La resistencia y opresión de la iglesia católica en Chile:1973-1990

Abstract

El régimen pinochetista duró diecisiete años en Chile. Durante ese período, la iglesia católica experimentaba muchos desafíos con el dictador, Augusto Pinochet. Es notable que las múltiples perspectivas dentro de la iglesia católica chilena contribuyeron a los retos ya enfrentados por esa organización religiosa. La iglesia católica era como una contracultura y luchaba contra la opresión religiosa. Este artículo destaca los varios métodos de resistencia de la iglesia católica chilena (1973-1990).

Abstract The Pinochet regime lasted seventeen (17) years in Chile. During this period, the Catholic Church experienced many challenges with the dictator , Augusto Pinochet. It is notable that the multiple perspectives within the Catholic Church contributed to the challenges already faced by this religious organization. The Catholic Church was a counterculture and fought against religious oppression. This article highlights the various resistance methods by the Catholic Church (1973-1990).

Full text

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Enero-junio, 2021
Vol. 37, N.° 69
La resistencia y opresión
de la iglesia católica en
Chile:1973-1990
Resistance and oppression towards the Catholic
Church in Chile: 1973-1990
A resistência e opressão da Igreja Católica no
Chile:1973-1990
Elizabeth Abigail Sampson
The University of the West Indies, St. Augustine
Trinidad and Tobago
ORCID: 0000-0002-0899-5677
Recibido: 27/09/2020 - Aceptado:20/08/2020
Resumen
El régimen pinochetista duró diecisiete años en Chile. Durante ese período, la
iglesia católica experimentaba muchos desafíos con el dictador, Augusto Pi-
nochet. Es notable que las múltiples perspectivas dentro de la iglesia católica
chilena contribuyeron a los retos ya enfrentados por esa organización religiosa.
La iglesia católica era como una contracultura y luchaba contra la opresión
religiosa. Este artículo destaca los varios métodos de resistencia de la iglesia
católica chilena (1973-1990).
Palabras claves: Iglesia católica, dictaduras latinoamericanas, opresión reli-
giosa, resistencia, contracultura, Chile
Abstract
The Pinochet regime lasted seventeen (17) years in
Chile. During this period, the Catholic Church
experienced many challenges with the dic-
tator, Augusto Pinochet. It is notable that
the multiple perspectives within the Ca-
tholic Church contributed to the cha-
llenges already faced by this religious
Doi: https://doi.org/10.15359/tdna.37-69.4
REFLEXIÓN POLÍTICA

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La resistencia y opresión de la iglesia católica en Chile:1973-1990
Elizabeth Abigail Sampson
organization. The Catholic Church was a counterculture and fought against
religious oppression. This article highlights the various resistance methods
by the Catholic Church (1973-1990).
Keywords: Catholic Church, Latin American dictatorships, religious
oppression, resistance, counterculture, Chile
Resumo
O regime Pinochet durou dezessete anos no Chile. Durante esse período, a
Igreja Católica passou por muitos desaos sob o ditador Augusto Pinochet.
É notável que as múltiplas perspectivas dentro da Igreja Católica chilena
contribuíram para os desaos já enfrentados por essa organização religiosa.
A Igreja Católica era como uma contracultura e lutava contra a opressão
religiosa. Este artigo destaca os vários métodos de resistência da Igreja Ca-
tólica Chilena (1973-1990).
Palavras chave: greja Católica, ditaduras latino-americanas, opressão reli-
giosa, resistência, contracultura, Chile
Antecedentes históricos
Las políticas de Pinochet se ex-
tendían a la iglesia en Chile.
Usualmente cuando los dictadores
asumen el poder, un organismo
religioso sirve como legitimación
moral. Por otro lado, puede funcio-
nar como una fuente de denuncia.
Para algunos arzobispos y obis-
pos, Pinochet era un Salvador. En
cambio, algunos líderes religiosos
pensaban que Pinochet era un de-
monio/ opresor. Seguidamente se
examina la relación de Pinochet y
la iglesia chilena.
El Estado y la iglesia en Chile fun-
cionan como una unidad antes de
1925. Lene Sjørup (2006) enfatiza
que la constitución de 1925 separó
la iglesia y el Estado en Chile y la
nueva constitución de Pinochet no
alteró esto. (p.43). La división del
Estado y la iglesia conducía a varias
subculturas y contraculturas en Chi-
le. Jorge Jiménez (1997) ofrece las
deniciones de subcultura y contra-
cultura. Jiménez (1997) dene una
subcultura como “…un movimien-
to social cuyas manifestaciones
y aspiraciones permanecen en un
ámbito socialmente limitado, mar-
ginal” (p. 171). Por otro lado, una
contracultura es “… una subcultura
que transforma cuando su presen-
cia es signicativa y amenaza con
provocar cambios importantes en la
cultura tradicional” (Jiménez, 1997,
p. 171). La iglesia evangélica podía
transformarse de contracultura a
una subcultura en Chile.

