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Patrimonio-territorial y territorio de excepción en América Latina, conceptos decoloniales y praxis

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Este artículo considera, a partir de una epistemología geográfica de la existencia, utopismos patrimoniales para América Latina y propone un giro del pensamiento sobre las periferias urbano-rurales en el continente. El objetivo del trabajo fue recuperar las nociones patrimonio-territorial y territorio de excepción, cambiando su status a conceptos indisociables, definiéndolos a fin de mitigar violencias y estigmas resultantes y promotores de estéticas espaciales degenerativas en Latinoamérica. Estructuralmente, se interpreta: 1) la crisis como un contínuum de desigualdades originarias en América Latina, para justificar los conceptos; 2) los utopismos patrimoniales como base teórica del patrimonio-territorial y, 3) el territorio de excepción en tanto concepto inspirador de praxis decoloniales latinoamericanas.

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... As formas de re-existência emergem da interação com o território, aqui compreendidas à luz do conceito patrimônioterritorial, de matriz decolonial-existencial. Proposto por Costa (2016Costa ( , 2017Costa ( , 2018Costa ( , 2021Costa ( , 2024, o patrimônioterritorial generaliza os elementos singulares da história de sujeitos, comunidades ou grupos subalternizados, que são registrados na memória ou em símbolos territoriais confrontantes da colonialidade do poder ou do saber: arte, religião, saberes, fazeres, modos de vida, assentamentos de grupos subalternizados urbanos e rurais, lugares alternativos do habitar, de trabalho e do lazer etc., atinentes ao "sujeito situado" (Costa, 2016). Na capital federal brasileira, Brasília, de intensa lógica imobiliária, a construção do bairro Noroeste reflete a comercialização da terra e a lógica da expansão urbanometropolitana, que se vale da manutenção da narrativa modernista, a qual todavia permeia o imaginário nacional e internacional sobre esta cidade, ainda amparado no discurso "ecológico e sustentável" catalizador do capital financeiro. ...
... Patrimônio-territorial é um conceito de fundamento decolonial-existencial proposto por Costa (2016Costa ( , 2017Costa ( , 2018Costa ( , 2021Costa ( , 2024. O autor apresenta o debate sobre "utopismos patrimoniais para a América Latina" e defende uma práxis alternativa popular com o reconhecimento da força do lugar dos povos historicamente subalternizados no continente. ...
... Pensar os utopismos patrimoniais é reconhecer "la memoria de los empobrecidos, subalternizados y estigmatizados en Latinoamérica, con base en la historia del territorio o su propia historia" (Costa, 2021, p. 114). Portanto, desde e com os sujeitos, suas normas e projetos, amparados em uma epistemologia situada, os utopismos patrimoniais envolvem práticas político-culturais transgressoras frente ao Estado-mercado (Costa, 2021(Costa, , 2024. O autor define o utopismo como "el proceso social innovado y en marcha; proposición del devenir y acciones de potencialidades y vulnerabilidades espacializadas, posee una base tópica, conecta escalas de pensamiento e intervención del sujeto en el mundo; agrega, selectivamente, valores, fenómenos y cosas del pasado, para dar un nuevo rumbo a la materia y a la idea" (Costa, 2021, p. 114). ...
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A compreensão das dinâmicas de territórios originários, no contexto urbano-metropolitano, perpassa a leitura das intencionalidades relativas à modernidade-colonialidade e o uso de categorias operativas que condicionem uma possível transformação da realidade. Logo, este artigo identifica e analisa o patrimônio-territorial indígena em Brasília, no contexto territorial dos Yepá Mahsã, no bairro Noroeste, de intensa dinâmica imobiliária, para apreender elementos de re-existência e/ou sobrevivência do grupo na capital federal. Metodologicamente, o estudo se pauta em levantamentos bibliográficos e trabalhos de campo, visando a obtenção e elaboração de materiais iconográficos e cartográficos, além da realização de entrevista semiestruturadas. Como resultado, é revelada a forma de organização comunitária indígena, suas estratégias de sobrevivência e difusão do patrimônio-territorial dos Yepá Mahsã.
... Ante la tendencia de planeación y ordenación del territorio con parámetros objetivos, alejados de las experiencias, símbolos, valoraciones y cultura de las personas sujetas a tales procesos, este artículo presenta la propuesta de la Metodología para el Análisis del Subsistema Vida Cotidiana [MASVC], cuyo objetivo es integrar la dimensión subjetiva del espacio geográfico al proceso de Ordenamiento Territorial [OT], para generar planes y regulaciones de actividades humanas y usos de suelo más cercanos a la realidad cotidiana de los habitantes involucrados. La MASVC es un resultado teórico y metodológico totalizado de la tesis que sostiene la comprensión y operativización de la dimensión subjetiva y vivencial del territorio como parte de la teoría y práctica del OT, a partir de: (1) la articulación de la triada conceptual los espacios de la vida cotidiana (Costa, 2016;Costa, 2021;Gómez, 2001Gómez, , 2006Lindón, 2006aLindón, , 2006b); (2) la incorporación del denominado Subsistema Vida Cotidiana [SVC] al sistema territorial (constituido por los subsistemas social, económico y ambiental) (Rodríguez-Ventura, 2018, 2019; y (3) la experiencia empírica de la Zona Arqueológica de la Sierra de San Francisco [ZASSF] y sus habitantes: los rancheros californios (Rodríguez-Ventura & López, 2021), localizada en el Municipio de Mulegé, en el estado de Baja California Sur, México. Con base en un giro crítico-propositivo, la MASVC, de orden mixto, construye un puente entre la fundamentación sistémica del OT (Gómez & Gómez, 2013;Massiris, 2002Massiris, , 2012Sánchez, Bocco & Casado, 2013;Troitiño, 2008) y el método fenomenológico-existencial de la geografía humanística (Santos, 2000;Seamon, 2018), para conectar el enfoque de la planeación territorial con el análisis de la indisolubilidad entre territorio y sus habitantes a partir de sus conexiones existenciales, subjetivas, cotidianas y culturales. ...
... El geógrafo mexicano Juan Carlos Gómez (2001Gómez ( , 2006 profundiza en la conexión subjetiva, simbólica y vivida del espacio geográfico con base en la reflexión del concepto espacio vivido y las características de los humanos como seres culturales. Por su parte, desde la crítica a la patrimonialización global que sustenta una lectura elitista e institucional del patrimonio, el trabajo de Everaldo Costa (2016Costa ( , 2021 teoriza el concepto-hecho del patrimonioterritorial para forjar una óptica de comprensión de la patrimonialización desde los habitantes de los territorios de excepción, cuya condición está vinculada con formas particulares de existencia, resistencia e historias como latinoamericanos; con base en lo anterior, los aspectos cotidianos y propios de los indígenas, mestizos, negros y pobres también son valorados como patrimonio pues sus raíces sintetizan la historia de nuestro continente en movimiento. ...
... Fuente: Elaboración propia con base en Costa (2016Costa ( , 2021, Gómez (2001Gómez ( , 2006 y Lindón (2006aLindón ( , 2006b. ...
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La Metodología para el Análisis del Subsistema Vida Cotidiana (MASVC), fundamentada en la fenomenología-existencial de la geografía, incorpora la dimensión subjetiva del espacio geográfico a la teoría y práctica del Ordenamiento Territorial, con el objetivo de generar regulaciones y definiciones de usos de suelo más responsables, respetuosos y cercanos a las simbolizaciones, sentimientos y emociones de las personas y sus territorios involucrados. Este planteamiento es resultado de una investigación inductiva con tres aristas: (1) la propuesta teórico-conceptual que introduce la caracterización y diagnóstico del “Subsistema Vida Cotidiana” (SVC) al sistema territorial, con base en la triada conceptual “los espacios de la vida cotidiana” (lugar cotidiano, espacio vivido y patrimonio-territorial); (2) un diseño metodológico mixto constituido por un análisis cualitativo espacializado y un Sistema de Información Geográfica Participativo; y (3) la totalización de la experiencia de los rancheros californios que habitan la Zona Arqueológica de la Sierra de San Francisco.
... O objetivo é refletir sobre a ameaça ao patrimônioterritorial da AEIS Jacó-Rua do Motor, considerando o conflito de remoção iniciado em 2018, que acentua o processo de segregação socioespacial da comunidade. Costa (2021Costa ( , 2017. O autor considera que o patrimônio expressa a vida cotidiana e singular da periferia em suas diversas dimensões, considerando que as características advindas dessa vivência permitem à comunidade a permanência no território e a (re)existência na esfera individual e coletiva. ...
