de ellas exis te real men te de ma ne ra au tó no ma, se -
pa ra da, ya que la for ma se de fi ne en con ti nui dad in me -
dia ta con una in fi ni dad de otras, que es tán an tes y
des pués de ella. (Coc cia, 2021, p. 17)
Enton ces, un sa ber vivo, si guien do la mi ra da de Ema nue -
le Coc cia, se pue de de fi nir en la con ti nui dad in me dia ta
con otros sa be res vi vos con los que en tra mos en con tac to,
en su ca pa ci dad de fer ti li zar el pen sa mien to y la ac ción.
Un sa ber vivo tie ne ol vi do, tie ne me mo ria. Pero, ¿es to lo
sa be mos de an te ma no? ¿Qué es tra te gias he mos in cor po -
ra do para man te ner nos aten tos a es tos sa be res, ir en su
bús que da o iden ti fi car los? So bre todo, den tro del re per -
to rio de las ar tes vi vas, ha cer se es tas pre gun tas me pa re -
ce vi tal.
En el caso de Car gu yoq, el si len cio so bre los des pla za -
mien tos for za dos den tro de nues tra his to ria ofi cial nos
con vo ca ba a la ne ce si dad de una re lec tu ra. Era ne ce sa rio
ha cer algo con el si len cio, acom pa ñar lo, y en ese sen ti do,
el cuer po y el ar chi vo me per mi tie ron ca mi nar jun to con
él por que no se tra ta ba solo de un si len cio in di vi dual sino
co lec ti vo y con vo ca ba múl ti ples au sen cias. Las his to rias
de des pla za mien tos se omi ten en los pro pios círcu los fa -
mi lia res de quie nes las han vi vi do, así como en los ám bi -
tos po lí ti cos don de no han re ci bi do re pa ra ción o po lí ti cas
de re co no ci mien to. Pen sa r en este tema den tro de la es ce -
na sig ni fi ca ba pre gun tar se des de qué lu ga res acom pa ñar
ese si len cio y ha bi tar lo para ha cer lo pre sen te. Es ese si -
len cio el que pue bla los pai sa jes del yo en ex pe rien cias de
mi gra ción, ¿có mo atra ve sar lo sino to cán do lo y de ján do se
tran si tar una mis ma, de ján do se to car? ¿Cómo este via je
no pue de ser co lec ti vo?
53
Saberes vivos en la investigación artística
Por ello, en el si guien te apar ta do, me cen tro en tres mo -
men tos den tro de la obra don de con si de ro que cuer po y
ar chi vo se con ju ran para ha cer apa re cer ru tas de sen ti do
que per mi tan ex plo rar los pai sa jes del yo. Co lo co la ac -
ción del con ju ro como una pro vo ca ción y como un de seo
de co nec tar con esa ex pe rien cia pa sa da, pero es tam bién
una in vo ca ción a los sa be res vi vos que pue den ha ber
acon te ci do, y cuyo lu gar no me pre gun té an tes, pero qui -
zá viví.
José Ma ría Díaz se re fie re al con ju ro como “for ma ri tual
de una ac ción, (que) no se jus ti fi ca por su re ri ca y poé ti -
ca, pues és tas son pues tas al ser vi cio de una ac ti vi dad, de
cuya fu sión se pre ten de que naz ca la con se cu ción, prác ti -
ca y real, de unas in ten cio nes” (1985, p. 49). El con ju ro
tie ne una in ten ción, una po ten cia per for ma ti va que está
au na da al de seo, des de uno/a ha cia y con lo otro; el con ju -
ro tra za puen tes y tie ne la ca pa ci dad de di se mi nar se en
otros con ju ros, en ha cer se co lec ti vo. Y es des de esa mul ti -
pli ci dad de re la cio nes que se pue den en tre te jer cuer po y
ar chi vo en las crea cio nes que to man como pun to de par ti -
da la his to ria per so nal. El con ju ro se sos tie ne para crear
rea li da des, para crear pre sen tes4.