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El 11 de septiembre de 1973 Pino-
chet apareció como un salvador de
Chile. Él utilizaba muchas frases
religiosas para ‘lavar el cerebro’ de
la ciudadanía en sus discursos. Ál-
varo Ramis (2013) destaca que el
golpe de estado se interpreta como
una respuesta de Dios ante una
catástrofe social y política. Antes
de la administración pinochetista,
Salvador Allende era presidente y
líder socialista. Ramis (2013) tam-
bién menciona que hay personas
que opinaban que la represión vio-
lenta era un sacricio necesario a
la misión de las Fuerzas Armadas.
Pinochet sostenía, en 1974, que el
pueblo chileno oraba por su salva-
ción (Ramis, 2013). Él era como
un ángel de luz para la iglesia cató-
lica y necesitaba la iglesia evangé-
lica conar en su liderazgo.
El derrocamiento de Allende seña-
ló una victoria religiosa en Chile
(Sjørup, 2006). Había una guerra
entre la civilización occidental y
ateísmo, y el régimen de Pinochet
trataba de garantizar la civilización
occidental. Allende era socialista
y muchas personas opinan que los
socialistas eran ateos. Por eso, una
población religiosa como la iglesia
católica de Chile veía en Allende
una amenaza a su religión. Allende
simbolizaba ‘progreso’ y una nue-
va perspectiva. La iglesia católica
simbolizaba ‘tradición’. Santiago
Castro Gómez (2000) destaca que
la modernidad era generadora de
alteridades. Con la modernidad
hay una generación de conceptos
binarios: barbarie y civilización,
tradición y modernidad, comu-
nidad y sociedad, mito y ciencia,
solidaridad orgánica y solidaridad
mecánica, pobreza y desarrollo
(Castro Gómez, 2000).
Hay elementos del antiguo y del
nuevo testamento de la Biblia que
Pinochet utilizó en su discurso
para mostrar que él era el protector
y mártir del cristianismo en Chile.
Sjørup (2006) añadió que Pinochet
era un hombre de Dios. “…divine
hero who led the chosen people
and therefore God’s special protec-
tor” (Sjørup, 2006, p. 47). Sjørup
no es el único autor que menciona
el uso de referencias bíblicas en el
discurso de Pinochet. Pablo Ortú-
zar Madrid, Carolina Tomic López
y Sebastián Huneeus Valenzuela
(2009) destacan las referencias re-
ligiosas que Pinochet utilizó para
legitimar su régimen. “Guerra san-
ta”, “sacricio” y “Cristo en la cruz
entre ladrones” (Ortúzar Madrid,
Tomic López y Huneeus Valenzue-
la, 2009, pp. 243-244). Pinochet
utilizaba estas frases para apelar a
los ciudadanos y, a la vez, prevenir
denuncias/ oposición a su régimen.

