No full-text available
To read the full-text of this research,
you can request a copy directly from the author.
Patrimonio-territorial y territorio de excepción en América Latina, conceptos decoloniales y praxis
Abstract
Este artículo considera, a partir de una epistemología geográfica de la existencia, utopismos patrimoniales para América Latina y propone un giro del pensamiento sobre las periferias urbano-rurales en el continente. El objetivo del trabajo fue recuperar las nociones patrimonio-territorial y territorio de excepción, cambiando su status a conceptos indisociables, definiéndolos a fin de mitigar violencias y estigmas resultantes y promotores de estéticas espaciales degenerativas en Latinoamérica. Estructuralmente, se interpreta: 1) la crisis como un contínuum de desigualdades originarias en América Latina, para justificar los conceptos; 2) los utopismos patrimoniales como base teórica del patrimonio-territorial y, 3) el territorio de excepción en tanto concepto inspirador de praxis decoloniales latinoamericanas.
... 6 En Ortega (1998) y Orozco (2020) el debate del patrimonio territorial (sin guion) es de episteme sistémico-monumental-europea inductora de la intensificación turística. En Costa (2016Costa ( , 2017Costa ( , 2018Costa ( , 2021, el guion refiere la conexión existencial entre el sujeto-subalternizado-situado y el territorio, en cuanto vínculo vital y actual de experiencias socioespaciales ancestrales desde el Sur. ...
... Para Costa (2018), los mercados tradicionales mitigan riesgos5 de la urbanización y comercialización en sitios históricos y pactan interacciones campo-ciudad y ancestralidadcontemporaneidad en metrópolis latinoamericanas. Aunque sean artefactos del colonialismo y enfrenten una resignificación económico cultural, los mercados tienen el capital social y cultural para favorecer la reconstrucción de historias, conceptos y epistemes (silenciadas por una visión y representación eurocéntrica exclusivista de universalidad, cultura y patrimonio [Hira, 2016;Shlossberg, 2018;Alvarado-Sizzo, 2021;Costa, 2021]), pues conservan productos, saberes y haceres de sujetos cuyos vínculos se reproducen en su cotidianeidad laboral y comunitaria. Cotidianeidad bajo presión, donde el mercado todavía alberga productos de comunidades originarias, por ejemplo, las amazónicas shuar del Ecuador (Paños, 2020), zapotecas de Oaxaca (Molina y Campos, 2017) y mapuches de Temuco (Iturriaga, Rojo y Escalona, 2020). ...
... En contraparte a esta postura, el patrimonio-territorial de matiz decolonial latinoamericano y existencial geográfico reconecta sujeto«territorio, proponiendo un giro sobre la concepción patrimonial occidental (Costa, 2016;2017;7. Su ubicación radica en los "territorios de excepción" (espacios de revancha, ímpetu y pertenencia popular, desafiantes del histórico condicionamiento modernizante); el concepto/hecho "patrimonio territorial" reemplaza el sentido marginalizante atribuido al individuo empobrecido ubicado, denuncia la periferización y localiza la cultura popular (Costa, 2016(Costa, , 2021Santos, 2000). Es la permanencia identitaria, cultural y memorial urbano-rural de sujetos sometidos por la modernización territorial y urbanización desiguales latinoamericanas, resistiendo a poderes y saberes pretendidamente universales desde su sitio (Costa, 2016;Dussel, 2016;Souza, 2019). ...
Traditional markets in Latin American metropolises may mitigate the risks of urbanization-commercialization in historical sites and mediate rural-city and ancestral-contemporary interactions. Considering that the Xochimilco Market (Mexico City) generates centripetal-centrifugal forces which activate the local economy (formal and informal), the goal of the article is to analyze the indissolubility of its neighboring internal and external trade spaces (producer zones, informal trade, chinampas), creating a territory of supply, labor, and subsistence of the impoverished population. A mixed methodological design is adopted, with participant observation, semi-structured interviews, and qualitative spatial analysis. The decolonial concept of " territorial heritage" and the theory of "circuits of urban economy" applied to the Global South helps verify the socio-spatial experiences and permanence that, from the market, subjects and families have maintained, in a scenario of selective modernization of metropolitan territories and growth of informality onto the continent.