Voy al rescate de tu imagen
en esa foto que no existe
la nombro
ya tocada, ya trocada
con el no-nombre
54
Investigación acción escénica
4Tomo esta idea de “ha cer pre sen te” des de la aten ción a la pro pues ta
de Cris ti na Ri ve ra Gar za y la ac ción de la es cri tu ra. Al con si de rar que la
es cri tu ra pro du ce pre sen te, pien so que, ex pan di do esto a la es cri tu ra
es ni ca, po de mos de cir que el ha cer del cuer po en el es pa cio con otros
crea el pre sen te de la es ce na, y es des de allí que quien par ti ci pa ad quie -
re un sa ber in cor po ra do que se va ac tua li zan do cons tan te men te. La es -
ce na pien sa des de el pre sen te.
ya tocado, ya trocado
que por años se calló
voy
Cuerpos y archivo: conjuros para habitar paisaje
del yo
Me voy a sos te ner del si len cio para en trar en esas re so -
nan cias que aún vi bran en mis pre gun tas so bre el cuer po
y el ar chi vo. El cuer po cuyo len gua je, me mo ria y for mas
de ma ni fes ta ción crean ex pe rien cias úni cas que nos co -
nec tan, es tam bién el ex ce so. Algu na vez me pre gun ta ron,
¿qué es el cuer po? Y yo solo pude de cir: el ex ce so. Es lo
que pue do nom brar pero no en ce rrar, es lo con cre to y
más que eso, es lo que me man tie ne viva a tra vés de in fi ni -
tas re la cio nes de las que no soy cons cien te. Pien so en una
pa la bra para dar cuen ta de esa mul ti pli ci dad de la zos, y
vie ne a mí Suely Rol nik y su mi ra da del cuer po vi brá til o
pul sio nal don de está ac ti va la in tui ción, ese “sa ber-del-
cuer po” o “sa ber-de-lo-vivo”, “un sa ber in ten si vo, dis tin -
to a los co no ci mien tos sen si bles y ra cio na les del pro pio
su je to” (2019, p.47). Un sa ber que vi bra y que nos co nec ta
con el mun do no solo hu ma no re quie re de no so tras ad -
qui rir, de jar se per mear por sa be res otros. Con si de ro que
este tipo de sa ber nos abre una capa de la me mo ria que
ha bi ta nues tros cuer pos y nos re me mo ra en otros tiem -
pos como es pe cie.
En el caso del ar chi vo, éste pue de pen sar se como una ma -
te ria li dad si len te en re po so, con de na da a no de cir a me -
nos que in te rac tue mos con él. Sin em bar go, si va mos más
allá de la ima gen del ar chi vo como lu gar au to ri za do po de -
mos con vo car lo como ma te ria li dad que siem pre está en
trán si to y mo vi mien to en su ca pa ci dad de afec tar-nos y
con vo car otro rit mo de la me mo ria. Un ar chi vo sabe de
múl ti ples ma ne ras y su lec tu ra a con tra pe lo, como la que
55
Saberes vivos en la investigación artística
pro po ne Cris ti na Ri ve ra Gar za (2021), per mi te “leer en -
tre lí neas, sub ver tir el do cu men to y en con trar los dis cur -
sos que ex ce den la his to ria ofi cial, in sis tir en la voz de
quien no es tu vo”. Estas re fle xio nes so bre el ar chi vo me
pa re cen fér ti les para pen sar el ar chi vo des de su po ten cia -
li dad de in ven ción para ge ne rar re la cio nes otras con dis -
tin tas ma te ria li da des, en tre ellas, el cuer po. La re lec tu ra
del ar chi vo con vo ca for mas otras de re-co no cer y ha bi tar
el mun do que nos cir cun da.
Una pri me ra re la ción en tre cuer po y ar chi vo que quie ro
con vo car es su ca pa ci dad de ac ti var el lu gar del tes ti go y
una po lí ti ca de la mi ra da. El co lec ti vo Des pa triar ca li zar el
ar chi vo (s.f.), en el pun to ca tor ce de su ma ni fies ta pro po -
ne: “Fic cio nar. Cues tio nar el ar chi vo como pau ta de va li -
da ción de ver dad y pen sar lo como in ven ción, te ji do, cons -
te la ción abier ta a re com bi na cio nes”. Esta po si bi li dad de
re com bi nar, fic cio nar, cons te lar per mi te crear las con di -
cio nes para que el ar chi vo se vuel va ex pe rien cia, que en -
tre en con tac to con un otro y ad quie ra ca pas de sen ti do
que le per mi tan re so nar so bre lo que el ar chi vo es y lo que
pue de con vo car. El tes ti go es quien po drá dar cuen ta del
acon te ci mien to al for mar par te del mis mo, ya sea de ma -
ne ra di rec ta o in di rec ta.