... Os modos de vida, saberes populares, modos de assentamento e formas de luta são exemplos desses elementos e suas (re)existências são importantes para firmar direitos historicamente negados, fomentar aspectos da política, economia e cultura, dado o contexto em que foram condicionados os territórios na América Latina. Costa (2017Costa ( , 2021 aponta que é por meio do empoderamento e reconhecimento do patrimônio-territorial dos povos periféricos que se denuncia a colonialidade do poder, uma vez que isso resultará em diminuir os estigmas atribuídos a esses povos. ...
... A resistência marca o início da construção do território de exceção (Costa, 2021). Sendo possível notar nas falas das moradoras a seguir as ações de luta pelo patrimônio-territorial. ...
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O artigo aborda o tema do Patrimônio-territorial e conflitos de remoção. Tem como referência a Comunidade do Jacó, bairro Rocas, Natal/RN, Brasil, que desde 2018 sofre ameaça de remoção por parte da municipalidade. Evidencia-se que, além da moradia, a ameaça de remoção afeta a perspectiva de continuidade da vida cotidiana no bairro, além de fragilizar a rede de apoio e solidariedade existente na comunidade. O artigo busca refletir sobre essa ameaça, que abrange elementos constitutivos do patrimônio-territorial, considerando o contexto de remoção. Entende-se esse patrimônio-territorial como expressão da vida cotidiana e singular da periferia em suas diversas dimensões. A base de dados tem referência em pesquisa acadêmica e projeto de extensão universitária. Como resultado, verificou-se que historicidade, afetividade, memórias e laços sociais, além de estreitas relações entre moradia, trabalho, acesso à educação saúde e lazer estão presentes nas trajetórias de lutas da comunidade, o que possibilita identificar a constituição de um patrimônio-territorial, cujo reconhecimento e ativação popular se concretizam em cada ação e estratégia utilizadas para evitar rupturas com o território.
... A interpretação do discurso que se desenvolverá tem sua base construída nos fundamentos da hermenêutica filosófica (Heidegger, 2005(Heidegger, e 2012Gadamer, 1999Gadamer, e 2007Habermas,1987), e tem por missão a identificação, na obra dos docentes, de elementos constituintes do que se denomina utopismos patrimoniais pela América Latina, noção apresentada originalmente por E. Costa (2016;2021a), de fundamento dialéticoexistencialista-decolonial e que coloca o sujeito em seu lugar de protagonismo na construção e recuperação da história dos lugares e dos territórios no continente. ...
... A tentativa de se aproximar do sujeito localizado, em contraposição à concepção abstrata do sujeito, proposta na noção dos utopismos patrimoniais (Costa, 2016;2021a), nos conduz a investigar a cidade na escala e dimensão do cotidiano, e a aproximar da história daqueles que construíram a cidade e nela permaneceram e resistiram, mesmo que contra a vontade do projeto de nação revelado pela utopia Brasília. ...
... Assim, diante do confronto entre a ideia de uma massa populacional própria das utopias urbanas -o sujeito abstrato, e o sujeito localizado e em situação espacial duradoura (Costa, 2021a), operando seus utopismos patrimoniais, a hipótese da tese é a de que a utopia Brasília e os utopismos patrimoniais constituem um par dialético ou de simultaneidade contraditória, a qual oscilará na obra analisada dos(as) geógrafos(as) urbanos(as) e urbanistas da Universidade de Brasília, dentro da linha do tempo correspondente à própria produção acadêmica. ...
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Para fundamentar pesquisa em andamento, propõe-se a discussão de alguns caminhos para conceitualizar uma investigação em Geografia, que se apropria da hermenêutica filosófica como método. A tese tem por temática a interpretação do discurso urbano-urbanístico produzido sobre Brasília, a partir da obra escrita de alguns professores(as) pesquisadores(as) da Universidade de Brasília, atuantes em Urbanismo e Geografia Urbana. Inicialmente, são realizadas algumas aproximações aos conceitos delineadores do tema e da hipótese da pesquisa – utopia Brasília e utopismos patrimoniais. Em seguida, são apresentadas ao debate algumas diretrizes derivadas da hermenêutica filosófica, que deverão conduzir a operação do método. O propósito do debate é guiar a construção de um conjunto de estratégias a serem adotadas como postura frente aos textos que serão interpretados, para que se alcance a situação hermenêutica desejada para realização do estudo.
... El concepto patrimonio-territorial (latinoamericano) se revisa aplicándolo a los mercados tradicionales/públicos en Ciudad de México (CDMX). Se avanza así con los 'utopismos patrimoniales para América Latina' (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2018(Costa, , 2021, que sustentan tal concepto de matriz decolonial, consideran la representatividad existencial popular-indígena en la formación y modernización de los territorios (Santos, 1998;Souza, 1998;Trinca, 1998;Moraes, 2015;Costa y Moncada, 2021) y comprueba su permanencia en las experiencias laborales vividas por los sujetos en los mercados. ...
... El patrimonio-territorial hizo durar culturalmente y sobrevivir económicamente a los sujetos y familias empobrecidas en América Latina (Costa, 2021), lo que se comprueba por los marchantes (comerciantes) en los mercados mexicanos. Aquí, la idea de popular signifi ca "todo un sector social de una nación en cuanto explotado u oprimido en el sistema estatal" (Dussel, 2016: 272). ...
... 2. Patrimonio-territorial latinoamericano y el sacramento vital sujeto situa-do↔territorio La propuesta del patrimonio-territorial de matriz epistémica decolonial y geográfi ca existencial deriva del proyecto 'Utopismos patrimoniales para América Latina' (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2018(Costa, , 2021; este conceptohecho dialectiza la historia colonial-imperialista del control territorial (y de cuerpos) con las estrategias de supervivencia de grupos étnicos despojados y humillados por prejuicios de origen económico-racial y tópicoespacial, con el objetivo de visibilizarlos, conectarlos y potencializar su existir. ...
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Simultáneamente a los apagamientos de la vivencia territorial y organización socioeconómica delos pueblos originarios, los mercados tradicionales latinoamericanos se convirtieron en nódulos reestructurantes/ re-definidores de la vida de relaciones populares aún vigentes en las metrópolis, por fuerza de una interculturalidad originaria indígena frente a un largo proceso de modernización territorial. El objetivo del artículo fue recuperar el concepto patrimonio-territorial, revisándolo según las permanencias populares-indígenas, en ocho mercados de Ciudad de México, para descubrir variables de conexiones territoriales afectivas. Metodológicamente, se realizó el análisis decolonial del origen y consolidación intercultural de los mercados ‘santuarios’ del patrimonio-territorial en México para, en el trabajo de campo (entrevistas, registros fotográfico, documental y cartográfico), evaluar el vínculo sujeto situado↔territorio. Resulta un cuadro-síntesis de las prácticas, saberes y productos populares-indígenas que perduran en los mercados de la metrópolis, para apoyar a futuros estudios y gestión urbana, en un continente donde el poder ha recreado estigmas, violencias y prejuicios espaciales.
... For Costa (2018), traditional markets mitigate risks5 of urbanization and commercialization in historical sites and agree upon countryside-city and ancestrycontemporaneity interactions in Latin American metropolises. Markets, although they are artifacts of colonialism and face an economic-cultural resignification, they have the social and cultural capital to favor the reconstruction of histories, concepts, and epistemes (silenced by an exclusivist Eurocentric vision and representation of universality, culture, and heritage [Hira, 2016;Shlossberg, 2018;Alvarado-Sizzo, 2021;Costa, 2021]), since they conserve products, knowledge, and deeds of subjects whose links are reproduced in their daily work and community. Everyday life under pressure, where the market is still home to products from native communities, for example, the Amazonian Shuar from Ecuador (Paños, 2020), Zapotecs in Oaxaca (Molina & Campos, 2017), and Mapuche in Temuco (Iturriaga, Rojo & Escalona, 2020). ...
... Its location lies in the "territories of exception" (spaces of revenge, impetus, and popular belonging, defying the historical modernizing conditioning). The concept/ act of "territorial-heritage" replaces the marginalizing sense attributed to the situated impoverished individual, denounces the peripheralization, and localizes popular culture (Costa, 2016(Costa, , 2021Santos, 2000). It is the identity, cultural and urbanrural permanence of subjects subjugated by the territorial modernization and unequal urbanization of Latin America, resisting supposedly universal powers and knowledge from their location (Costa, 2016;Dussel, 2016;Souza, 2019). ...