... Derivado destes eixos reivindicatórios composicionais do ATL-2022, o objetivo deste trabalho é analisar a pauta mais atual de demandas dos povos indígenas, no intuito de sistematizar os elementos reivindicatórios capazes de endossar futuras políticas públicas garantidoras do direito indígena ao uso território no Brasil. Metodologicamente, o estudo articula: (i) o enfoque decolonial e a epistemologia geográfi ca da existência, na dimensão dos utopismos patrimoniais (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2021 vinculados à luta indígena pelo território abrigo, base da existência, usado por todos (Santos, 2000;Silveira, 2008, Souza, 2019; (ii) a observação participante desde o ATL-2022 (com diário de campo, gravações de vídeos e áudios nas manifestações, registros fotográfi cos, participação nos espaços de diálogos, deliberação e manifestação); (iii) o levantamento, reconhecimento e divulgação da pauta política indígena desde o Acampamento. Cabe destacar que a observação participante ocorreu em todos os dias e noites do evento, com a contribuição de sujeitos engajados na luta indígena (caciques, pajés, participantes, youtubers etc.), os quais conduziram o entendimento concreto da "política aldeada". ...
... Ao incorporar o preceito geográfi co segundo o qual a revisão conceitual disciplinar deve ocorrer por meio do empírico, do cotidiano experimentado e vivido no confl ito ou nas contradições pelo uso do território (Costa & Scarlato, 2019;Costa & Alvarado, 2021), o ATL-2022 nos convocou a ler as estratégias e pauta indígenas associando o conceito miltoniano de território usado (Santos, 2000;Silveira, 2008;Souza, 2019) com a formulação recente dos utopismos patrimoniais para América Latina (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2021, ambos sustentados por uma epistemologia geográfi ca da existência. ...
... Por essa defi nição miltoniana, que totaliza a ideia e o fato território pela dialética dos usos, consideramos possível explicar o ATL, um dos maiores eventos indígenas do planeta na capital do Brasil, associando-os à proposta dos utopismos patrimoniais para América Latina. Já dissemos em estudos anteriores que, se a utopia rompe com a realidade presente e projeta o futuro, pode-se assumir o utopismo como o ideal do processo social inovado e já em marcha; proposição no devir fundada em ações de potencialidades e de fragilidades situadas e em situação duradoura; o utopismo requer uma base tópica e agrega, seletivamente, sentidos, valores, fenômenos e coisas do passado, para dar novo rumo aos objetos, às ações, às ideias e ao próprio território (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2021. Assim, foram propostos utopismos patrimoniais cuja topicidade é a América Latina, os revisamos aplicados ao ATL. ...
Anualmente, o Acampamento Terra Livre-ATL carrega a capital do Brasil de uma estética de esperança revolucionária indígena lançada ao mundo, para uma práxis integradora. Assim, o objetivo deste estudo é analisar a pauta mais atual de demandas dos povos indígenas, no intuito de sistematizar elementos reivindicatórios capazes de endossar futuras políticas públicas garantidoras do direito indígena ao uso território no Brasil. Metodologicamente, o estudo articula: (i) o enfoque decolonial e a epistemologia
geográfi ca da existência, na dimensão dos utopismos patrimoniais vinculados à luta indígena pelo território abrigo ou base da existência; (ii) a observação participante no ATL; (iii) o levantamento, reconhecimento e divulgação da pauta política indígena desde o Acampamento.
... Los paisajes producidos por los empobrecidos en las metrópolis de América Latina revelan el territorio, un teatro irremplazable de las pasiones humanas, responsable a través de la acción comunicativa de las más diversas manifestaciones de espontaneidad y creatividad (Santos, 1999). Los objetos y las acciones movidas por la emoción, los sentidos, las luchas y las experiencias creativas indican el patrimonio-territorial como concepto-hecho de la praxis popular (Costa, 2021). ...
... 2 Al comprender que el término 'pobre' congela la situación del sujeto y no estimula el necesario giro crítico del pensamiento sobre la propia crítica y sobre la condición del sujeto, los autores utilizan los términos 'empobrecido', 'empobrecimiento', 'pobreza' y 'periferizado', no periférico. Este necesario cambio de nomenclatura se justifica cuando las múltiples formas de privación del 'sujeto en situación espacial duradera', como lo define Costa (2016;2021), resultan del permanente intento colonialista e imperialista de condicionar: a) los cuerpos-mentes en el trabajo precarizado (en las ciudades-campo); b) el territorio para la libre circulación de personas, productos y capital y, c) la tierra para la renta diferencial y monopolista. ...