En el pro ce so de in ves ti ga ción par ti ci pa mos: una ac triz,
Yo lan da Ro jas; un ac tor, Mel vin Qii ja da; y yo. Ellos es ta -
ble cie ron una re la ción con los per so na jes, Alba y el ma -
yor do mo de la fies ta, Ve nan cio, a tra vés de sus his to rias
per so na les de mi gra ción. Una ruta de ac ce so a esas his to -
rias fue ron los ar chi vos per so na les, en par ti cu lar, las fo -
tos fa mi lia res. En ese con jun to, las imá ge nes de la ni ñez
nos per mi tie ron tra zar un pai sa je fí si co en co mún en tre
Alba, la ac triz y yo como des cen dien tes de mi gran tes an -
di nos.
La in quie tud de la obra te nía que ver con los si len cios que
56
Investigación acción escénica
una hija he re da del pa dre, y que tras cien den la his to ria
per so nal. Ambas, como hi jas, con vi vía mos con esos si len -
cios en nues tras his to rias fa mi lia res y que ría mos ex plo -
rar esa sen sa ción, cor po rei zar la en es ce na. En mi caso,
gra ba ba un au dio de voz con cua tro pre gun tas cla ve del
pro ce so de crea ción: “¿Qué his to rias no han sido con ta -
das? ¿Qué his to rias no nos han sido con ta das com ple tas?
¿Qué his to rias ele gi mos con tar y son men ti ra? ¿Qué his -
to ria he ele gi do con tar me toda la vida y es men ti ra?”. Lue -
go, mien tras re pro du cía el au dio, yo mis ma iba pa san do
las imá ge nes de mi pa dre en la com pu ta do ra y es tas eran
pro yec ta das en pan ta llas den tro de la es ce na. En el mo -
men to de la gra ba ción, las pre gun tas eran di ri gi das a mí,
pero una vez en re la ción con las fo tos de mi pa dre po dían
de to nar otras pre gun tas que no te nían res pues ta pero
con vo ca ban imá ge nes de un hom bre y una niña en pai sa -
jes fa mi lia res: en un par que, en el acto de dar de co mer, de
po ner un ba cín. En ese sen ti do, la re pe ti ción per mi tía que
yo fue ra tes ti go de mis pro pias pa la bras y en es ce na crea -
ra lo que es ta ban vien do los es pec ta do res y los hi cie ra
tes ti gos de lo que se con vo ca ba en ellos mis mos. Fic cio na -
ban. Inven ta ban.
Figura 1. Lucero y la imagen de su padre (2018). Foto: Paola Vera
57
Saberes vivos en la investigación artística
Por sí so las, las imá ge nes po dían ver se como trans pa ren -
tes, ya que eran un pa dre y una niña pe que ña com par tien -
do mo men tos, pero con las pre gun tas en una se gun da
capa, esa re la ción se ho ra da ba. El acto de de cir yo en es -
ce na im pli ca de cir tam bién des de la opa ci dad que me
cons ti tu ye al dar cuen ta de mí. La pre gun ta por la re la -
ción con mi pa dre es ta ba en esa opa ci dad, yo no la po día
res pon der, solo po día pre gun tar. Pero no a él, sino a su
ima gen. De la mis ma for ma que Alba, quien ya no po día
pre gun tar nada a su pa dre pues es ta ba muer to.
Ser tes ti go es ir en con tran do un lu gar. Po de mos ser tes ti -
gos vo lun ta rios o in vo lun ta rios, pero cuan do la ex pe rien -
cia nos toca so mos par te de ella, no lo po de mos evi tar.