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La Biblia proveía una fuente de po-
der y legitimidad para Pinochet.
Pinochet estableció un vínculo en-
tre el ejército chileno y Jesucristo
(Sjørup, 2006). El presidente opina-
ba que el ejército era como Jesucristo
que nació de la línea real de David,
ayudó a Dios/presidente a salvar a su
pueblo escogido del mal y establecer
una nueva era para el cristianismo y
no para gobernar el secularismo. No
obstante, Jesucristo no es la única -
gura bíblica que tenía un vínculo con
el ejército chileno bajo la dictadura
de Pinochet. La Virgen María tam-
bién compartía una relación con el
ejército. La Virgen del Carmen era
virgen patrona del ejército con el
puesto de general y un salario que fue
pagado a la iglesia mayor en Maipú.
En 1987, el papa Juan Pablo II asignó
a la Virgen del Carmen el título de la
reina de Chile. Esta Virgen convirtió
en protectora especial y propiedad de
Pinochet especialmente después de
su intento de asesinato.
El comienzo de malas relacio-
nes de poder
Las buenas relaciones entre Pino-
chet y la iglesia católica no duraban
durante su administración. Sjørup
(2006) señala que Pinochet se hacía
el nuevo amigo de la iglesia evangé-
lica / protestante cuando la iglesia
católica no quería proveer un espacio
para su celebración ritual. Este era el
inicio de malas relaciones entre Pi-
nochet y la iglesia católica porque él
frecuentemente buscaba maneras de
reprimir y silenciar la iglesia católi-
ca. El silenciamiento de subalternos
no es nuevo. De hecho, es una mane-
ra para mantener el poder. Santiago
Castro Gómez y Ramón Grosfoguel
(2007) revelan que hay jerarquías de
poder. Estas jerarquías son: etnora-
cial, espiritual, epistémica, sexual y
de género (Castro Gómez y Ramón
Grosfoguel, 2007). Esta jerarqui-
zación conduce a discriminación,
opresión y creación de subalternos.
Pinochet se establecía como un dios.
El dictador relegó la iglesia católica
al sirviente y, a la vez, subalterno,
cuando él no podía recibir la ayuda
moral de esta organización religiosa.
Métodos de opresión religiosa
Las varias maneras en que el régi-
men de Pinochet oprimía a la iglesia
católica están destacadas por Jorge
Escalante. Una manera en que Pi-
nochet trataba de extender su colo-
nialidad del poder en Chile era con
la vigilancia de la iglesia católica.
Escalante (2006) menciona que la
Dirección Nacional de Inteligencia
(DINA) espiaba a la iglesia católica,
hacía una lista de ‘curas marxistas.’
Adicionalmente, DINA inltraba a

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la iglesia por el Comité de Coope-
ración para la Paz en Chile (Comité
Pro Paz). El agente, Alberto Palacios
González era responsable y el carde-
nal conaba en él. Palacios traicio-
naba al Cardenal Raúl Silva Hen-
ríquez y ofreció viajar a Argentina
huir de Pinochet.
El régimen militar también utilizaba
la inspección de las ocinas de ar-
zobispos, las residencias de monjas,
curas y parroquias, según Eli Mi-
chael Allen (2009). Mario I. Agui-
lar (2003) añade su voz al debate.
Destaca que el ejército inspeccio-
nó la casa de Raúl Silva Henríquez
para un objeto plástico que cayó de
un avión. Este objeto nunca ha sido
hallado. No obstante, este método
de intimidación no paró al cardenal
Raúl Silva Henríquez y a los otros
miembros de la iglesia católica de
denunciar las violaciones de dere-
chos humanos por Pinochet.
La censura es otro método que Pi-
nochet usaba. En América Latina,
la iglesia católica ocupaba una posi-
ción muy alta en la sociedad. Es la
voz de denuncia de violaciones de
derechos humanos y provee ayuda
social al pueblo. Allen (2009) reve-
la que había censura y clausura de
las publicaciones y la transmisión
de la iglesia católica por Pinochet.
Esta no solo era en los medios de
comunicación como radio y perió-
dico. Pinochet extendía su colonia-
lidad del poder por la censura de la
televisión. Pamela Lowden (1993)
menciona que, con la censura de los
medios de comunicación, Pinochet
y su régimen refutaban dar acce-
so a la televisión al cardenal Silva.
Allen (2009) también menciona que
Pinochet quería la censura de los
discursos del obispo católico. Des-
pués del golpe de estado, Pinochet
quería que, por adelantado, el obispo
presentara a la junta militar, para la
aprobación, su Te Deum. El tema de
Te Deum era la reconstrucción de la
patria. -Pinochet tenía miedo de que
el obispo denunciaría su junta mili-
tar y llamaría a un n de su reino de
terror.
La propaganda es otra manera en
que Pinochet y su régimen militar
trataban de desacreditar el Comité
Pro Paz en Chile. Lowden (1993)
destaca que Pinochet y su régimen
militar pusieron en marcha una cam-
paña de propaganda contra este Co-
mité. Pinochet y su régimen militar
tenían miedo del trabajo y la ecacia
de este Comité.
Métodos violentos también forma-
ban parte de la estrategia de intimi-
dación de Pinochet. Escalante (2006)
señala las estadísticas de tortura,
matanzas y expulsiones en 1974 por

