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Las emociones ante la ficción (1995)
Abstract
How can we be moved by a narrative which we know to be fictitious? (Paradox of Redford). Taking into consideration the symbolic game of children, I reject the solutions connected with metabelief and turn to the evolutionary path of imitation. The ability to latently imitate (to learn) motor sequences that are new for the subject requires two registrations to be kept apart, each one for a different proprioception and environment. In this way, as well as finding a solution to the paradox, we propose that imagining oneself but in different circumstances would form the basis of another, much more fundamental capacity, the ability to imitate, not only different circumstances, but also another person, another way of seeing the same world.
... Entre otros, son destacables los estudios deArteta (1996) yMèlich (2010) sobre el vínculo entre mortalidad (o finitud), dignidad y compasión, considerada como una virtud de carácter reflexivo y activo(Arteta, 1996: 253-289). 5 Es el problema de la paradoja deRadford (1975), de cómo podemos conmovernos ante la ficción, sin duda un tema interesante y complejo(Scruton, 1974;Walton, 1978aWalton, , 1978bBoruah, 1988;Bejarano, 1995). 6 Por ello, I. Berlin consideraba que los nazis no eran locos, ni tampoco idiotas morales, como pensaba Arendt(Arendt, 2003), sino que, premeditadamente, habían organizado todo un cuerpo de creencias y emociones, forjando falsedades monstruosas, que oradores y escritores enseñaban sistemáticamente. ...
¿Qué papel puegan las emociones en el juicio moral? ¿Y cómo pueden contribuir a la formación de una sociedad democrática más justa y estable? El propósito de este artículo es analizar cómo la filosofía, el arte y las humanidades en general juegan en tal sentido un papel inexcusable. Necesitamos ir más allá de las teorías contractualistas de la justicia, nos dice Nussbaum. La nueva propuesta de justicia habrá de fundamentarse en el hecho del pluralismo y de la globalización de los problemas, pero también en un cosmopolitismo humanista que asuma nuestra huama y compartida finitud y vulnerabilidad.
The attempts to make moral and evolution compatible have assimilated moral capacity either with complex self-control in favour of one's own goals or with spontaneous altruism. Those attempts face an easy problem, since those two senses of moral are adaptively advantageous resources. But let us focus on the decisions made in favour of another person which the subject, when making them, feels are contrary to his own goals: Could a base for this capacity arise in evolution, however poor and weak? I propose that such base, while it is not an adaptive advantage but quite the opposite, arises from the convergence between two abilities which in their respective origins were adaptively very advantageous: the advanced mode of 'theo-ry-of-mind' (ToM) and inner speech. Keywords: others' mental contents; speech directed to oneself; spontaneous altruism; Advanced Theory of Mind; vicarious expectations. Resumen: Los intentos de hacer compatibles la moral y la evolución han asimilado la capacidad moral con el autocontrol complejo en favor de las metas propias o con el altruis-mo espontáneo. Esos intentos se en-frentan a un problema fácil, puesto que esos dos sentidos de la moral son adaptativamente ventajosos. En cambio, las decisiones que van contra las propias metas de uno son desven-tajosas. A pesar de ello, ¿pudo surgir en la evolución una base, por pobre y débil que fuera, para esta capacidad? Propongo que tal base, si bien no es una ventaja adaptativa en principio, sino más bien lo contrario, surge de la convergencia entre dos habilidades que en sus respectivos orígenes sí eran muy ventajosas adaptativamen-te: el modo avanzado de la teoría de la mente (ToM) y el habla interior. Palabras clave: contenidos mentales de los otros; discurso dirigido a uno mismo; altruismo espontáneo; Teoría de la Mente; expectativas vicarias. 1 I am very grateful to the reviewers for their helpful comments.
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