José Anto nio Sán chez (2016) se ña la que el tra ba jo del tes -
ti go exi ge la con ten ción, y es des de allí que el pro ce so per -
so nal pue de hi lar fi na men te en el en tre te ji do co lec ti vo
que nos co nec ta a tra vés de las his to rias. Pien so que por
eso, la de ci sión de no es tar sola en es ce na sino a par tir de
la pre sen cia de una ac triz me per mi tía des viar el to car
me mo rias do lo ro sas que no pu die ran con tro lar se, y así
con te ner. El cuer po del otro en es ce na es esa con ten ción,
es ese es pe jo en el que nues tra his to ria se re fle ja, y des de
los me ca nis mos de la fic ción pue de de cir/ha cer lo que
uno aún no pue de. En esa aten ción al cui da do en los pro -
ce sos, en los lí mi tes, en de jar se ayu dar y con te ner, es don -
de tam bién es ur gen te que pul se lo vivo. Estar con el otro
y para el otro es vi vir.
Mi cuer po sos te nía la pre gun ta en es ce na, y esto es algo
que con si de ro fun da men tal den tro de la in ves ti ga -
ción/crea ción en las ar tes es cé ni cas. Es en mi cuer po que
la pre gun ta via ja al en cuen tro con ma te ria li da des otras,
así vuel ve a mí, y trans for ma da sale de mí, y en ese via je
va crean do su pro pia par ti tu ra y ries go. Va di se ñan do su
pro pio con ta gio. Creo que es allí don de se fun da el sa ber
de la es ce na, don de pue de acon te cer lo vivo, lo in cier to
58
Investigación acción escénica
que nos lle va rá un poco más allá y se di se mi na rá en co ne -
xio nes que no po dre mos ima gi nar. Y qui zá re tor nen a no -
so tras o no. Uno de los tex tos que es cri bí para la obra de -
cía: “uno nun ca está a sal vo de lo que ha ocu rri do". En ese
sen ti do, di ría que uno nun ca está a sal vo de lo que se ha
ar chi va do, y lo que pue de de to nar cuan do en tra en re la -
ción con el/nues tro cuer po.
En el caso de Yo lan da, esta me mo ria fa mi liar es con vo ca -
da a tra vés de las ac cio nes de su cuer po. Ella mues tra su
pro ce so de bus car/in ves ti gar en el es pa cio a tra vés de
una me mo ria per so nal par ti cu lar: su via je a Pa ro bam ba,
Ancash, lu gar de na ci mien to de su pa dre ubica do en la
sie rra. Esta ac ción im pli ca ba vi si bi li zar el trán si to por un
te rri to rio, y si bien po día ser com par ti da con los es pec ta -
do res des de la pa la bra ha bla da, de ci di mos que el via je se
haga vi si ble a tra vés de un tra zo con ti nuo so bre el piso
del es ce na rio, que ella ha cía al ras del sue lo, y así vol ver a
pa sar por el cuer po ese re co rri do, para ha cer tes ti gos del
via je a los es pec ta do res. Así, el tra zo de la tiza que se agol -
pa con los re lie ves del piso, que se rom pe, que se des gas -
ta, que deja hue lla es acom pa ña do por la can ción Río San -
ta de la Pas to ri ta Hua ra ci na que siem pre acom pa ñó las
tar des fa mi lia res de la ac triz.5 Esta ac ción se des plie ga
por el es ce na rio has ta ter mi nar en un za pa teo pro pio de
la dan za que acom pa ña la can ción, un huay no. Re me mo -
rar es acuer par el via je, vol ver a pa sar por esos trán si tos
para lle var en esa sen da a otros y com par tir la ruta.
59
Saberes vivos en la investigación artística
5Can tan te ver na cu lar pe rua na de mu cha tra yec to ria cuyo nom bre fue
Ma ría Alva ra do Tru ji llo.
Figura 2. Yolanda traza su viaje (2018). Foto: Paola Vera
En esta ac ción, ella se es pe ja con la his to ria del per so na je
que re pre sen ta, Alba, quien tam bién via ja al lu gar de ori -
gen del pa dre en la fic ción, y es a tra vés del “acuer pa mien -
to” de Yo lan da que am bos cuer pos y los ar chi vos que los
cons ti tu yen pue den con vi vir y ge ne rar una ima gen para
el es pec ta dor so bre lo que mo vi li za el via je al ori gen en sí.
Al fi na li zar la es ce na, Yo lan da vol tea ba ha cia y Mel vin,
quie nes es ba mos en otra par te del es ce na rio y nos de -
cía: “Ten go algo para mos trar les. ¿Lo ven? Ca paz y nos da
imá ge nes”.