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el ejército chileno y Pinochet a los
miembros de la iglesia católica. En
1974, cuatro (4) sacerdotes fueron
interrogados, doce (12) detenidos
y liberados, catorce (14) detenidos,
diez (10) salieron del país, dieciocho
(18) fueron expulsados y un sacer-
dote murió. Es decir, al año siguiente
del golpe de Estado, al menos cin-
cuenta y nueve (59) sacerdotes ha-
bían sufrido por el reino de terror de
Pinochet y su ejército. Allen (2009)
ofrece una perspectiva muy diferen-
te a Escalante. Allen (2009) opina
que semanas después del golpe de
Estado, cuarenta y cinco (45) sa-
cerdotes fueron expulsados y varios
matados en las semanas iniciales del
golpe. Ocurrieron varias muertes,
detenciones y torturas de sacerdotes
en los años siguientes (Allen, 2009).
Brian Smith (1986) ofrece su pers-
pectiva de la represión de la iglesia
católica con estadísticas más alar-
mantes que los otros autores. Smith
(1986) demuestra que los dos prime-
ros años después del golpe, hubo una
caída en el número de sacerdotes. El
declive era de trescientos ochenta
(380) sacerdotes que representaban
quince por ciento (15 %) de la pobla-
ción de sacerdotes en Chile (Smith,
1986). La mayoría de sacerdotes era
extranjera. Adicionalmente, Smith
(1986) destaca la no renovación de
permisos por el gobierno. Se puede
establecer un vínculo posible con la
caída en el número de sacerdotes y la
represión por Pinochet y su ejército.
Pinochet no estaba satisfecho de
intimidar a los sacerdotes y los se-
guidores de la religión católica por
tortura, vigilancia y muerte. Este lí-
der utilizaba el método de inltrar a
la universidad y la escuela católica
en Chile. Smith (1986) destaca la
intervención militar en las escuelas
primarias católicas. Había censura
de libros que podían adoctrinar a es-
tudiantes, limitación de los consejos
de padres en su alcance de activida-
des, reducción de subsidios y dismi-
nución de servicios de nutrición.
Una pregunta muy importante en
esta investigación es: ¿cuál era la
relación entre la iglesia evangélica/
protestante y Pinochet? David Ovie-
do Silva (2006) muestra la buena
relación entre Pinochet y la iglesia
evangélica. Oviedo Silva (2006)
menciona que había tratamiento pre-
ferencial por el régimen militar a la
iglesia evangélica, resultado de su
diferente perspectiva a la represión
en Chile.
Dos características de su punto de
vista por la iglesia evangélica que
promovían este tratamiento eran in-
dividualismo y sumisión al sistema
económico- político (Oviedo Silva,