En América Latina, la pobreza debe analizarse como un fenómeno transescalar y transtemporal, dimensionando los sujetos en una situación espacial, sin negar su bagaje cultural popular vinculado a la historia del territorio. Basado en la epistemología geográfica de la existencia, este artículo teórico tiene como objetivo actualizar los conceptos de pobreza urbana y patrimonio-territorial, dialectizándolos desde las metrópolis. Metodológicamente se articulan: a) enfoques sobre la pobreza y la necesidad de un giro de pensamiento; b) patrimonio-territorial y pobreza, desde la interculturalidad y la existencia y c) patrimonio-territorial en la mitigación de estigmas espaciales, desde casos en Puerto Rico, México, Paraguay, Perú y Brasil. El territorio se entiende aquí como el locus de la existencia, soporte de las contradicciones reales o totales, no restringidas a la escasez o al empobrecimiento inducido.
... Los paisajes producidos por los empobrecidos en las metrópolis de América Latina revelan el territorio, un teatro irremplazable de las pasiones humanas, responsable a través de la acción comunicativa de las más diversas manifestaciones de espontaneidad y creatividad (Santos, 1999). Los objetos y las acciones movidas por la emoción, los sentidos, las luchas y las experiencias creativas indican el patrimonio-territorial como concepto-hecho de la praxis popular (Costa, 2021). ...
... 2 Al comprender que el término 'pobre' congela la situación del sujeto y no estimula el necesario giro crítico del pensamiento sobre la propia crítica y sobre la condición del sujeto, los autores utilizan los términos 'empobrecido', 'empobrecimiento', 'pobreza' y 'periferizado', no periférico. Este necesario cambio de nomenclatura se justifica cuando las múltiples formas de privación del 'sujeto en situación espacial duradera', como lo define Costa (2016;2021), resultan del permanente intento colonialista e imperialista de condicionar: a) los cuerpos-mentes en el trabajo precarizado (en las ciudades-campo); b) el territorio para la libre circulación de personas, productos y capital y, c) la tierra para la renta diferencial y monopolista. ...
En América Latina, la pobreza debe analizarse como un fenómeno transescalar y
transtemporal, dimensionando los sujetos en una situación espacial, sin negar su
bagaje cultural popular vinculado a la historia del territorio. Basado en la epistemología
geográfica de la existencia, este artículo teórico tiene como objetivo actualizar
los conceptos de pobreza urbana y patrimonio-territorial, dialectizándolos desde las
metrópolis. Metodológicamente se articulan: a) enfoques sobre la pobreza y la necesidad
de un giro de pensamiento; b) patrimonio-territorial y pobreza, desde la interculturalidad
y la existencia y c) patrimonio-territorial en la mitigación de estigmas
espaciales, desde casos en Puerto Rico, México, Paraguay, Perú y Brasil. El territorio
se entiende aquí como el locus de la existencia, soporte de las contradicciones reales
o totales, no restringidas a la escasez o al empobrecimiento inducido
... 17 Por ello, la decolonialidad va más allá de un proyecto político-académico epistémico, es el reconocimiento de heterogéneas diferencias coloniales así como de múltiples reacciones de las poblaciones autóctonas y de los sujetos subalternizados a la colonialidad (in-conciencia del control social a causa del establecimiento discursivo de diferencias de poder, raza, origen, conocimiento, etc.); la decolonialidad corresponde a la praxis de oposición e intervención que 18. Cf. Bernardino y Grosfoguel (2016), Costa (2021), Dussel (2016) y Mignolo (2011). 19. ...
RESUMEN La importancia artística, arquitectónica e histórica de la capilla del Rosario (Puebla) y de la iglesia de Santa María Tonantzintla (Cholula), en México, aunada al reducido número de estudios que relacionan dichos templos, se convierte en un desafío analizarlas simultáneamente. Por ello, el objetivo del artículo es identificar elementos estéticos que singularizan, con el mestizaje artístico, una ‘decolonialidad originaria’ como praxis indígena de re-existencia en el Nuevo Mundo, desde Tonantzintla. Ello demanda un ejercicio ontológico sobre el ‘ser’, la ‘duración’ y la ‘irrupción’ de la ‘praxis estética’ en el nativo a partir del proceso colonizador y de conquista territorial. Son señaladas expresiones, objetos o estrategias indígenas que demarcan objeción a las violencias coloniales, valiéndose de los mecanismos de la propia Conquista, como la Iglesia y el barroquismo. Fueron realizados cuatro trabajos de campo, con observación directa, producción de imágenes y minuciosa descripción de la ornamentación de los templos. El marco teórico entrecruza la historia y filosofía del barroco latinoamericano, la teoría decolonial y la dimensión estética de los templos descifrada por sus más notables intérpretes.
