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The Siona medical system: beliefs and behavior.

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Thesis (Ph. D.)--Tulane University, June 1974.

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... Para una revisión de las colecciones botánicas de yoco ver Bolívar et al. (2004). Langdon (1974) y Belaunde (2001) han documentado su uso entre sionas y airo-pai, respectivamente. Dos trabajos recientes documentan aspectos de su uso y manejo entre los ingano del piedemonte colombiano (Zuluaga 2004) y entre los airo-pai del Putuamayo (Bolívar et al. 2004, Bolívar 2005. 2 Según estudios de los años cuarenta y cincuenta, la presencia de cafeína en la corteza oscila entre 1% y 3, 5% (zuluaga 2004: 36). ...
... Por ejemplo, cuando traducíamos un canto chamánico sobre la pesca, Liberato me explicó lo siguiente: «dentro de los ríos, hay ríos en los cuales el chamán puede pescar» (Belaunde 2001: 197). 13 Otros grupos étnicos, como los siona y coreguaje, sí beben yoco junto con yajé (Langdon 1974, Bolívar et al. 2004). «gente yoco viviente» el yoco es utilizado por ellos de la misma manera que el yajé es utilizado por los airo-pai. ...
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This article associates Airo-pai shamanistic vision and interpreta-tion of dreams with their silvicultural management of yoco (Pau¬llinia yoco), a wild vine rich in caffeine, endemic to the pleistocene refuge of Napo. According to Airo-pai ethnobotanic notions, yoco is a plant that «gives advice» to those who intake it. From the analysis of a shamanic chant of yajé (Banisteriopsis caapi), myths and interpretation of dreams, we show how the management of this species is conceived from contrasting perspectives: for celestial beings, yoco is a domesticated plant that grows in the celestial gardens; for cuacuiyó (yoco’s «Master»), a seed-dispersing bird, yoco is its own plantation; and for terrestrial human beings, the collec-tion of wild yoco is like hunting, associated in dreams with the nocturnal curassow (Nothocrax urumutum). This study thus illustrates the relevance of a perspectivist approach to understand the ethno-botanic lore underlying the management and extraction of a wild species of ritual and practical importance.
... Nesse contexto plural, deparamo-nos com a medicina praticada tradicionalmente pelos especialistas Yawanáwa, a qual se caracteriza por estar inserida em um sistema de tipo xamânico similar aos descritos por outros autores a respeito de sociedades amazônicas (Chaumeil, 1983;Langdon, 1974). ...
... Acerca da relação entre esses processos sócio-políticos e a incorporação de práticas e conhecimentos de tipo xamânico, constata-se que vários dos especialistas Yawanáwa aprenderam seus conhecimentos com especialistas de outros grupos, seja porque sua própria origem é externa e se uniram aos Yawanáwa depois de terem sido iniciados, seja porque certos especialistas de outros grupos viveram entre eles e praticaram e transmitiram seus conhecimentos a membros da comunidade -caso de vários dos niipuya que moram atualmente na aldeia -, ou porque pessoas interessadas saíram da comunidade para ter iniciação com especialistas reconhecidos de outros grupos vizinhos. Situações similares em que conhecimentos e práticas xamânicas circulam entre grupos que mantêm entre si relações de diversos signos são constatadas também por outros autores entre povos indígenas da Amazônia (Chaumeil, 1988;Langdon, 1974). ...
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A wide variety of terms are used in Yawanáwa shamanism to name both healers and the relations between these specialists and techniques of healing and aggression, a characteristic that appears heterogeneous and complex. However, there is unity behind this appearance, because all the techniques are based on the same concepts of power and knowledge. To show how these ideas are conceived by the Yawanáwa, this article explores the process by which power and knowledge are acquired: shamanic initiation.
... El tercer marcador de etnicidad entre los tucanos ha sido identificado en la antropología de la zona por Vickers (1976) en Ecuador, Bellier (1991) en Perú y Langdon (1974) en Colombia, entre secoyas, maihunas y sionas respectivamente, de manera reiterada en los apartados de sus libros referentes a elementos de organización social. Se trata del término pai, pãí, bãi, que ha sido igualmente transcrito con diversas ortografías y que, para efectos de este escrito, conservamos como la clasificación pãi. ...
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El artículo se ocupa de la historia de un pueblo indígena amazónico que no sobrepasa los 2500 habitantes: los coreguajes. La Amazonía colombiana está compuesta por 56 pueblos indígenas reducidos demográficamente y, aunque la mayor cobertura poblacional sea una variable importante, la investigación se centró en una pequeña sociedad y estableció nexos entre esta y otras, también reducidas en número, para abordarlas como complejos culturales, desde una perspectiva que puede extenderse a estudios comparativos e interdisciplinarios. Hasta el momento los trabajos, particularmente los etnográficos colombianos, se han reducido a análisis de caso, lo que conduce a interpretaciones puntuales que los aíslan de la idea de un gran mundo amazónico. Esta tradición impide establecer redes y refuerza la idea de grupos atomizados que funcionan individualmente, mas no como componentes de conjuntos mayores. Por ello se sugiere que si recurrimos a la noción de grupos etnolingüísticos, podremos abrir la brecha para estudios etnohistóricos de mayor envergadura.
... Quoiqu'un des objectifs soit bel et bien de s'enivrer, la quantité absorbée et la durée de la fête sont calculées consciemment par le truchement du volume de chicha préparée pour l'occasion. Dès qu'il n'y a plus de chicha, la fête se termine et les personnes rentrent contentées à leur domicile (Langdon, 1974). ...