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2006). La iglesia evangélica en Chi-
le, en vez de promover colectivismo
y oposición al régimen de Pinochet,
promovía valores opuestos para tra-
tar de salvaguardar su existencia en
Chile y aumentar sus números. La
iglesia evangélica representaba la
sociedad individualista, ‘progreso’
y ‘productividad’. Por otro lado, la
iglesia católica simbolizaba la socie-
dad colectivista, tradición y ‘oprimi-
da’. Esta investigadora opina que, lo
de la iglesia evangélica era un caso
de la supervivencia del más apto.
Smith (1986) presenta una perspec-
tiva muy diferente a Oviedo Silva
(2006) sobre la relación entre Pino-
chet y la iglesia protestante. Smith
(1986) menciona que hay miembros
de la iglesia protestante que habían
enfrentado la represión por Pinochet
y su ejército. El resultado fue que los
pastores extranjeros fueron expulsa-
dos o experimentaron estrés después
del golpe de Estado. Estos pastores
que habían experimentado la re-
presión estaban de acuerdo con los
objetivos de Allende y algunos eran
miembros activos de Cristianos para
el Socialismo.
Múltiples perspectivas de la
iglesia católica
La iglesia católica no funcionaba
como una voz/ una unidad. Había
católicos que estaban a favor del
socialismo y otros que oponían esta
ideología política. Ignacio Gaete La-
gos (2013) menciona las múltiples
perspectivas de la iglesia católica en
Chile. Los miembros en contra del
socialismo habían criticado los fun-
damentos dogmáticos y doctrinarios
de este (Gaete Lagos, 2013). Para
estas personas, el socialismo estaba
en contra de la libertad religiosa, los
marxistas eran ateos y antirreligiosos
y opinaban que la religión era “…
el opio del pueblo”. Los católicos
no socialistas creían que el golpe
de Estado por Pinochet era la única
manera de “…purgar el pecado reli-
gioso en el cual la sociedad chilena
estaba encontraba inmersa, siendo el
medio más idóneo para trabajar por
la construcción de la paz” (Gaete La-
gos, 2013, p.11). Gaete Lagos (2013)
también destaca la razón por la cual
algunos católicos apoyaban a Pino-
chet. Según este para obtener el bien
común y unidad nacional en Chile.
Había un reconocimiento del valor
espiritual y moral de los militares y
civiles para salvar su país del caos.
Denuncias de la iglesia católica
La buena relación entre la iglesia ca-
tólica y el Estado sufrió una ruptura
con el golpe en Chile por Pinochet y
su régimen. La iglesia católica muy
temprano denunciaba a la dictadura

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militar. Stephen Bowers (1988) des-
taca que, en el año 1975, la iglesia
católica estaba en contra de la dicta-
dura militar en Chile. La iglesia no
permanecía en el margen de la socie-
dad a vanguardia como denunciante
de las acciones de Pinochet. Bernar-
do Guerrero Jiménez (1997) enfa-
tiza que la declaración del Comité
Permanente de Episcopado servía
como una denuncia de la doctrina
de la seguridad nacional y provoca-
ba la brecha entre la iglesia católica
y el régimen militar. “La iglesia no
puede permanecer pasiva o neutral
a esta situación. El legado que ella
ha recibido de Cristo demanda que
ella hablar a favor de la dignidad
humana y por una efectiva protec-
ción de la libertad y derechos de las
personas” (Guerrero Jiménez, 1997,
p. 50). Esta declaración fue hecha
en Santiago de Chile, en agosto de
1976.
La iglesia católica es una organiza-
ción religiosa con mucha inuencia.
Veit Strassner (2006) destaca este
hecho. Strassner (2006) opina que
la iglesia católica tenía canales de
inuencia en el ámbito político y
social para defender sus intereses.
Estos medios de inuencia son: las
apelaciones a los gobernantes, la
opinión pública (declaraciones y
cartas pastorales), las acciones con-
cretas y las relaciones de inuencia
de determinados funcionarios ecle-
siásticos, la posibilidad de excomu-
nicación y los medios de comunica-
ción eclesiásticos.
La respuesta de la iglesia católica a
la represión era notable. Una de las
maneras en que la iglesia católica po-
día funcionar como una contracultu-
ra era con la implementación de sus
programas sociales. Johanna Marris
(2009) revela que la iglesia católica
creaba los centros de salud para per-
sonas con heridas de las protestas,
los programas sociales que enfocan
en los pobres y funcionaba como un
refugio para personas afectadas a la
represión de Pinochet y su ejército.
Lo notable es que Marris (2009) des-
taca que no había discriminación por
la iglesia católica y, cuando personas
necesitaban protección, sin importar
su creencia, la iglesia católica po-
día ofrecer protección a causa de su
posición de prestigio en la sociedad
chilena.
En el proceso de denuncia, la igle-
sia católica nunca funcionaba como
una organización sumisa. Strass-
ner (2006) destaca una de las más
importantes tácticas de la iglesia
católica en Chile. En su labor de
denuncia de las violaciones de de-
rechos humanos por Pinochet y su
régimen, la iglesia católica juntaba
información, documentaba y hacía