... 25. Véase en Costa (2016Costa ( , 2017Costa ( , 2018Costa ( , 2021) el debate que privilegia el patrimonio-territorial en territorios de excepción como resistencia cultural en las periferias de las ciudades en América Latina. ca: capaz de crear una composición de lugares, de espacios ocupados y vacíos, que permiten o impiden la circulación"; se debe articular esa racionalidad en concreto con los sistemas culturales, múltiplos y fluidos; organizar la ocupación efectiva de los espacios internos (viviendas) y externos (calles, plazas), no los debilitando con innumerables vías o aniquilando la posibilidad de activación del espacio público. ...
La planificación urbana desde un punto de vista economista y mecanicista apenas guía los objetos y sujetos que conforman la vida cotidiana de la ciudad (en su totalidad y totalización), los cuales la perciben desde sus lugares de tránsito y permanencia. Así, este artículo tiene como objetivo proponer el imaginario, la existencia y la cultura como tríada operativa de una planificación urbana posible. Metodológicamente y para defender la tesis de la predicción dialéctica del imaginario, se debate (i) la racionalidad instrumental de la planificación y (ii) la centralidad de la cultura y la existencia en su revisión, protagonizando el sujeto de la y en la vida cotidiana urbana. Se establece un diálogo con la ontología del imaginario castoridiana, con la teoría de la existencia sartreana y el debate crítico frankfurtiano de la cultura, además de incorporar una reflexión más reciente sobre las ciudades.
As feiras livres se desenvolvem geralmente em áreas periféricas das cidades latino-americanas, resultando da resistência da pequena produção agrícola frente à urbanização e o rural neoliberal que marcam a atual fase da colonialidade no continente latino-americano. Nestas áreas, pobreza urbana e pobreza rural formam nexos territoriais que possibilitam a sobrevivência destas populações e de sua cultura, por dentro do capitalismo periférico. O artigo tem como objetivo analisar o fenômeno das feiras livres a partir do caso singular da “Feira do Produtor e Atacadista de Ceilândia”, na cidade de Brasília-DF. Metodologicamente, utilizamos o conceito de patrimônio-territorial e a teoria dos circuitos da economia urbana para revisar os dados empíricos, levantados por meio de entrevistas semiestruturadas e observação direta. Identificamos que a referida feira constitui ponto de articulação de processos de resistência e reafirmação da cultura popular, propiciando trabalho e consumo para parte da população marginalizada na periferia da capital do Brasil.
Compreender o patrimônio pela ciência geográfica é essencial para o entendimento dos sujeitos e de seus lugares de vivência, e uma chave para tal compreensão pode ser o patrimônio-territorial. Conceito capaz de ir além do patrimônio, “pedra e cal”, por trazer à luz os sujeitos que resistem ao poder hegemônico e guardam a memória das lutas e das opressões. Assim, este projeto tem o objetivo de identificar e analisar o patrimônio-territorial no município do Serro (Minas Gerais): signo da formação socioespacial brasileira e que afirma que o Brasil dito urbano é, na realidade, uma extensão do rural. Desta forma, ele se insere na categoria proposta por Milton Santos, formação socioespacial, capaz de apresentar o todo a partir das particularidades, afinal, do local pode-se compreender a ordem internacional. Ou seja, a partir das particularidades é possível se aproximar da totalidade. A pesquisa parte de uma análise qualitativa a partir do empírico, buscando as relações entre os fatos e os fenômenos através de observação do campo, buscando, sobretudo, mergulhar além do material, permeando os elementos subjetivos. Desta forma, há a produção de entrevistas e a base para uma produção cartográfica. Diante deste entendimento é possível a ativação popular do patrimônio-territorial, assim como a sua práxis.