... In the "popular period of history", as the author defines, popular culture exercises its quality of discourse of those "from below", emphasizing the everyday life of the impoverished, of the majority, through the exaltation of daily life. Territorialheritage gains strength in this situated policy (Costa, 2021). If in the lower circuit, the impoverished are those who do not have regular access to current consumer goods, to the indispensable social minimum, they rarely have access to bank credit, being the essential customers of small businesses -they are nonemployees, underemployed, and low-wage employees (Santos, 2018;Silveira, 2020)-, none of that completely eliminates the attribute of daily sustenance, endorsed by spatial links of their territorial-heritage. ...
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Traditional markets in Latin American metropolises may mitigate the risks of urbanization-commercialization in historical sites and mediate rural-city and ancestral-contemporary interactions. Considering that the Xochimilco Market (Mexico City) generates centripetal-centrifugal forces which activate the local economy (formal and informal), the goal of the article is to analyze the indissolubility of its neighboring internal and external trade spaces (producer zones, informal trade, chinampas), creating a territory of supply, labor, and subsistence of the impoverished population. A mixed methodological design is adopted, with participant observation, semi-structured interviews, and qualitative spatial analysis. The decolonial concept of “ territorial-heritage” and the theory of “circuits of urban economy” applied to the Global South helps verify the socio-spatial experiences and permanence that, from the market, subjects and families have maintained, in a scenario of selective modernization of metropolitan territories and growth of informality onto the continent
... 6 En Ortega (1998) y Orozco (2020) el debate del patrimonio territorial (sin guion) es de episteme sistémico-monumental-europea inductora de la intensificación turística. En Costa (2016Costa ( , 2017Costa ( , 2018Costa ( , 2021, el guion refiere la conexión existencial entre el sujeto-subalternizado-situado y el territorio, en cuanto vínculo vital y actual de experiencias socioespaciales ancestrales desde el Sur. ...
... Para Costa (2018), los mercados tradicionales mitigan riesgos5 de la urbanización y comercialización en sitios históricos y pactan interacciones campo-ciudad y ancestralidadcontemporaneidad en metrópolis latinoamericanas. Aunque sean artefactos del colonialismo y enfrenten una resignificación económico cultural, los mercados tienen el capital social y cultural para favorecer la reconstrucción de historias, conceptos y epistemes (silenciadas por una visión y representación eurocéntrica exclusivista de universalidad, cultura y patrimonio [Hira, 2016;Shlossberg, 2018;Alvarado-Sizzo, 2021;Costa, 2021]), pues conservan productos, saberes y haceres de sujetos cuyos vínculos se reproducen en su cotidianeidad laboral y comunitaria. Cotidianeidad bajo presión, donde el mercado todavía alberga productos de comunidades originarias, por ejemplo, las amazónicas shuar del Ecuador (Paños, 2020), zapotecas de Oaxaca (Molina y Campos, 2017) y mapuches de Temuco (Iturriaga, Rojo y Escalona, 2020). ...
... En contraparte a esta postura, el patrimonio-territorial de matiz decolonial latinoamericano y existencial geográfico reconecta sujeto«territorio, proponiendo un giro sobre la concepción patrimonial occidental (Costa, 2016;2017;7. Su ubicación radica en los "territorios de excepción" (espacios de revancha, ímpetu y pertenencia popular, desafiantes del histórico condicionamiento modernizante); el concepto/hecho "patrimonio territorial" reemplaza el sentido marginalizante atribuido al individuo empobrecido ubicado, denuncia la periferización y localiza la cultura popular (Costa, 2016(Costa, , 2021Santos, 2000). Es la permanencia identitaria, cultural y memorial urbano-rural de sujetos sometidos por la modernización territorial y urbanización desiguales latinoamericanas, resistiendo a poderes y saberes pretendidamente universales desde su sitio (Costa, 2016;Dussel, 2016;Souza, 2019). ...
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Traditional markets in Latin American metropolises may mitigate the risks of urbanization-commercialization in historical sites and mediate rural-city and ancestral-contemporary interactions. Considering that the Xochimilco Market (Mexico City) generates centripetal-centrifugal forces which activate the local economy (formal and informal), the goal of the article is to analyze the indissolubility of its neighboring internal and external trade spaces (producer zones, informal trade, chinampas), creating a territory of supply, labor, and subsistence of the impoverished population. A mixed methodological design is adopted, with participant observation, semi-structured interviews, and qualitative spatial analysis. The decolonial concept of " territorial heritage" and the theory of "circuits of urban economy" applied to the Global South helps verify the socio-spatial experiences and permanence that, from the market, subjects and families have maintained, in a scenario of selective modernization of metropolitan territories and growth of informality onto the continent.
... Derivado destes eixos reivindicatórios composicionais do ATL-2022, o objetivo deste trabalho é analisar a pauta mais atual de demandas dos povos indígenas, no intuito de sistematizar os elementos reivindicatórios capazes de endossar futuras políticas públicas garantidoras do direito indígena ao uso território no Brasil. Metodologicamente, o estudo articula: (i) o enfoque decolonial e a epistemologia geográfi ca da existência, na dimensão dos utopismos patrimoniais (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2021 vinculados à luta indígena pelo território abrigo, base da existência, usado por todos (Santos, 2000;Silveira, 2008, Souza, 2019; (ii) a observação participante desde o ATL-2022 (com diário de campo, gravações de vídeos e áudios nas manifestações, registros fotográfi cos, participação nos espaços de diálogos, deliberação e manifestação); (iii) o levantamento, reconhecimento e divulgação da pauta política indígena desde o Acampamento. Cabe destacar que a observação participante ocorreu em todos os dias e noites do evento, com a contribuição de sujeitos engajados na luta indígena (caciques, pajés, participantes, youtubers etc.), os quais conduziram o entendimento concreto da "política aldeada". ...
... Ao incorporar o preceito geográfi co segundo o qual a revisão conceitual disciplinar deve ocorrer por meio do empírico, do cotidiano experimentado e vivido no confl ito ou nas contradições pelo uso do território (Costa & Scarlato, 2019;Costa & Alvarado, 2021), o ATL-2022 nos convocou a ler as estratégias e pauta indígenas associando o conceito miltoniano de território usado (Santos, 2000;Silveira, 2008;Souza, 2019) com a formulação recente dos utopismos patrimoniais para América Latina (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2021, ambos sustentados por uma epistemologia geográfi ca da existência. ...
... Por essa defi nição miltoniana, que totaliza a ideia e o fato território pela dialética dos usos, consideramos possível explicar o ATL, um dos maiores eventos indígenas do planeta na capital do Brasil, associando-os à proposta dos utopismos patrimoniais para América Latina. Já dissemos em estudos anteriores que, se a utopia rompe com a realidade presente e projeta o futuro, pode-se assumir o utopismo como o ideal do processo social inovado e já em marcha; proposição no devir fundada em ações de potencialidades e de fragilidades situadas e em situação duradoura; o utopismo requer uma base tópica e agrega, seletivamente, sentidos, valores, fenômenos e coisas do passado, para dar novo rumo aos objetos, às ações, às ideias e ao próprio território (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2021. Assim, foram propostos utopismos patrimoniais cuja topicidade é a América Latina, os revisamos aplicados ao ATL. ...
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Anualmente, o Acampamento Terra Livre-ATL carrega a capital do Brasil de uma estética de esperança revolucionária indígena lançada ao mundo, para uma práxis integradora. Assim, o objetivo deste estudo é analisar a pauta mais atual de demandas dos povos indígenas, no intuito de sistematizar elementos reivindicatórios capazes de endossar futuras políticas públicas garantidoras do direito indígena ao uso território no Brasil. Metodologicamente, o estudo articula: (i) o enfoque decolonial e a epistemologia geográfi ca da existência, na dimensão dos utopismos patrimoniais vinculados à luta indígena pelo território abrigo ou base da existência; (ii) a observação participante no ATL; (iii) o levantamento, reconhecimento e divulgação da pauta política indígena desde o Acampamento.
... En 2016, se publicó Utopismos patrimoniales para América Latina: resistencias a la colonialidad del poder. El manuscrito introdujo el concepto patrimonio-territorial, de matriz epistémica geográfica, decolonial y existencial (Costa 2016), donde una tríada de utopismos (de base espacial latinoamericana) sustenta la construcción teórica de los años posteriores (Costa 2017;2021a; 2021b y otros). ...