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públicos los casos de violaciones de
derechos humanos (Strassner, 2006).
Lowden (1993) añade su voz al de-
bate y menciona que la información
sobre las violaciones de derechos
humanos fue mandada a los obispos.
Estos obispos enviaban esta misma
información a las comisiones de de-
rechos humanos de Organización de
Estados Americanos (OEA) y a la
Organización de Naciones Unidas
(ONU).
El establecimiento del Comité de
Cooperación para la Paz en Chile
(COPACHI) también formaba par-
te de la denuncia por la iglesia ca-
tólica a la dictadura de Pinochet.
Melissa L. Mann (2003) menciona
que COPACHI era una iniciativa
común entre la iglesia católica y las
iglesias protestantes. Los miembros
de COPACHI incluyeron: la iglesia
católica, judía, luterana, metodista,
pentecostal, bautista, presbiteriana y
ortodoxa (Mann, 2003). El objetivo
de COPACHI era trabajar en conjun-
to contra la represión militar ilimita-
da. Los miembros de estas iglesias
reconocían que no había personas
que pudieran escapar de la represión
de Pinochet y su régimen. Su sola
solución era unidad porque con la
unidad, hay fortaleza. A pesar de los
esfuerzos de COPACHI para ayudar
a los chilenos oprimidos, la organi-
zación fue disuelta por el cardenal
Raúl Silva Henríquez. Mann (2003)
destaca que la razón para la diso-
lución de COPACHI fue la presión
militar. No obstante, la Vicaría de la
Solidaridad fue creada por Cardenal
Silva Henríquez para reemplazar
COPACHI en 1976. Tal como CO-
PACHI, la Vicaría de la Solidaridad
ofrecía asesoramiento legal y protec-
ción de derechos humanos. La Vica-
ría consistía en tres departamentos:
el departamento legal, el departa-
mento de zonas y el departamento de
la revista Solidaridad (Mann, 2003).
Un abandono de un cargo por un lí-
der religioso servía a la denuncia de
Pinochet. Strassner (2006) enfatiza
que había abandono del cargo de
gran canciller de la Universidad Ca-
tólica por el predecesor del cardenal
Juan Francisco Fresno, posiblemen-
te el cardenal Raúl Silva Henríquez.
Este abandono era resultado de la in-
tervención de las Fuerzas Armadas
en el ámbito universitario (Strass-
ner, 2006). Esta era una manera de
protestar contra la colonialidad del
poder, la colonialidad del ser y la co-
lonialidad del saber de Pinochet y su
régimen militar.
Pinochet y el Papa Juan Pablo II
El jefe de la iglesia católica, el papa,
desempeñaba un gran rol en la de-
nuncia de Pinochet. Usualmente, el