A contribuição deste trabalho é conceber as rodas de samba do Distrito Federal brasileiro como patrimônio-territorial, enquanto fato transformador do território e que contribui para uma interpretação da formação socioespacial brasileira. Ambos os conceitos, patrimônio-territorial e formação socioespacial, não são estáticos. Eles representam o espaço em movimento, de forma que contribuem para uma interpretação objetiva e concreta da realidade. Portanto, para efetivar tal construção, busca-se tratar, teórica e empiricamente, a formação socioespacial brasileira como conceito interpretativo das transformações no território e o patrimônio-territorial como ressignificação da cultura popular e símbolo de resistência, a partir dos sujeitos sambistas. Tal posicionamento metodológico-geográfico contribui para um reconhecimento de algumas rodas de samba do Distrito Federal brasileiro como resistência espacial negra e, consequentemente, como patrimônio-territorial latinoamericano
Este artigo busca identificar, no discurso do viajante francês Auguste de Saint-Hilaire, a representação de “territórios de exceção” durante a sua estadia no Brasil. Apesar do botânico ter viajado pelas terras brasileiras entre 1816 e 1822, este artigo se debruçará sobre o primeiro tomo da sua obra Voyages dans l'intérieur du Brésil, que relata as suas experiências entre os anos de 1816 e 1817, na então Cidade do Rio de Janeiro e na Província de Minas Gerais. Um método geohistórico foi utilizado para identificar, no texto, as características que o território brasileiro apresentava para o viajante e, também, a maneira pela qual ele percebia as populações indígenas com as quais entrou em contato. Técnicas em bancos de dados e em cartografia digital foram empregadas, assim como uma análise de mapas de época, resultando em uma investigação multidisciplinar e crítica que visa desdobrar a fonte primária.
Lo que distingue al trabajo de campo en Geografía, en el seno de las ciencias humanas, es que los fenómenos geográficos, en esencia, están dotados de territorialidad o expresión paisajística. Así, el objetivo de este artículo es debatir el estatus científico de los métodos filosóficos y del trabajo de campo en Geografía, en detrimento del activo instrumentalismo, que opaca el sentido categorial de espacio. Metodológicamente, se relacionan (i) el método filosófico como punto de partida de la reflexión disciplinar, (ii) las singularidades geográficas revisadas en lo empírico y (iii) la experiencia didáctica y de investigación de los autores, a través de los trabajos de campo dirigidos en la enseñanza, en la Universidad de Brasilia y en la Universidad de San Paulo, con fundamento en la fenomenología y el materialismo dialéctico. Por medio de las geografías francesa y brasileña y de la experiencia, se valida lo empírico en la comprensión de la interacción sociedad-naturaleza, en el ejercicio de la racionalización crítica del espacio y en la revisión de las teorías y conceptos.
Este texto é um ensaio geográfico de natureza teórico-crítica, que elabora sobre a teoria da preservação do patrimônio cultural de interesse público. Trata-se de uma contribuição da Geografia, trazendo o espaço geográfico como instância social, o espaço banal, para essa elaboração. Para tanto, partimos de uma apresentação dos limites impostos a ela, formulando sobre alguns conceitos-obstáculo, para a compreensão sobre o mundo que, no presente, sempre se apresenta como uma crise. Esse mundo globalizado, acelerado, fugaz, portador de perversidades e de um processo crescente de constituição de desigualdades socioespaciais. Como nesse mundo tratar da preservação do patrimônio ambiental, diante da volúpia, dinâmica e voracidade que o caracteriza? A Geografia traz para discussão os conceitos de território usado, rugosidades, paisagem e lugar propostos pela Geografia Renovada fazendo apelo, ainda, aos conceitos de ação, duração e memória como mediação deste exercício teórico.
El debate de la era urbana tiende a abstraer, dicotomizar y eclipsar la interacción rural-urbano, que es el aspecto originario y duradero de las ciudades. Frente a ello, esta investigación objetiva proponer la discusión de la situación geográfica turística oriunda de esta interacción en Latinoamérica. Se defiende la tesis de que la fricción, tensión y simbiosis de lo rural-urbano por el turismo en pequeñas ciudades del continente, a través del imaginario individual y colectivo idílico de la cultura y de la “naturaleza” gestado en la metrópolis, virtualizan ruralidades concretas. Metodológicamente, se propone una cartografía de la situación geográfica turística, la cual integra un palimpsesto de variables, escalas y de temporalidades propias del mundo rural-urbano pueblerino y metropolitano. Se elude la fuerza de la dicotomía rural/urbano o campo/ciudad, así como el protagonismo analítico de las metrópolis, para interpretar las conectividades de aglomeraciones escalares, donde las resistencias y/o virtualidades de las ruralidades son los motivos de las conexiones. Los sitios mineros de Pirenópolis (Goiás, Brasil) y Real de Catorce (San Luis Potosí, México) fundamentaran la revisión teórica y la propuesta metodológica.