... Así, como dijo Costa (2021a), no se trata de crear legitimidad mercantil u oficial del patrimonio-territorial; o de promover o negar, radicalmente, la patrimonialización estatal; se pretende estimular el giro epistémico y el autorreconocimiento del saber, del poder y de la lucha por la emancipación popular, sin olvidar los territorios oficiales de la patrimonialización; los sujetos situados de los territorios de excepción deben ser sus propios historiadores, ocupar espacios de poder, defender proyectos políticos opuestos al neoliberalismo y a la explotación desmedida de los recursos. ...
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Este trabajo teórico tiene el objetivo de confrontar dos debates sobre el patrimonio desarrollados en los dos lados del Atlántico (Europa y Latinoamérica), respectivamente, el patrimonio territorial (eurocentrado) y el patrimonio-territorial (decolonial). Metodológicamente, (1) explica el origen del concepto “patrimonio territorial” (elaborado por el geógrafo español J. Ortega Valcárcel y el urbanista italiano A. Magnaghi; (2) presenta el concepto “patrimonio-territorial” latinoamericano (propuesto por el geógrafo brasileño E. B. Costa); y (3) reconoce las derivaciones analíticas hechas por otros autores, a partir de las dos propuestas originales. Además de aclarar la frontera entre las dos perspectivas (de matrices epistémicas y praxis distintas), el estudio defiende un giro de pensamiento sobre los sitios vulnerabilizados y sujetos subalternizados y humillados en la larga duración formativa-territorial de los países latinoamericano.
... Grupos político-económico hegemonicos han estimulado la simultaneidad entre 1) apropiación exclusivista de la riqueza contenida o producida en el territorio (lo que produce crecientes diferencias de orden tecnológico, existencial e imaginativo entre y sobre los lugares) y, 2) la transtemporal y transescalar resistencia de grupos subalternizados en la dinámica laboral y de las sociabilidades; lo que impacta drasticamente la forma de ser y perdurar de indígenas, negros y mestizos condicionados desde la conquista (Costa, 2021;Costa & Moncada, 2021). Hay que considerar, con Santos (2007), que la localización de las personas en el territorio define el valor de los individuos, el empobrecimiento acumulativo de los pueblos y la combinación entre fuerzas de mercado y decisiones gubernamentales. ...
... La realidad político-económico (y científica) de Venezuela, Ecuador, Bolívia, Colombia, Argentina, México, Brasil y Cuba, en especial, ratifica el "contínuum de una crisis originaria" (Costa, 2021;Costa & Moncada, 2021) y estimula la pregunta: ¿cuál es el pasado que nos arrastra al futuro en América Latina? ...
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Este editorial del vol. 6, núm. 12 de PatryTer-Revista Latinoamericana y Caribeña de Geografía y Humanidades recupera el debate que hemos desarrollado en distintas investigaciones centradas en América Latina. Este número también rinde homenaje a la trayectoria académica de la geógrafa Delfina Trinca Fighera, de la Universidad de Los Andes, Mérida, Venezuela. Las teorías y los conceptos surgen del movimento del mundo. La fricción permanente entre el dato y lo pensado hace que las ciencias adquieran el sustrato requerido para su progreso. Pero, tal progreso no coincide, necesariamente, con una perspectiva de desarrollo basada en el sujeto concreto, situado y demandante de condiciones razonables de vida. La causa interna de la problemática relaciona el escenario latinoamericano de dos graves crisis engendradas bajo el marco de la crisis general del capitalismo: 1) nuestra duradera e impertinente crisis político-social, la cual ha derivado en 2) una particular crisis interna de las ciencias (Costa, 2021). Grupos político-económico hegemonicos han estimulado la simultaneidad entre 1) apropiación exclusivista de la riqueza contenida o producida en el territorio (lo que produce crecientes diferencias de orden tecnológico, existencial e imaginativo entre y sobre los lugares) y, 2) la transtemporal y transescalar resistencia de grupos subalternizados en la dinámica laboral y de las sociabilidades; lo que impacta drasticamente la forma de ser y perdurar de indígenas, negros y mestizos condicionados desde la conquista (Costa, 2021; Costa & Moncada, 2021). Hay que considerar, con Santos (2007), que la localización de las personas en el territorio define el valor de los individuos, el empobrecimiento acumulativo de los pueblos y la combinación entre fuerzas de mercado y decisiones gubernamentales. No se desvincula la histórica crisis político-economica de los países latinoamericanos (reflejada en los espacios nacionales) de las problemáticas externas e internas a las ciencias sociales de cada nación.
... Pero, con la aceleración técnica-científica-informacional, el patrimonio-territorial aún existente en sitios antiguos de las metrópolis latinoamericanas (especialmente en mercados tradicionales) es impactado por la intensificación del uso turístico del territorio. Este apartado introduce y conecta la categoría territorio usado (Santos, 2000;Santos y Silveira, 2008, Souza, 2019 y el concepto patrimonio-territorial (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2018(Costa, , 2021, derivados de la epistemología de la existencia desarrollada por la geografía brasileña, siendo Milton Santos su precursor. ...
... El patrimonio-territorial revela la génesis y duración de herencias territoriales latinoamericanas [historia registrada en símbolos espaciales populares resistentes a la colonialidad del poder: arte, religión, conocimientos, prácticas, formas de vida, asentamientos de grupos urbano-rurales subalternizados, establecimientos comerciales históricos como los mercados y ferias]; es el proyecto histórico-geográfico popular revelado por el espacio y la memoria espacial, la utopía duradera de los empobrecidos ubicados, con sus saberes-haceres denunciantes de contradicciones situadas (Costa, 2016(Costa, , 2017(Costa, , 2018(Costa, , 2021. El patrimonio-territorial es la sabiduría concretada de los que no pueden abstraer las imposiciones mundanas inmediatas del propio existir, de los que experimentan la escasez resultante del proyecto histórico Cuadernos de Turismo, 52, (2023), 239-262 de control de los territorios (y cuerpos) por medio de sus usos corporativos, es instrumento de lucha sociopolítica y supervivencia económica de los "hombres lentos", en los espacios públicos o establecimientos populares (como mercados y ferias) del continente. ...
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Tourism under global capitalism often uses territories in ways that conceal the negative impact on the territorial-heritage. This heritage is vital for preserving traditional markets and providing economic opportunities for impoverished communities in Latin America. This article aims to examine the factors that contribute to the resilience of territorial-heritage dynamics in traditional markets amid the growing pressure from tourism in the historical metropolitan sites of Coyoacán (Mexico City) and La Perseverancia (Bogotá, Colombia). It was found that the former site is at risk of losing its status, while the latter has experienced its complete disappearance. This research employs a mixed methodological design, including direct observations, semi structured interviews, and thematic mapping of the market’s urban sectors. El capitalismo global impone usos territoriales turísticos que ocultan sus consecuencias negativas al patrimonio-territorial, que es la razón de la preservación histórica de los mercados tradicionales y alternativa económica para los sujetos empobrecidos de América Latina. El objetivo de este artículo es analizar las condiciones de permanencia del patrimonio-territorial en tales mercados, en el proceso de intensificación del uso turístico del territorio en los sitios históricos metropolitanos de Coyoacán (Ciudad de México) y La Perseverancia (Bogotá, Colombia), encontrando un riesgo de pérdida en el primer caso y su evidente desaparición en el segundo caso. Se adopta un diseño metodológico de orden mixto, con observación directa, entrevistas semiestructuradas y elaboración de cartografía temática sobre el territorio usado en los sectores urbanos de los mercados.
... Los paisajes producidos por los empobrecidos en las metrópolis de América Latina revelan el territorio, un teatro irremplazable de las pasiones humanas, responsable a través de la acción comunicativa de las más diversas manifestaciones de espontaneidad y creatividad (Santos, 1999). Los objetos y las acciones movidas por la emoción, los sentidos, las luchas y las experiencias creativas indican el patrimonio-territorial como concepto-hecho de la praxis popular (Costa, 2021). ...
... 2 Al comprender que el término 'pobre' congela la situación del sujeto y no estimula el necesario giro crítico del pensamiento sobre la propia crítica y sobre la condición del sujeto, los autores utilizan los términos 'empobrecido', 'empobrecimiento', 'pobreza' y 'periferizado', no periférico. Este necesario cambio de nomenclatura se justifica cuando las múltiples formas de privación del 'sujeto en situación espacial duradera', como lo define Costa (2016;2021), resultan del permanente intento colonialista e imperialista de condicionar: a) los cuerpos-mentes en el trabajo precarizado (en las ciudades-campo); b) el territorio para la libre circulación de personas, productos y capital y, c) la tierra para la renta diferencial y monopolista. ...