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Résumé Chez les autochtones du Brésil, l’alcoolisme, que l’on tient responsable des hauts taux de violence et de suicide, représente l’un des principaux problèmes de santé. Toutefois, les organismes gouvernementaux qui s’occupent de la santé des autochtones n’ont que récemment commencé à soutenir la recherche et les programmes de contrôle et de prévention. En réalité, sauf pour certains stéréotypes ou diagnostics biomédicaux, les habitudes de consommation d’alcool des autochtones sont méconnues. Des données comparatives sur l’abus d’alcool et d’autres substances ailleurs dans le monde ont été examinées dans le but de prouver que le milieu social est beaucoup plus révélateur que les critères biomédicaux universels. Le présent article se fonde sur ces données, ainsi que sur le peu de connaissances accessibles en ce qui concerne la consommation actuelle d’alcool chez les autochtones du Brésil, pour remettre en question la pertinence du terme « alcoolisme » dans la mise sur pied de programmes de prévention au sein de la population autochtone. Les problèmes découlant de l’abus d’alcool ne peuvent être compris et réglés qu’en étudiant de près la situation marginale des autochtones dans la société brésilienne.
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The scientific production on indigenous health in Brazil has quadrupled in the past 10 years. If we consider the set of theses and dissertations in Social Sciences produced in the same period, this number remains low. However, what we would like to propose in this article is an analysis of these numbers - collected in the Capes (Brazilian acronym for Improving Coordination for University-Level Staff) database survey - to discuss the relevance and significance of this production, with a focus on anthropological contribution, as well as presenting the genealogy of the growing importance of the topic in anthropology Brazilian. To this end, we seek to enter the numbers measured in broader contexts that would enable us to understand them as part of a process that fits the dynamics of both scientific and political fields in Brazil. Finally, we draw some thematic convergences own anthropological production over recent decades and pointed out certain research developments that are becoming increasingly strong lines.
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Resumo Este artigo examina os fatores históricos, sociais e demográficos que contribuíram para as mudanças dos papéis dos xamãs entre dois grupos indígenas da Colômbia. Os xamãs do vale do Sibundoy fortaleceram seu papel de cura durante o século XX por meio da articulação com as práticas terapêuticas da medicina popular conhecida como curanderismo. Entretanto, durante o mesmo período, os xamãs Siona, que habitam as terras baixas da Amazônia, perderam sua posição de líderes político-religiosos, e cessaram de praticar seus rituais durante duas décadas. Por meio desta comparação, argumenta-se que o xamanismo deve ser visto como um fenômeno constantemente em mudança, que emerge das interações entre fatores sociais, culturais, históricos e demográficos em situações específicas. O papel do xamã não é um fenômeno homogêneo, mas um que está em construção contínua, dependente da ação dos atores sociais em contextos particulares. Palavras-chave: Xamanismo. Curanderismo. Sibundoy. Siona.
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In the 1960s and 1970s, anthropologists began modern ethnographic research in lowland Ecuador and Colombia. At the time, Cofán and Siona people there lived in apparently remote forests with a diverse subsistence economy based on hunting, fishing, and gardening. It was difficult to imagine that traditional indigenous territories often coincided with old rubber outposts, derelict haciendas, missionary stations, and abandoned oil camps. Nor did researchers envision the maelstrom that had taken place fifty years earlier, when native families were forced to collect rubber throughout the western Amazon. It seemed more reasonable to think that they had somehow avoided the cataclysmic impacts of rubber extraction that led to enslavement and ethnocide along the lower Putumayo River. But the story turns out to be much more complicated, as new historical research shows. Since 1930, the resurgence of Cofán and Siona communities presents a compelling story of survival and reconstruction, not isolation. It bears directly on current discussions
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An ethnobotanical inventory of lianas was carried out in a 1-ha plot of tropical moist forest in the Cuyabeno Reserve, Amazonian Ecuador. We obtained information about the uses that the Siona-Secoya Indians have for lianas. Of 98 species in the 1-ha plot, 47% were useful for the Siona-Secoya. Of the species used, 67% were for medicines, food, stimulants, and poisons; 17% had ritual applications, and 15% were used to make ropes or to weave baskets, toys, and ornaments. The species of lianas that were most useful were the ones with the highest values of ecological parameters such as density, dominance, and relative length. There is a close relationship between the ecological characteristics of the liana community and the uses made of it by the Indians. Una parcela de vegetación de 1-hafue estudiada con el propósito de identifkar las especies de lianas que son utilizadas por los indígenas Siona-Secoya de la Reserva Cuyabeno, Amazonia Ecuatoriana. De un total de 98 especies, el 47%fue registrado como útil para los indígenas. El 67% de las especies útiles tuvo aplicaciones como remedios, alimentos, estimulantes y venenos; 17% two un significado ritual y 15% se utilizó como cuerdas para amarrar, tejer y elaborar adornos corporales y juguetes. Un análisis ecológico-cuantitativo de los datos recolectados en la parcela reveló que las especies de lianas utilizadas por los indígenas Siona-Secoya fueron las que alcanzaron las cifras mas altas de densidad, dominancia y longitud relativas. Los resultados sugieren que existe una relación estrecha entre las características ecológicas de la comunidad de lianas con los usos encontrados por los indígenas.
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Dans le cadre d'un doctorat 3e cycle dit de « nouveau régime », Irène Bellier étudie les rapports entre les femmes et les hommes MAI HUNA Amazonie Péruvienne).
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