La racionalidad instrumental del desarrollo que se asume en América Latina y el Caribe genera serios daños para el patrimonio y la vida. Por lo tanto, se analizan los principales riesgos y los potenciales de preservación en sitios Patrimonio de la Humanidad, para generar nuevos enfoques sobre patrimonio en el continente. Metodológicamente, la investigación presenta dos momentos analíticos: i) define los problemas originarios de riesgos en la región (abordaje y conexiones); ii) identifica los riesgos (R) y los potenciales de preservación patrimonial (Pp) en el continente (cuadro de síntesis para sitios en Perú, México, Cuba, Panamá y Brasil). El análisis empírico (siete bienes de cinco países) genera variables que pueden estimular políticas de gestión de riesgos para los sitios y la vida, así como reforzar los conceptos patrimonio-territorial y territorio de excepción en las prácticas alternativas de preservación en América Latina y el Caribe.
Los graves problemas de orden social en América Latina -desde la intolerancia etnocultural hasta la precariedad laboral e indigencia- producen ‘territorios de excepción’ como locus de la vida, paradójicamente, segmentada y pujante, de los subalternizados por la modernidad/colonialidad del poder. En este sentido, el objetivo del artículo es escribir notas teóricas y metodológicas para la activación popular del denominado ‘patrimonio-territorial’ situado en territorios de excepción latinoamericanos. Se adoptaron dos procedimientos analíticos principales: a) el patrimonio territorial se aborda como resistencia, en la lógica de la división social y espacial del trabajo latinoamericano; b) la activación popular del patrimonio-territorial se discute con propuestas metodológicas en términos de niveles, escalas y temporalidades, para la elaboración de ‘itinerarios patrimoniales utópicos’. Datos recientes de la Cepal sobre la urbanización, trabajo, pobreza y turismo en América Latina, acompañan y justifican la propuesta.
Historicamente, a geografia tem se preocupado com a extensão e sua operacionalização – a distância. Os esforços de compreensão orientaram-se, sobretudo, aos resultados – extensão, forma, tamanho, limites – e o espaço foi visto como inerte, como o final de um processo cuja indagação não nos pertence. Todavia, hoje, a existência, muito mais que a distância, parece ser o verdadeiro problema do homem e, especialmente, dos mais pobres. Uma geografia preocupada com a existência é, ao mesmo tempo, uma indagação sobre os eventos, as possibilidades e a ação humana que se tornou capaz de criar uma extensão planetária, mesmo que isto pretenda mascarar as demais formas de existência. É a ação humana que transforma as possibilidades em extensões. Por isso o centro de uma geografia da existência é o espaço banal, onde cada ação se dá segundo seu tempo, mas todas elas têm lugar.
La consideración del territorio como un recurso cultural y económico deriva de su reciente y progresiva valoración como parte del patrimonio histórico y cultural. Este entendimiento como «patrimonio», reposa sobre dos principales coordenadas: la evolución habida en la concepción del propio patrimonio, elemento clave de la cultura occidental moderna, y la progresiva reelaboración teórica del concepto de «territorio». Ambas confluyen, en los últimos años, en una identificación que permite hablar de patrimonio territorial, cualificando, de este modo, no sólo el objeto edificado, sino la «construcción» del espacio, más allá del edificio. Esta perspectiva, que es la que sustenta este encuentro, constituye el punto de partida de este análisis.
Perception, essence and existence are potential phenomenological categories in the understanding of the nature of urban in history. Seeking to contribute with the theorical debate of the essence and the nature of the urban, this article proposes, methodologically, three structured points: i) recognizes the importance of the existentialist phenomenology and of the historical materialism in the the interpretation of that nature; ii) discusses the nature of urban by the objectivity and subjectivity that involve cities in history; iii) consideres the historical center of cities as memory in the urban totality and dialectical synthesis in the nature of urban. Therefore, the urban society is regarded as a spatial condition generated from the historical and existential construct and inhabit, on behalf of domination and freedom, that preceed modern industrialization.