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En América Latina, la pobreza debe analizarse como un fenómeno transescalar y transtemporal, dimensionando los sujetos en una situación espacial, sin negar su bagaje cultural popular vinculado a la historia del territorio. Basado en la epistemología geográfica de la existencia, este artículo teórico tiene como objetivo actualizar los conceptos de pobreza urbana y patrimonio-territorial, dialectizándolos desde las metrópolis. Metodológicamente se articulan: a) enfoques sobre la pobreza y la necesidad de un giro de pensamiento; b) patrimonio-territorial y pobreza, desde la interculturalidad y la existencia y c) patrimonio-territorial en la mitigación de estigmas espaciales, desde casos en Puerto Rico, México, Paraguay, Perú y Brasil. El territorio se entiende aquí como el locus de la existencia, soporte de las contradicciones reales o totales, no restringidas a la escasez o al empobrecimiento inducido.
... Los paisajes producidos por los empobrecidos en las metrópolis de América Latina revelan el territorio, un teatro irremplazable de las pasiones humanas, responsable a través de la acción comunicativa de las más diversas manifestaciones de espontaneidad y creatividad (Santos, 1999). Los objetos y las acciones movidas por la emoción, los sentidos, las luchas y las experiencias creativas indican el patrimonio-territorial como concepto-hecho de la praxis popular (Costa, 2021). ...
... 2 Al comprender que el término 'pobre' congela la situación del sujeto y no estimula el necesario giro crítico del pensamiento sobre la propia crítica y sobre la condición del sujeto, los autores utilizan los términos 'empobrecido', 'empobrecimiento', 'pobreza' y 'periferizado', no periférico. Este necesario cambio de nomenclatura se justifica cuando las múltiples formas de privación del 'sujeto en situación espacial duradera', como lo define Costa (2016;2021), resultan del permanente intento colonialista e imperialista de condicionar: a) los cuerpos-mentes en el trabajo precarizado (en las ciudades-campo); b) el territorio para la libre circulación de personas, productos y capital y, c) la tierra para la renta diferencial y monopolista. ...
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En América Latina, la pobreza debe analizarse como un fenómeno transescalar y transtemporal, dimensionando los sujetos en una situación espacial, sin negar su bagaje cultural popular vinculado a la historia del territorio. Basado en la epistemología geográfica de la existencia, este artículo teórico tiene como objetivo actualizar los conceptos de pobreza urbana y patrimonio-territorial, dialectizándolos desde las metrópolis. Metodológicamente se articulan: a) enfoques sobre la pobreza y la necesidad de un giro de pensamiento; b) patrimonio-territorial y pobreza, desde la interculturalidad y la existencia y c) patrimonio-territorial en la mitigación de estigmas espaciales, desde casos en Puerto Rico, México, Paraguay, Perú y Brasil. El territorio se entiende aquí como el locus de la existencia, soporte de las contradicciones reales o totales, no restringidas a la escasez o al empobrecimiento inducido
... Em âmbito europeu e norteamericano, a patrimonialização tem uma característica. A transposição desses valores a outros territórios é o que se busca discutir, à luz do que Everaldo Costa vem realizando há anos (Costa, 2015;2016a;2016b;2021). A geografia, nesse sentido, tem muito a contribuir, tendo em vista a característica escalar própria ao raciocínio geográfico e a forma com a qual podemos tratar dos contrastes territoriais, em tempos contemporâneos ou coloniais (Maluly, 2024, p. 147 (Krenak & Campos, 2021, p. 47) No entanto, partamos da memória enquanto elemento preponderante para estabelecerse validade e concreticidade ao que é patrimônio, seja ele material ou imaterial. ...
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Sob a perspectiva do patrimônio-territorial, pode-se discutir a importância do relevo e de outras formas do terreno à resistência promovida por povos indígenas no decorrer do tempo. Neste artigo, buscamos considerar o relevo sob diferentes entendimentos de patrimônio e a sua aplicabilidade ao contexto da América Portuguesa. Para isso, partimos da inseparabilidade da geografia e da história para, em seguida, expor as contribuições da geomorfologia ao debate. A questão do patrimônio-territorial é apresentada para distinguir a acepção teórico-metodológica assumida. Em seguida, busca-se, no relevo, temporalizar a resistência de determinados povos indígenas em face a invasões promovidas por luso-brasileiros. Procura-se, finalmente, provocar o debate e materializá-lo nas “gargantas” dos sertões, elemento concreto do patrimônio-territorial brasileiro, com base em análise de dois mapas do passado que evidenciam essas feições do território.
... Otra cuestión que deja en evidencia la investigación es la estructuración de los lugares de la nocturnidad como "patrimonios-territoriales", en el sentido que los comprende Costa (2017Costa ( , 2021; es decir, lugares de resistencia y permanencia, que reivindican y reafirman historias invisibilizadas, más aún en espacios conservadores como el caso de la ciudad de Bahía Blanca. ...
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La presente investigación persigue identificar e indagar los lugares patrimoniales del colectivo LGTBQ+ asociados al ocio nocturno en Bahía Blanca, ciudad intermedia argentina. Para exponer el sentido de lugar de este conjunto, se recurre a una metodología cualitativa que se apoya en entrevistas en profundidad. Como principal hallazgo y contribución, se pueden advertir cinco casos que configuran espacios vividos patrimoniales, los que, por un lado, ponen en discusión la mirada tradicional en torno al patrimonio-no sólo por los sujetos en cuestión sino también por su vinculación con la noche-y, por otro el otro, realzan el papel simbólico de experiencias invisibilizadas en ámbitos urbanos no metropolitanos.
... Parcanga constituye un claro ejemplo de patrimonio-territorial en territorio de excepción [espacio remarcado por los procesos de vulnerabilidad y creación popular indígena (Costa, 2021)] 6 , porque dispone de todas las características de este enfoque como tener un sitio, en este caso netamente andino, con pinturas rupestres, bosque de quishuar, fauna y flora endémicas, período formativo Chavín 7 , patios, huancas, canal subterráneo y mitos del sitio, entre otros aspectos. Por su vez, esta historia es compleja y está impregnada de datos políticos, sociales, económicos, ideológicos y culturales que desarrollaron los prístinos hombres y mujeres de los yaros yacanes. ...
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Parcanga constituye un ejemplo de patrimonio-territorial y territorio de excepción latinoamericano, ubicado a 3.750 m s. n. m. en el distrito de Yarusyacán, Pasco, Perú. Es un complejo arqueológico con pinturas rupestres o quilcas de círculos concéntricos de la religión andina del wak´anismo, contemporánea con Chavín. El objetivo de este estudio es analizar las funciones que tuvo el sitio arqueológico de Parcanga y que permitan transformar al pueblo de Yarusyacán mediante la educación y el turismo, en la construcción de un centro de interpretación, de resistencia cultural y de la mirada del giro descolonizador. Para ello, se utilizó como metodología de campo la prospección, el levantamiento planimétrico del sitio y su registro fotográfico. Se concluyó que el lugar fue un centro religioso del período Formativo Medio (800-300 a.C.), relacionado con el culto a la Pachamama o al Imaymana Wiracocha, representados en forma de serpiente femenina repleta de círculos concéntricos, cuyos ojos simbolizan al mito etiológico de los yarusyacanes.
... Considerar los usos diversos del territorio signica incorporar los distintos grupos sociales y la lucha por sus derechos, favorece el reconocimiento de aquellos que son invisibilizados por la historia oficial y a recuperar la dignidad de los sujetos subalternizados en el proceso de condicionamiento espacial, a lo largo de las etapas de dominio colonial o extranjero (y de las élites nacionales) en la constitución de los países del continente (Costa, 2021;Costa & Moncada, 2021). El territorio usado, en tanto categoría analítica y aplicado ...