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papa ofrece sus opiniones en asun-
tos internacionales que aquejan a los
ciudadanos y sus seguidores. En su
discurso en el Estadio Nacional du-
rante su visita a Chile, el papa Juan
Pablo II denunció las políticas de
represión y regresión de Pinochet.
Patricio Aylwin Azócar (1998), el
presidente de Chile y sucesor de Au-
gusto Pinochet menciona la denun-
cia por Juan Pablo II, quien utilizó la
historia bíblica de la resurrección de
la hija de Jairo.
Recordando el episodio evangéli-
co de la resurrección de la hija de
Jairo, dijo a los jóvenes y a todos
los chilenos que este mundo ‘que
parece como si sucumbiera bajo
el impulso desgarrador del odio,
de la violencia y de la injusticia;
[...] este mundo que es el vues-
tro, NO ESTÁ MUERTO, SINO
ADORMECIDO.’ Y repitiendo
las palabras de Jesús a la niña
dormida: ‘Contigo hablo, leván-
tate’, los invitó a trabajar por una
sociedad más justa y les dijo que
“la fe en Cristo no enseña ... que
vale la pena defender al inocente,
al oprimido y al pobre, que vale
la pena sufrir para atenuar el su-
frimiento de los demás”. (Aylwin
Azócar, 1998, p. 324)
El papa Juan Pablo II rechazó la
violencia y estaba a favor del “…
amor universal, paciente y genero-
so” (Aylwin Azócar, 1998, p. 325).
Aylwin Azócar (1998) cree que este
discurso del papa Juan Pablo II ser-
vía como una fuente de esperanza a
los chilenos. “El mensaje del Papa
levantó nuestro espíritu y nos dio
una nueva perspectiva, menos uni-
lateral, más amplia y humana, para
proseguir la lucha” (Aylwin Azócar,
1998, p. 327).
Conclusiones
La iglesia católica chilena funciona-
ba como un contrapuesto y balance
durante la administración pinoche-
tista. En muchas ocasiones, la iglesia
intervenía para restaurar la paz en un
país que experimentaba episodios
de tribulación y, por eso, cumplía su
obligación bíblica expuesta en Ma-
teo 5:9: “¡Dichosos los que hacen la
paz, porque serán llamados hijos de
Dios!” (Grupo Nelson, 2008, p. 6).
Otra bienaventuranza según Mateo
5:10 que sirvió para fortalecer la
iglesia católica chilena durante los
años de dictadura era: “¡Dichosos los
que sufren persecución por ser jus-
tos, porque el reino de los cielos les
pertenece!” (Grupo Nelson, 2008, p.
6). La persecución duraba diecisiete
años, pero la resistencia y supervi-
vencia de la iglesia duraba muchos
más. La esperanza del reino de cie-
los prevenía a la iglesia católica de
transformarse en una organización

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BY-NC-SA 4.0
La resistencia y opresión de la iglesia católica en Chile:1973-1990
Elizabeth Abigail Sampson
religiosa y terrorista. Esta esperanza
provocaba simultáneamente la trans-
formación de la iglesia de subcultura
a contracultura.
Este organismo religioso contribuyó
al n de la dictadura de Pinochet y
muestra la fortaleza de religión que
puede vencer al político. La iglesia
católica denunciaba el plebiscito.
Strassner (2006) menciona que antes
de las elecciones, los obispos en la
iglesia católica reclamaban un voto
consciente de los ciudadanos y una
campaña que fuera orientada al bien
común. Adicionalmente, había una
declaración que denunciaba a Pino-
chet. Esta declaración era por una
transición en paz que reclamó el res-
peto por la dignidad humana y por
los derechos humanos. Los obispos,
en esta declaración, también se pro-
nunciaron contra el odio y el revan-
chismo: “¡Dichosos los que lloran,
porque serán consolados!” (Mt. 5,4)
(Grupo Nelson, 2008, p. 6.) La igle-
sia católica había llorado por mu-
chos años y la caída de Pinochet era
su gran consolación.
Los curas y los seguidores enfren-
taban muchos retos para cumplir su
obligación; pero nunca rendían sus
esfuerzos, a pesar de los mecanis-
mos de control y miedo utilizados
por el dictador, Augusto Pinochet.
La participación de la iglesia católica
chilena, hasta hoy, es una fuente de
esperanza y fortaleza para otros paí-
ses que están enfrentando retos con
dictadores. Por eso, la religión des-
empeña un gran rol en el avance de
un país.
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