Para a metacrítica da teoria do conhecimento
- T Adorno
ADORNO, T. 2015. Para a metacrítica da teoria do conhecimento. Unesp. São Paulo, Brasil.
Sociedade de risco. Rumo a outra modernidade
- U Beck
BECK, U. 2011. Sociedade de risco. Rumo a outra modernidade. Editora 34. São Paulo, Brasil.
Derecho para la ciudad en una sociedad democrática
- H Capel
CAPEL, H. 2011. "Derecho para la ciudad en una sociedad democrática". Scripta Nova,
353(2): 1-52. Disponible en: http://www.ub.edu/geocrit/sn/sn-353/sn-353-2.htm.
Cidades da patrimonialização global
- E Costa
COSTA, E. 2015. Cidades da patrimonialização global. Humanitas/Fapesp. São Paulo, Brasil.
Utopismos patrimoniais pela América Latina: resistências à colonialidade do poder
- E Costa
COSTA, E. 2016. Utopismos patrimoniais pela América Latina: resistências à colonialidade
do poder. Actas xiv Coloquio Internacional de Geocrítica. 1-32. Barcelona, España. Disponible en: http://www.ub.edu/geocrit/xiv_everaldocosta.pdf.
Condicionamiento barroco del territorio y decolonialidad originaria
- E Costa
- J Moncada
COSTA, E. y J. MONCADA. 2020. "Condicionamiento barroco del territorio y decolonialidad originaria". Cuadernos de Geografía, Colombia, (en dictamen).
La modernidad de lo barroco
- B Echeverría
ECHEVERRÍA, B. 2000. La modernidad de lo barroco. Ediciones Era. México.
(Dirs), Filosofía de la ciencia: teoría y observación
- P Feyerabend
FEYERABEND, P. 2016. "Problemas del empirismo". En: L. OLIVE y A. PÉREZ. (Dirs), Filosofía de la
ciencia: teoría y observación. pp. 279-311. Siglo XXI. Ciudad de México, México.
El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino
- R Grosfoguel
GROSFOGUEL, R. 2011. "De Aimé Césaire a los Zapatistas". En: E. DUSSEL; E. MENDIETA y C. BO-HÓRQUEZ. (Dirs.), El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino" (1300-2000).
(Dirs.), Panorama da Geografia Brasileira
- R Haesbaert
HAESBAERT, R. 2006. "Muros, campos e reservas: processos de reclusão e exclusão territorial". En:
J. SILVA; L. LIMA e D. DIAS. (Dirs.), Panorama da Geografia Brasileira. pp. 24-48. Annablume.
São Paulo, Brasil.
Sociedades biopolíticas de in-segurança e des-controle dos territórios
- R Haesbaert
HAESBAERT, R. 2008. "Sociedades biopolíticas de in-segurança e des-controle dos territórios". En:
M. OLIVEIRA;
Dirs.), O Brasil, a América Latina e o Mundo: Espacialidades Contemporâneas
- M Coelho
- A Corrêa
M. COELHO e A. CORRÊA. (Dirs.), O Brasil, a América Latina e o Mundo: Espacialidades Contemporâneas. pp. 30-46. Lamparina. Rio de Janeiro, Brasil.
Espaços de esperança
- D Harvey
HARVEY, D. 2006. Espaços de esperança. Loyola. São Paulo, Brasil.
Era dos extremos: o breve século XX. Companhia das Letras. São Paulo, Brasil. HOLANDA, S. 1995. Raízes do Brasil. Companhia das Letras
- E Hobsbawm
HOBSBAWM, E. 1995. Era dos extremos: o breve século XX. Companhia das Letras. São Paulo, Brasil.
HOLANDA, S. 1995. Raízes do Brasil. Companhia das Letras. São Paulo, Brasil.
Teoria crítica. Perspectiva. São Paulo
- M Horkheimer
HORKHEIMER, M. 2008. Teoria crítica. Perspectiva. São Paulo, Brasil.
From social hell to heaven? The intermingling processes of territorial stigmatization, agency from below and gentrification in the Varjão, Brazil
- S E Costa Husseini
HUSSEINI, S. & E. COSTA. 2017. "From social hell to heaven? The intermingling processes of
territorial stigmatization, agency from below and gentrification in the Varjão, Brazil". En: P.
A sociologia e o mundo moderno. Civilização Brasileira
- O Ianni
IANNI, O. 2011. A sociologia e o mundo moderno. Civilização Brasileira. Rio de Janeiro, Brasil.
