No full-text available
To read the full-text of this research,
you can request a copy directly from the author.
Todesstrafe
Abstract
Die Todesstrafe gilt als die härteste aller Strafen, weil sie dem Betroffenen jede weitere Möglichkeit zur Entfaltung seiner Individualität, zur Wahrnehmung seiner Freiheit, zur Geltendmachung seiner Rechte und zur Nutzung seiner Fähigkeiten nimmt. Die These von der Todesstrafe als der härtesten aller Strafen mag man indes in Zweifel ziehen, wenn man sich Situationen vorstellt, in denen Menschen so gequält und gefoltert werden, dass sie sich den Tod sogar wünschen, ihn gar herbeisehnen. Glücklicherweise ist heute nicht mehr die Zeit, über die eventuelle Legitimität solcher ›Folterstrafen‹ zu räsonieren.
ResearchGate has not been able to resolve any citations for this publication.
Zentrale ethische Frage im 21. Jahrhundert: Wie gehen wir am besten mit Altern, Sterben und Tod um? Erstmals werden die Erkenntnisse verschiedener Wissenschaften dazu in einem Handbuch zusammengefasst. Es vermittelt grundlegende Kenntnisse über medizinische, psychologische, historische und ethische Aspekte von Sterben und Tod und beleuchtet religionswissenschaftliche, ethnologische und philosophische Perspektiven. Sowohl der individuelle als auch der gesellschaftliche Umgang mit dem Thema kommen zur Sprache, ebenso wie moralische Debatten, z. B. zu Suizid und Todesstrafe.
Hegel is usually regarded as advocate for the retribution theory. This article attempts to correct the misunderstanding through detailed consideration of his notes of philosophy of right, which add up to proposal of substitution of capital punishment. According to Hegel, the punishment can be imposed as the second coercion, only if the crime was committed as the first coercion. This coercion is self-contradicted, inasmuch as it is conceptually the existence of free will of criminal, which encroach the existence of free will of all. This contradiction becomes realized and sublated through the retribution as the second coercion. In this respect, the retributive punishment can be counted as the right containing unlawfulness. However, the object of retribution can be nothing else but the external existence of free criminal will, because the will or thinking itself is ontologically unable to be coerced. Therefore, the empirical consideration of the external regulation upon the crime should be inevitably given. But the empirical determination of punishment cannot also by any means correspond to the concept of retribution adequately, on the ontological ground that there is no individual, which realizes the conceptual universal totally. For that reason, the culture (Bildung) of people, which implies the retributive justice and self-certainty of society, plays a significant role in the determination of punishment. Eventually, Hegel comes to the conclusion that the securer society is, the more individually damage is considered, therefore the milder punishment becomes. To this can be supplemented the other ground that the authentic retribution should guarantee the possibility of durational self-reflection on the universal foundation of coexistence, thus exclude the capital punishment.
Zum 250. Jahrestag der Publikation von ,,Dei delitti e delle pene“ im Jahr 1764 ist nicht nur der innovative Charakter, der dem Text damals zukam, zu würdigen – das Werk kann mit der strafrechtlichen Aufklärung, wie wir sie heute kennen, geradezu identifiziert
werden. Hinzu kommt, dass Beccarias Gedanken bis heute ihre Aktualität nicht verloren haben. Im Folgenden werden zunächst die wesentlichen Grundprinzipien der Ideen von Cesare Beccaria dargestellt, um sodann zu vertiefen, warum sie auch heute noch als modern bezeichnet werden können.
Beccaria pense que la societe n'est rien d'autre qu'un contrat entre des hommes libres et independants de sorte que la peine de mort ne s'appuie aucunement sur le droit. Dans sa polemique contre Beccaria Kant met d'abord en question un principe de justice, celui de l'impartialite, puis le deuxieme argument qui aboutit a l'implication absurde que seule est legitime la peine qui procede de la volonte du criminel, enfin pour le troisieme argument Kant plus proche de Rousseau que ne l'etait Beccaria parle de la volonte generale.
Das gute Gewissen des Scharfrichters. Betrachtungen zur Vollzugsethik des Befehlsempfängers
- Johann Braun
Die Todesstrafe nach den Ergebnissen der wissenschaftlichen Forschungen, der Fortschritte der Gesetzgebung und der Erfahrungen
- Carl J A Mittermaier
Stefanie: Art. 102 GG
- Schmahl
Andreas: Todesstrafe - historisch
- Roth
Todesstrafe - philosophisch
- Héctor Wittwer
Die theologischen Argumente für und wider die Todesstrafe
- Walter Künneth