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Este editorial del vol. 7, núm. 13 de PatryTer-Revista Latinoamericana y Caribeña de Geografía y Humanidades recupera dos categorias operativas fundamentales de la Geografía, los usos del territorio y el paisaje producido, para abordar una problematización de síntesis. En este número también rendimos un homenaje a la Dra. Estrellita García Fernández, colega cubana radicada en México, quien falleción en julio de 2023 y se desempeñó como profesora e investigadora de la Universidad de Guadalajara y El Colegio de Jalisco. El territorio usado significa la historicidad situada del espacio geográfico, uno de sus momentos clave, una particularidad del modo de producción capitalista regido por procesos fenoménicos (como la industria, los servicios, el comércio etc.); es un fundamento que denuncia la lógica contradictoria de la división social-internacional del trabajo (Arroyo problematizado que el territorio en sí no sería una categoría analítica de las disciplinas históricas, como la Geografía, sino el territorio usado. Incluso, las ideas de nación y Estado Nacional en América Latina y el Caribe se originan de la relación profunda entre el territorio y sus usos transescalares. Considerar los usos diversos del territorio signica incorporar los distintos grupos sociales y la lucha por sus derechos, favorece el reconocimiento de aquellos que son invisibilizados por la historia oficial y a recuperar la dignidad de los sujetos subalternizados en el proceso de condicionamiento espacial, a lo largo de las etapas de dominio colonial o extranjero (y de las élites nacionales) en la constitución de los países del continente (Costa, 2021; Costa & Moncada, 2021). El territorio usado, en tanto categoría analítica y aplicado
... Estes estudos comprovaram o vigor atual da Geografia e outras ciências sociais nos estudos sobre a paisagem, o território e a cultura. Outras apresentações se embasaram em discussões sobre os "utopismos patrimoniais" e o "patrimônio-territorial", conforme proposição de Costa (2016Costa ( , 2021, aplicado e revisado desde experiências empíricas brasileiras em Brasília (Queiroz, 2021;Araújo, 2022) e Recife (Fernandes & Fazito, 2022), por exemplo; debates que problematizam as desigualdades socioterritoriais e o território usado (Santos, 1994;Sousa, 2022). ...
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O CLUP - Colóquio Latino-americano sobre Urbanização e Patrimonialização consolida-se como evento acadêmico bienal, que reúne pesquisadores da América Latina e Caribe, comprometido com a difusão e o debate de produções acadêmicas teórico e metodologicamente vinculadas à dinâmica contemporânea de territórios urbanos e rurais no continente, com vias a potencializar práticas territoriais alternativas. O evento é dirigido pelo GECIPA (Grupo de Pesquisa CNPq sobre Cidades e Patrimonialização na América Latina e Caribe), do Departamento de Geografia da Universidade de Brasília/UnB, fundado em 2011 e sob coordenação geral do professor Everaldo Batista da Costa. O evento apresentou trabalhos capazes de refletir e propor ações no caminho da justiça espacial, do enfrentamento das desigualdades socioespaciais nas cidades-campo na América Latina e Caribe. Nesse sentido, convidamos aos e às estudiosas da urbanização e da patrimonialização em nosso continente a participar no IV CLUP, Bahia Blanca, Argentina, em setembro de 2024. A convocatória ou circular já foi publicada nas redes sociais da PatryTer (Instagram e Facebook) e também na página da revista
... Otro componente del diagnóstico abordó los aspectos económicos, políticos y territoriales que contribuyeron a conformar la distribución y comercialización de alimentos en México. En concepto territorial se entienden como aquellos espacios geográficos que reconectan al sujeto-territorio, que responden a espacios de ímpetu y pertenencia popular, a sujetos sociales que resisten a poderes y saberes universales desde su espacio geográfico y social (Costa, 2021). Se presentan, en primera instancia, las implicaciones geográficas y de la biodiversidad que han contribuido a la distribución y el crecimiento de los mercados en México, considerando los aspectos de regionalización impuesta como parte de la implementación de la política de desarrollo mexicana y sus implicaciones en la expansión de mercados trasnacionales en contraposición con los mercados tradicionales. ...
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A partir de la apertura comercial, y particularmente en México, el comercio y la distribución de alimentos en mercados municipales ha sufrido modificaciones debido al libre mercado y a la entrada de multinacionales, desmantelando la producción agrícola y pecuaria y, con ello, el comercio tradicional. Por lo anterior, el objetivo del presente trabajo consiste en plantear un escenario de desarrollo local y regional partiendo de la idea de que los mercados son espacios de resistencia territorial. A partir de la base prospectiva, se realizó un análisis de fuentes secundarias, entrevistas y mesas de trabajo, se esbozó el escenario crítico y posteriormente los escenarios futuribles trasladados a narrativas, generados a partir de actores clave en el sistema alimentario. Los resultados evidencian el carácter de los mercados como espacios de resistencia; no obstante, el escenario futurible basado en la articulación y sinergia entre actores refrenda su papel en la soberanía alimentaria y el desarrollo social y económico.
... Otro componente del diagnóstico abordó los aspectos económicos, políticos y territoriales que contribuyeron a conformar la distribución y comercialización de alimentos en México. En concepto territorial se entienden como aquellos espacios geográficos que reconectan al sujeto-territorio, que responden a espacios de ímpetu y pertenencia popular, a sujetos sociales que resisten a poderes y saberes universales desde su espacio geográfico y social (Costa, 2021). Se presentan, en primera instancia, las implicaciones geográficas y de la biodiversidad que han contribuido a la distribución y el crecimiento de los mercados en México, considerando los aspectos de regionalización impuesta como parte de la implementación de la política de desarrollo mexicana y sus implicaciones en la expansión de mercados trasnacionales en contraposición con los mercados tradicionales. ...
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A partir de la apertura comercial, y particularmente en México, el comercio y la distribución de alimentos en mercados municipales ha sufrido modificaciones debido al libre mercado y a la entrada de multinacionales, desmantelando la producción agrícola y pecuaria y, con ello, el comercio tradicional. Por lo anterior, el objetivo del presente trabajo consiste en plantear un escenario de desarrollo local y regional partiendo de la idea de que los mercados son espacios de resistencia territorial. A partir de la base prospectiva, se realizó un análisis de fuentes secundarias, entrevistas y mesas de trabajo, se esbozó el escenario crítico y posteriormente los escenarios futuribles trasladados a narrativas, generados a partir de actores clave en el sistema alimentario. Los resultados evidencian el carácter de los mercados como espacios de resistencia; no obstante, el escenario futurible basado en la articulación y sinergia entre actores refrenda su papel en la soberanía alimentaria y el desarrollo social y económico.
... Some authors such as Costa (2015) and Alvarado-Sizzo (2021) even argue that the current distribution of assets recognized as heri-tage derives from a social practice that reflects the power relations of a society, while generating and deepening inequalities. A decolonial vision of heritage advocates the inclusion, not only of objects of great artistic/historical or scientific value, but also of the symbolic elements that configure the cultural identity of a territory and that keep a link with the past (Costa, 2021). This recognizes the importance of objects and manifestations that are fundamental for the identity -and even the survival -of communities, particularly subalternized groups (Lemos et al., 2022). ...
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The Tezoantla Tuff («Cantera de Tezoantla» in Spanish) was designated as a ‘Heritage Stone’ by the International Union of Geological Sciences on October 22, 2022, under revised criteria that were approved the same year, being the first in Mexico and the second to be awarded a volcanic tuff. It is a volcanic ash tuff of Miocene age, with lowtemperature argillic hydrothermal alteration (zeolitization), that has been quarried for at least 400 years in the municipality of Mineral del Monte of the Comarca Minera UNESCO Global Geopark. Due to its aesthetic value (in particular, the white variety) and suitable physical properties, this stone has been used as building and sculpture material in notable monuments of Baroque, eclectic and Neoclassical styles of the state of Hidalgo and the historic center of Mexico City, most of which are cataloged in different lists of cultural heritage. In addition, it has been widely used in vernacular architecture and in industrial constructions that are part of the outstanding mining heritage of the geopark, with Cornish engine houses (19th century) standing out.
... Therefore, opportunities should be sought to adapt tourist circuits that include the periphery of each Mexican Bajío Heritage City where these expressions are kept alive, adapting cultural manifestations without losing their authenticity and value when used by tourism (Cohen, 1988). The main risks for Latin American heritage, including the ICH, are the regional assimilation and incorporation of a Euro-centred preservation policy that does not consider local subjects in the choice of recognized assets (Costa, 2021). There must be a panorama of risks and potential for regional heritage preservation with practices that propose alternatives for the Global South, where population, despite precarious material conditions, incorporates the productive-consumerist doctrine of the North, without measuring the ecological and cultural costs that it entails. ...