Yo lan da da tes ti mo nio de su pro ce so de crea ción y asis ti -
mos a la ex pe rien cia de cons truc ción de un “cuer po en re -
me mo ra ción”, un es ta do que de vie ne de la ac ción de re -
cor dar y que ad quie re una con di ción li mi nal (Me di na,
2018, p. 75). No solo con vo ca la me mo ria per so nal sino
tam bién una me mo ria cul tu ral que está ac ti va en el re per -
to rio del cuer po de la ac triz y los es pec ta do res a tra vés de
sig nos sen so ria les como la mú si ca y el za pa teo. Otra vez,
la vi bra ción. Cabe se ña lar que el za pa teo del pie con tra el
piso re tum ba ba el es ce na rio, aún cuan do fue se leve, y eso
nos per mi tía es tar co nec ta dos en esa so no ri dad y vi bra -
60
Investigación acción escénica
ción que en su ser su til nos con vo ca ba al mo vi mien to del
pre sen te.
Los ma te ria les per so na les via jan en la in ves ti ga ción, tran -
si tan de un es ta do a otro. Creo que el es tar aten tas a esos
trán si tos, per cep ti bles en nues tro cuer po en re me mo ra -
ción y nues tras pro pias vul ne ra bi li da des, nos per mi tían
ma ne jar nos en la pre gun ta, en la in cer te za de cómo ha cer,
de tan tear, de bor dear, de ver cómo de cir, que no es lo mis -
mo que es qui var. Es qui zá, pen sar con cui da do, sen tir con
cui da do, sen ti-pen sar los pai sa jes del yo que aso ma ban.
Otro mo men to de la obra que qui sie ra con vo car es la re la -
ción en tre el cuer po y el ar chi vo per so nal del pro ce so
crea ti vo. El tex to/par ti tu ra de la obra es ta ba co lo ca do en
for ma ins ta la ción en las pa re des del tea tro, y allí se mos -
tra ban los ta cho nes, bo rro nes, no tas y ho jas so bre pues -
tas con las dis tin tas ver sio nes. Esa es cri tu ra se ex pan día
por el es pa cio para dar con ti nen te a la es cri tu ra es cé ni ca,
de sa rro lla da a par tir de las ac cio nes de ac to res y ac tri ces.
Po dría de cir que la mis ma me mo ria del pro ce so con te nía
el pro ce so y se ac ti va ba a tra vés de nues tros cuer pos.
A lo lar go de la obra, a modo de nota de tra ba jo, es cri bía
en mi com pu ta do ra los tex tos que me ha bían acom pa ña -
do du ran te el acto de crea ción, tan to poe mas como ci tas
de con fe ren cias a las que asis tí, li bros que leí, can cio nes o
pre gun tas que re vo lo tea ban den tro de . Digo re vo lo -
tear por que fue ron in quie tu des que nun ca me sol ta ron.
Éstos eran re gis tra dos como no tas de voz y am pli fi ca dos
a la vez por los par lan tes o pro yec ta dos en la pa red, so bre
el mo bi lia rio o en una pan ta lla. Esto me per mi tía ac ti var
mi cuer po en el mo men to de la es cri tu ra al con vo car la es -
cu cha y la lec tu ra en los es pec ta do res. Fue en ese mo men -
to de co mu nión don de con si de ro que la pa la bra como ar -
chi vo y el cuer po pu die ron con vi vir.
61
Saberes vivos en la investigación artística
Figura 3. Lucero escribe en escena (2018). Foto: Paola Vera
Tra di cio nal men te, uno re la cio na la es cri tu ra como un acto
si len cio so y so li ta rio, pero en este caso, es cri bir en es ce na,
que es prác ti ca men te lo que ha ce mos en las ar tes es ni -
cas, po día ser un acto de crea ción con jun ta para ha bi tar el
tiem po de la es ce na. Y tam bién, una ma ne ra de ex plo rar
ese pai sa je del yo que es cri be, y sa ber que siem pre co bra
sen ti do cuan do en tre en con tac to con otro, el que mira, el
que lee, así sea nues tra pro pia re lec tu ra.