El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino
- N Maldonado-Torres
MALDONADO-TORRES, N. 2011. "El pensamiento filosófico del giro descolonizador". En: E.
DUSSEL; E. MENDIETA y C. BOHÓRQUEZ (Dirs), El pensamiento filosófico latinoamericano, del
Caribe y "latino" [1300-2000]. pp. 683-697. Siglo XXI. Ciudad de México, México.
Qual o futuro da América Latina?
- A Mamigonian
MAMIGONIAN, A. 2006. "Qual o futuro da América Latina?". En: A. LEMOS;
Desobediencia epistémica: retórica de la modernidad, lógica de la colonialidad y gramática de la descolonialidad. Ediciones del signo
- W Mignolo
MIGNOLO, W. 2010. Desobediencia epistémica: retórica de la modernidad, lógica de la colonialidad y
gramática de la descolonialidad. Ediciones del signo. Buenos Aires, Argentina.
El pensamiento decolonial, desprendimiento y apertura
- W Mignolo
MIGNOLO, W. 2011. "El pensamiento decolonial, desprendimiento y apertura". En: E. DUSSEL;
Notas sobre o conceito de marginalidade social
- A Quijano
QUIJANO, A. 1978. "Notas sobre o conceito de marginalidade social". En: L. PEREIRA (Dir.), Populações "Marginais". pp. 13-71. Duas Cidades. São Paulo, Brasil.
Colonialidad y modernidade/racionalidad
- A Quijano
QUIJANO, A. 1992. Colonialidad y modernidade/racionalidad. Perú Indígena, 13(29): 11-20.
Colonialidade do poder e classificação social
- A Quijano
QUIJANO, A. 2009. "Colonialidade do poder e classificação social". En: B. SANTOS e M. MENESES
(Dirs.), Epistemologias do Sul. pp. 73-118. Editora Coimbra. Portugal.
As Américas e a civilização
- D Ribeiro
RIBEIRO, D. 2007. As Américas e a civilização. Processo de formação e causas do desenvolvimento
desigual dos povos americanos. Companhia das Letras. São Paulo, Brasil
El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino
- M Ruiz-Sotelo
RUIZ-SOTELO, M. 2011. "Vasco de Quiroga (1470-1565)". En: E. DUSSEL; E. MENDIETA y C. BO-HÓRQUEZ (Dirs), El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino" (1300-2000).
Crisis de la razón -¿crisis de la humanidad
- M Salas-Bourgoin
SALAS-BOURGOIN, M. 2018. "Crisis de la razón -¿crisis de la humanidad?". Revista Geográfica Venezolana, 59(1): 198-205. Disponible en: http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/44702.
A natureza do espaço
- M Santos
SANTOS, M. 1996. A natureza do espaço. EDUSP. São Paulo, Brasil.
Uma epistemologia existencial
- M Santos
SANTOS, M. 2006. "Uma epistemologia existencial". En: A. LEMOS;
O existencialismo é um humanismo. Editorial Presença. Rio de Janeiro, Brasil. SARTRE, J. 2002. Questão de método
- J Sartre
SARTRE, J. 1996. O existencialismo é um humanismo. Editorial Presença. Rio de Janeiro, Brasil.
SARTRE, J. 2002. Questão de método. DP&A. Rio de Janeiro, Brasil.
O que é a subjetividade?
- J Sartre
SARTRE, J. 2015. O que é a subjetividade? Nova Fronteira. Rio de Janeiro, Brasil.
Geografias pós-modernas: a reafirmação do espaço na teoria social crítica
- E Soja
SOJA, E. 1993. Geografias pós-modernas: a reafirmação do espaço na teoria social crítica. Jorge Zahar.
Rio de Janeiro, Brasil.
Redescobrindo o espaço geográfico através da técnica
- D Trinca
TRINCA, D. 1998. "Redescobrindo o espaço geográfico através da técnica". Geousp, (3): 13-16.
Disponible en: http://www.revistas.usp.br/geousp/article/view/123253.
Filosofía de la historia americana. UNAM. México. Lugar y fecha de finalización del artículo
- L Zea
ZEA, L. 2015b. Filosofía de la historia americana. UNAM. México.
Lugar y fecha de finalización del artículo:
Brasilia, DF, Brasil: octubre, 2019