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Purpose The purpose of this paper is to compare the imaginaries of Generation Z inhabitants of heritage cities in the Mexican Bajio regarding their city of residence and the institutional imaginary of urban tourism. Design/methodology/approach A total of 186 students from five Mexican heritage cities completed an online questionnaire and participated in focus groups. The authors used a mixed approach with qualitative analysis for open-ended responses and a Kruskal Wallis test to measure attitudes towards tourism and its relationship to place attachment and intangible cultural heritage identification. Findings The results showed a strong relationship between place attachment and perception of tourism, but attitudes towards tourism varied among the cities, and San Juan del Río was an outlier. Among the categories of intangible cultural heritage, oral traditions showed the least agreement between youth and institutional imaginaries. Originality/value Few studies have considered Mexican youth and their imagery of the small/medium-sized city in which they live when it is promoted as an urban tourist destination.
... On the other hand, geoheritage refers to those elements of the geodiversity that stand out for having scientific and/ or educative values that allow to interpret and communicate the Earth's evolution, dynamics, and history (Wimbledon and Smith-Meyer 2012;Brilha 2016). From an epistemic perspective, heritage is a social construction (thoughts on this subject are developed by Alvarado-Sizzo (2021) and Costa (2021)) and so must be geoheritage. Therefore, under inductive reasoning, the assessment of geodiversity and especially the identification of geoheritage features can hardly be completely objective and respond to certain interests, whether of scientific, politic, or economic nature. ...
... 17 Por ello, la decolonialidad va más allá de un proyecto político-académico epistémico, es el reconocimiento de heterogéneas diferencias coloniales así como de múltiples reacciones de las poblaciones autóctonas y de los sujetos subalternizados a la colonialidad (in-conciencia del control social a causa del establecimiento discursivo de diferencias de poder, raza, origen, conocimiento, etc.); la decolonialidad corresponde a la praxis de oposición e intervención que 18. Cf. Bernardino y Grosfoguel (2016), Costa (2021), Dussel (2016) y Mignolo (2011). 19. ...
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RESUMEN La importancia artística, arquitectónica e histórica de la capilla del Rosario (Puebla) y de la iglesia de Santa María Tonantzintla (Cholula), en México, aunada al reducido número de estudios que relacionan dichos templos, se convierte en un desafío analizarlas simultáneamente. Por ello, el objetivo del artículo es identificar elementos estéticos que singularizan, con el mestizaje artístico, una ‘decolonialidad originaria’ como praxis indígena de re-existencia en el Nuevo Mundo, desde Tonantzintla. Ello demanda un ejercicio ontológico sobre el ‘ser’, la ‘duración’ y la ‘irrupción’ de la ‘praxis estética’ en el nativo a partir del proceso colonizador y de conquista territorial. Son señaladas expresiones, objetos o estrategias indígenas que demarcan objeción a las violencias coloniales, valiéndose de los mecanismos de la propia Conquista, como la Iglesia y el barroquismo. Fueron realizados cuatro trabajos de campo, con observación directa, producción de imágenes y minuciosa descripción de la ornamentación de los templos. El marco teórico entrecruza la historia y filosofía del barroco latinoamericano, la teoría decolonial y la dimensión estética de los templos descifrada por sus más notables intérpretes.
... 25. Véase en Costa (2016Costa ( , 2017Costa ( , 2018Costa ( , 2021) el debate que privilegia el patrimonio-territorial en territorios de excepción como resistencia cultural en las periferias de las ciudades en América Latina. ca: capaz de crear una composición de lugares, de espacios ocupados y vacíos, que permiten o impiden la circulación"; se debe articular esa racionalidad en concreto con los sistemas culturales, múltiplos y fluidos; organizar la ocupación efectiva de los espacios internos (viviendas) y externos (calles, plazas), no los debilitando con innumerables vías o aniquilando la posibilidad de activación del espacio público. ...
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La planificación urbana desde un punto de vista economista y mecanicista apenas guía los objetos y sujetos que conforman la vida cotidiana de la ciudad (en su totalidad y totalización), los cuales la perciben desde sus lugares de tránsito y permanencia. Así, este artículo tiene como objetivo proponer el imaginario, la existencia y la cultura como tríada operativa de una planificación urbana posible. Metodológicamente y para defender la tesis de la predicción dialéctica del imaginario, se debate (i) la racionalidad instrumental de la planificación y (ii) la centralidad de la cultura y la existencia en su revisión, protagonizando el sujeto de la y en la vida cotidiana urbana. Se establece un diálogo con la ontología del imaginario castoridiana, con la teoría de la existencia sartreana y el debate crítico frankfurtiano de la cultura, además de incorporar una reflexión más reciente sobre las ciudades.
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Esta entrevista integra el vol. 7, núm. 14 de PatryTer, que rinde homenaje al Dr. José Omar Moncada Maya, investigador Titular del Instituto de Geografía de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y que ha dedicado más de 50 años de su vida a la ciencia geográfica. Reconocemos su labor y permanente dedicación a la Geografía latinoamericana, desde México. La entrevista presenta muchos aspectos de la historia de la Geografía mexicana y de las experiencias investigativas nacionales e internacionales del homenajeado.
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El CLUP - Coloquio Latinoamericano sobre Urbanización y Patrimonialización – es un evento académico bienal, que reúne a investigadores de Geografía, ciencias humanas y sociales de América Latina y el Caribe, un espacio favorable para la divulgación de temas y el debate teórico-metodológico relacionado con los usos del territorio, las dinámicas urbano-rurales, la socialización del medio natural en el continente. El evento es promovido por GECIPA (Grupo de Investigaciones CNPq sobre Ciudades y Patrimonialización en América Latina y el Caribe), el cual pertenece al Departamento de Geografía de la Universidad de Brasilia (UnB) y fue fundado en 2011, bajo la coordinación del profesor Everaldo Batista da Costa. El IV se llevó a cabo en la Universidad Nacional del Sur, entre los días 26 y 28 de septiembre de 2024, reuniendo a cerca de 130 investigadores de universidades y otras instituciones de Brasil, México, Chile, Argentina y Costa Rica. El evento contó con un total de 13 mesas, en las cuales se realizaron 78 presentaciones de trabajos que permitieron reflexionar y proponer caminos posibles para la construcción de la justicia socioespacial y para la crítica y enfrentamiento de las desigualdades socioespaciales, que involucran las ciudades-campo en América Latina y el Caribe.
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As feiras livres se desenvolvem geralmente em áreas periféricas das cidades latino-americanas, resultando da resistência da pequena produção agrícola frente à urbanização e o rural neoliberal que marcam a atual fase da colonialidade no continente latino-americano. Nestas áreas, pobreza urbana e pobreza rural formam nexos territoriais que possibilitam a sobrevivência destas populações e de sua cultura, por dentro do capitalismo periférico. O artigo tem como objetivo analisar o fenômeno das feiras livres a partir do caso singular da “Feira do Produtor e Atacadista de Ceilândia”, na cidade de Brasília-DF. Metodologicamente, utilizamos o conceito de patrimônio-territorial e a teoria dos circuitos da economia urbana para revisar os dados empíricos, levantados por meio de entrevistas semiestruturadas e observação direta. Identificamos que a referida feira constitui ponto de articulação de processos de resistência e reafirmação da cultura popular, propiciando trabalho e consumo para parte da população marginalizada na periferia da capital do Brasil.
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Compreender o patrimônio pela ciência geográfica é essencial para o entendimento dos sujeitos e de seus lugares de vivência, e uma chave para tal compreensão pode ser o patrimônio-territorial. Conceito capaz de ir além do patrimônio, “pedra e cal”, por trazer à luz os sujeitos que resistem ao poder hegemônico e guardam a memória das lutas e das opressões. Assim, este projeto tem o objetivo de identificar e analisar o patrimônio-territorial no município do Serro (Minas Gerais): signo da formação socioespacial brasileira e que afirma que o Brasil dito urbano é, na realidade, uma extensão do rural. Desta forma, ele se insere na categoria proposta por Milton Santos, formação socioespacial, capaz de apresentar o todo a partir das particularidades, afinal, do local pode-se compreender a ordem internacional. Ou seja, a partir das particularidades é possível se aproximar da totalidade. A pesquisa parte de uma análise qualitativa a partir do empírico, buscando as relações entre os fatos e os fenômenos através de observação do campo, buscando, sobretudo, mergulhar além do material, permeando os elementos subjetivos. Desta forma, há a produção de entrevistas e a base para uma produção cartográfica. Diante deste entendimento é possível a ativação popular do patrimônio-territorial, assim como a sua práxis.