José Anto nio Sán chez (2020) se re fie re al acto de do cu -
men tar como aquel don de com par tir afec tos. Esta sola
fra se me hace re pen sar por qué en los pro ce sos de in ves -
ti ga ción a ve ces la do cu men ta ción se nos pue de es ca par o
vol ver se un con jun to de ma te ria li da des in ma ne ja ble. ¿No
será que el pro ce so nos mo vi li za en ex ce so, que nos afec ta
en tan tas ca pas que no sa be mos por dón de ir? Pero, pen -
sar en la ac ción de do cu men tar como un com par tir me
per mi te dar cuen ta del ob je ti vo de pre ser var, el de man -
te ner lo en con tac to con otras for mas de ge ne rar vida, de
es ta ble cer re des que so bre vi van a lo efí me ro del pro ce so.
En ese sen ti do, esto es algo que mo ti vó la do cu men ta ción
62
Investigación acción escénica
del pro ce so en Car gu yoq, el he cho de po der com par tir
para ac ti var sen ti dos en otros, y de los cua les no ne ce sa -
ria men te ten dría mos res pues ta.
Jac ques Ran cière (2001) se ña la que la me mo ria es obra
de fic ción, y creo que des de las ar tes es ni cas se pue de
en sa yar esta pro pues ta a tra vés del en cuen tro en tre lo
que re cor da mos, lo que ca lla mos o lo que ol vi da mos a ni -
vel per so nal y co lec ti vo. No po dría des li gar el tema de
Car gu yoq de su modo de re pre sen tar, creo ne ce sa rio so -
cia li zar nues tra in ves ti ga ción como ar tis tas de ma ne ras
otras en que nues tros sen ti dos y pre sen cias se con fron -
ten para lle gar a ca pas de re la ción di ver sas que ge ne ren
puen tes para dia lo gar. Expo ner el ar chi vo en su opa ci dad
fue una es tra te gia es cé ni ca, pero tam bién una op ción po -
lí ti ca. ¿Dón de que dan los re gis tros de los pro ce sos de
crea ción? ¿Có mo se co mu ni can, si se hace? ¿Pen sa mos en
com par tir los? Del mis mo modo que la fi gu ra del ar tis ta
en ce rra do en su to rre, so li ta rio, aún pue bla nues tros ima -
gi na rios, creo que es ne ce sa rio rein ser tar imá ge nes otras
don de la crea ción y la in ves ti ga ción no sean vis tos como
ac tos opa cos, sino vi ta les y, por tan to, in ter co nec ta dos
con el tiem po que les toca con vi vir, al que les toca res pon -
der.
Vuel vo a los pai sa jes: el yo en es ce na es ín ti ma men te re la -
cio nal, y por ello con tie ne den tro de sí la po ten cia de ac ti -
var lo co lec ti vo, de re so nar con el otro. En ese sen ti do, po -
de mos de cir que ese pai sa je se com po ne tam bién de
ca pas geo gi cas que po dre mos atra ve sar o no. No es un
pai sa je he cho para pa sear, sino para per der se, como en la
in ves ti ga ción. No lo ha ce mos para ca mi nar por la cer te za,
sino por sus ca pas de in cer te za, de abis mo que nos re ve le.
El yo es tam bién un pai sa je en cons truc ción, per ma nen te
y vo raz, y por eso tam bién está vivo. Si tra ta mos de asir lo
es es cu rri di zo. Qui zá sir va pen sar en acuer par nues tros
63
Saberes vivos en la investigación artística
pai sa jes del yo, en dar les un co rre la to con cre to en la ex -
pe rien cia.
Voy a tu encuentro
Con tu propia palabra
ya tocada, ya trocada
vuelta a mí
En el polvo de lo que fue
En el polvo que será
Cuerpo de mi
respiro de mi
Déjame llegar
Déjame llegar
Déjate llegar
Re-encantar un final
Me gus ta ría ter mi nar esta re fle xión pen san do en el lu gar
que el des pla za mien to tie ne en la obra. ¿Qué se pudo des -
pla zar a raíz de la ex pe rien cia de Car gu yoq? No lo sé del
todo por que la vi ven cia de la fun ción tras cien de la hora y
me dia de es tar jun tos y jun tas al en trar en con tac to con
nues tras pro pias vi ven cias y lo que nos pue de re so nar.