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A contribuição deste trabalho é conceber as rodas de samba do Distrito Federal brasileiro como patrimônio-territorial, enquanto fato transformador do território e que contribui para uma interpretação da formação socioespacial brasileira. Ambos os conceitos, patrimônio-territorial e formação socioespacial, não são estáticos. Eles representam o espaço em movimento, de forma que contribuem para uma interpretação objetiva e concreta da realidade. Portanto, para efetivar tal construção, busca-se tratar, teórica e empiricamente, a formação socioespacial brasileira como conceito interpretativo das transformações no território e o patrimônio-territorial como ressignificação da cultura popular e símbolo de resistência, a partir dos sujeitos sambistas. Tal posicionamento metodológico-geográfico contribui para um reconhecimento de algumas rodas de samba do Distrito Federal brasileiro como resistência espacial negra e, consequentemente, como patrimônio-territorial latinoamericano
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Este artigo busca identificar, no discurso do viajante francês Auguste de Saint-Hilaire, a representação de “territórios de exceção” durante a sua estadia no Brasil. Apesar do botânico ter viajado pelas terras brasileiras entre 1816 e 1822, este artigo se debruçará sobre o primeiro tomo da sua obra Voyages dans l'intérieur du Brésil, que relata as suas experiências entre os anos de 1816 e 1817, na então Cidade do Rio de Janeiro e na Província de Minas Gerais. Um método geohistórico foi utilizado para identificar, no texto, as características que o território brasileiro apresentava para o viajante e, também, a maneira pela qual ele percebia as populações indígenas com as quais entrou em contato. Técnicas em bancos de dados e em cartografia digital foram empregadas, assim como uma análise de mapas de época, resultando em uma investigação multidisciplinar e crítica que visa desdobrar a fonte primária.
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Lo que distingue al trabajo de campo en Geografía, en el seno de las ciencias humanas, es que los fenómenos geográficos, en esencia, están dotados de territorialidad o expresión paisajística. Así, el objetivo de este artículo es debatir el estatus científico de los métodos filosóficos y del trabajo de campo en Geografía, en detrimento del activo instrumentalismo, que opaca el sentido categorial de espacio. Metodológicamente, se relacionan (i) el método filosófico como punto de partida de la reflexión disciplinar, (ii) las singularidades geográficas revisadas en lo empírico y (iii) la experiencia didáctica y de investigación de los autores, a través de los trabajos de campo dirigidos en la enseñanza, en la Universidad de Brasilia y en la Universidad de San Paulo, con fundamento en la fenomenología y el materialismo dialéctico. Por medio de las geografías francesa y brasileña y de la experiencia, se valida lo empírico en la comprensión de la interacción sociedad-naturaleza, en el ejercicio de la racionalización crítica del espacio y en la revisión de las teorías y conceptos.
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Este texto é um ensaio geográfico de natureza teórico-crítica, que elabora sobre a teoria da preservação do patrimônio cultural de interesse público. Trata-se de uma contribuição da Geografia, trazendo o espaço geográfico como instância social, o espaço banal, para essa elaboração. Para tanto, partimos de uma apresentação dos limites impostos a ela, formulando sobre alguns conceitos-obstáculo, para a compreensão sobre o mundo que, no presente, sempre se apresenta como uma crise. Esse mundo globalizado, acelerado, fugaz, portador de perversidades e de um processo crescente de constituição de desigualdades socioespaciais. Como nesse mundo tratar da preservação do patrimônio ambiental, diante da volúpia, dinâmica e voracidade que o caracteriza? A Geografia traz para discussão os conceitos de território usado, rugosidades, paisagem e lugar propostos pela Geografia Renovada fazendo apelo, ainda, aos conceitos de ação, duração e memória como mediação deste exercício teórico.
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El debate de la era urbana tiende a abstraer, dicotomizar y eclipsar la interacción rural-urbano, que es el aspecto originario y duradero de las ciudades. Frente a ello, esta investigación objetiva proponer la discusión de la situación geográfica turística oriunda de esta interacción en Latinoamérica. Se defiende la tesis de que la fricción, tensión y simbiosis de lo rural-urbano por el turismo en pequeñas ciudades del continente, a través del imaginario individual y colectivo idílico de la cultura y de la “naturaleza” gestado en la metrópolis, virtualizan ruralidades concretas. Metodológicamente, se propone una cartografía de la situación geográfica turística, la cual integra un palimpsesto de variables, escalas y de temporalidades propias del mundo rural-urbano pueblerino y metropolitano. Se elude la fuerza de la dicotomía rural/urbano o campo/ciudad, así como el protagonismo analítico de las metrópolis, para interpretar las conectividades de aglomeraciones escalares, donde las resistencias y/o virtualidades de las ruralidades son los motivos de las conexiones. Los sitios mineros de Pirenópolis (Goiás, Brasil) y Real de Catorce (San Luis Potosí, México) fundamentaran la revisión teórica y la propuesta metodológica.
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La racionalidad instrumental del desarrollo que se asume en América Latina y el Caribe genera serios daños para el patrimonio y la vida. Por lo tanto, se analizan los principales riesgos y los potenciales de preservación en sitios Patrimonio de la Humanidad, para generar nuevos enfoques sobre patrimonio en el continente. Metodológicamente, la investigación presenta dos momentos analíticos: i) define los problemas originarios de riesgos en la región (abordaje y conexiones); ii) identifica los riesgos (R) y los potenciales de preservación patrimonial (Pp) en el continente (cuadro de síntesis para sitios en Perú, México, Cuba, Panamá y Brasil). El análisis empírico (siete bienes de cinco países) genera variables que pueden estimular políticas de gestión de riesgos para los sitios y la vida, así como reforzar los conceptos patrimonio-territorial y territorio de excepción en las prácticas alternativas de preservación en América Latina y el Caribe.
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Los graves problemas de orden social en América Latina -desde la intolerancia etnocultural hasta la precariedad laboral e indigencia- producen ‘territorios de excepción’ como locus de la vida, paradójicamente, segmentada y pujante, de los subalternizados por la modernidad/colonialidad del poder. En este sentido, el objetivo del artículo es escribir notas teóricas y metodológicas para la activación popular del denominado ‘patrimonio-territorial’ situado en territorios de excepción latinoamericanos. Se adoptaron dos procedimientos analíticos principales: a) el patrimonio territorial se aborda como resistencia, en la lógica de la división social y espacial del trabajo latinoamericano; b) la activación popular del patrimonio-territorial se discute con propuestas metodológicas en términos de niveles, escalas y temporalidades, para la elaboración de ‘itinerarios patrimoniales utópicos’. Datos recientes de la Cepal sobre la urbanización, trabajo, pobreza y turismo en América Latina, acompañan y justifican la propuesta.
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Perception, essence and existence are potential phenomenological categories in the understanding of the nature of urban in history. Seeking to contribute with the theorical debate of the essence and the nature of the urban, this article proposes, methodologically, three structured points: i) recognizes the importance of the existentialist phenomenology and of the historical materialism in the the interpretation of that nature; ii) discusses the nature of urban by the objectivity and subjectivity that involve cities in history; iii) consideres the historical center of cities as memory in the urban totality and dialectical synthesis in the nature of urban. Therefore, the urban society is regarded as a spatial condition generated from the historical and existential construct and inhabit, on behalf of domination and freedom, that preceed modern industrialization.
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Historicamente, a geografia tem se preocupado com a extensão e sua operacionalização – a distância. Os esforços de compreensão orientaram-se, sobretudo, aos resultados – extensão, forma, tamanho, limites – e o espaço foi visto como inerte, como o final de um processo cuja indagação não nos pertence. Todavia, hoje, a existência, muito mais que a distância, parece ser o verdadeiro problema do homem e, especialmente, dos mais pobres. Uma geografia preocupada com a existência é, ao mesmo tempo, uma indagação sobre os eventos, as possibilidades e a ação humana que se tornou capaz de criar uma extensão planetária, mesmo que isto pretenda mascarar as demais formas de existência. É a ação humana que transforma as possibilidades em extensões. Por isso o centro de uma geografia da existência é o espaço banal, onde cada ação se dá segundo seu tempo, mas todas elas têm lugar.
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La consideración del territorio como un recurso cultural y económico deriva de su reciente y progresiva valoración como parte del patrimonio histórico y cultural. Este entendimiento como «patrimonio», reposa sobre dos principales coordenadas: la evolución habida en la concepción del propio patrimonio, elemento clave de la cultura occidental moderna, y la progresiva reelaboración teórica del concepto de «territorio». Ambas confluyen, en los últimos años, en una identificación que permite hablar de patrimonio territorial, cualificando, de este modo, no sólo el objeto edificado, sino la «construcción» del espacio, más allá del edificio. Esta perspectiva, que es la que sustenta este encuentro, constituye el punto de partida de este análisis.
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