Car gu yoq nos lle va ba al te rri to rio del des pla za mien to
con geo gra fías muy con cre tas, cu yos ex trac tos de de si -
gual dad es ta ban muy pre sen tes en vi das con cre tas, y ha -
cia pai sa jes del yo co lec ti vos que nos com pro me tían al
ser tes ti gos del des pla za mien to. En ese sen ti do, el ac ti var
la con di ción de tes ti go des de la in te rre la ción en tre el
cuer po y el ar chi vo, su ma te ria li dad y sen so ria li dad, me
per mi te ac ti var ca pas pro fun das en mí mis ma como crea -
do ra, ca pas que des co noz co y me per mi ten sa ber de mí y
de mi país, y ha llar me en ese des co no ci mien to que me lle -
va a que rer co no cer más. Que rer sa ber.
Del mis mo modo, com par tir con el pú bli co el acto de in -
64
Investigación acción escénica
ves ti ga ción y crea ción me pa re ce una apues ta que tam -
bién ac ti va nues tras re so nan cias con lo vivo, que per mi te
que nues tras pre gun tas y res pues tas se ex tien dan. Al ha -
cer lo en es ce na, no che a no che, no solo re pe ti mos, sino
que ac ti va mos la pre gun ta en cada fun ción al ha cer la pa -
sar por nues tro cuer po. Eso nos daba la li ber tad de pen -
sar que a la si guien te fun ción po día mos cam biar algo, un
de ta lle, una fra se, un mo vi mien to, una for ma de mi rar y
con vo car la mi ra da. To dos sa bía mos que el tex to era ines -
ta ble, y esa era su ra zón de ser, no es ta ba para man dar
sino para pro vo car, para se guir pre gun tán do le qué ha cer.
Hay un mo men to de la obra que me da cier ta luz y qui sie -
ra com par tir por que cuer po y ar chi vo lle ga ron a con ju rar
co sas que no ima gi na mos. Una apues ta de Car gu yoq era
que al fi nal de la mis ma se abría un es pa cio de in ti mi dad
con el pú bli co, don de com par tía mos el ma te rial de ar chi -
vo so bre el pro ce so de in ves ti ga ción. Los ta cho nes, bo rra -
du ras y va cíos es ta ban ex pues tos, y en sen ti do, como se -
ña la el pun to quin ce de la ma ni fies ta de Des pa triar ca li zar
el ar chi vo, con vi vía mos con la rui na del ar chi vo “por que
la rui na no es fi nal sino prin ci pio, es opor tu ni dad de re -
cons truir, de dar lu gar a la crea ti vi dad, a otros re la tos, a
otras vi das” (Des pa triar ca li zar el ar chi vo, s.f.). Al te ner el
ar chi vo del pro ce so ins ta la do por todo el es ce na rio, esto
mo ti vó con ver sa cio nes con los es pec ta do res so bre sus
pre gun tas re fe ren tes al pro ce so de crea ción y sus me mo -
rias per so na les vin cu la das con la mi gra ción, en la ne ce si -
dad de re co nec tar con nues tras raí ces a tra vés de los va -
cíos que po día mos per ci bir. Así, esos tex tos que pu die ron
ir a la ba su ra o re ci clar se con vo ca ron cuer pos, nos mo vie -
ron ha cia el en cuen tro con lo vivo.
65
Saberes vivos en la investigación artística
Figura 4. Lucero dialoga con archivo y público (2018).
Foto: Paola Vera
Del mis mo modo, en el es ce na rio, cuan do se su po nía que
todo ha bía ter mi na do, algo nue vo em pe za ba, se ge ne ra ba
una co mu ni dad efí me ra a tra vés de pe que ños gru pos de
con ver sa ción, o per so nas que mi ra ban con sumo de ta lle
las ma que tas que usá ba mos para el cir cui to ce rra do, o al -
gu nos se sen ta ban en las si llas dis pues tas en el es ce na rio.
Una per so na qui so que dar se a ba rrer el sue lo lle no de tie -
rra, y lo hizo. Y así, el es pa cio ad qui ría una vida otra. Era lo
que la ex pe rien cia ha bía con vo ca do y nos ex ce día. Re -
cuer do a un hom bre ma yor que me con tó cómo sus pa -
dres mu rie ron sin po der re gre sar a su pue blo, del cual tu