KOSAKATA ETNOMEDISIN DALAM PENGOBATAN TRADISIONAL SUNDA: KAJIAN LINGUISTIK ANTROPOLOGI (ETHNOMEDICINE LEXICON IN SUNDANESE TRADITIONAL TREATMENT: AN ANTROPOLINGUISTICS STUDY)

Abstract

Penelitian ini mendeskripsikan kosakata etnomedisin dalam pengobatan tradisional Sunda di dilihat dari kajian antropolinguistik. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini terdiri atas dua pendekatan, yaitu pendekatan secara teoretis dan pendekatan secara metodologis. Secara teoretis, pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan antropolinguistik. Secara metodologis, pendekatan yang digunakan di dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif deskriptif. Atas dasar itu, metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan analisis data deskriptif. Analisis dibagi menjadi klasifikasi dan deskripsi leksikon berdasarkan bahan pengobatan tradisional, klasifikasi dan deskripsi leksikon berdasarkan nama penyakit tradisional sunda, cerminan kultural kosakata etnomedisin dalam pengobatan tradisional sunda, dan gejala kultural dari praktik etnomedisin dalam pengobatan tradisional sunda. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) kosakata etnomedisin dalam pengobatan tradisional Sunda diklasifikasikan berdasarkan sudut pandang bentuk lingualnya menjadi dua bentuk, yaitu bentuk kata dan bentuk frasa, (2) kosakata etnomedisin dalam pengobatan tradisional Sunda setidaknya memiliki tiga cerminan kultural, yaitu adanya harmonisasi masyarakat dengan alam, adanya harmonisasi nilai religius terhadap alam, dan cerminan ekonomis, dan (3) keberadan pengetahuan masyarakat atas bahan-bahan pengobatan tradisional termasuk warisan kultural yang telah diwariskan secara turun-temurun dari generasi tua kepada generasi muda.Kata kunci: leksikon, etnomedisin, bahasa Sunda, antropolinguistik

Full text

DaDang suganDa et al.: kosakata etnomeDisin DaLam ...
153
KOSAKATA ETNOMEDISIN DALAM PENGOBATAN
TRADISIONAL SUNDA: KAJIAN LINGUISTIK ANTROPOLOGI
(ETHNOMEDICINE LEXICON IN SUNDANESE TRADITIONAL
TREATMENT: AN ANTROPOLINGUISTICS STUDY)
Dadang Suganda
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran
Jalan Raya Bandung Sumedang Km 21, Jatinangor
Pos-el: n.darmayanti@unpad.ac.id
Wagiati
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran
Jalan Raya Bandung Sumedang Km 21, Jatinangor
Pos-el: n.darmayanti@unpad.ac.id
Sugeng Riyanto
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran
Jalan Raya Bandung Sumedang Km 21, Jatinangor
Pos-el: n.darmayanti@unpad.ac.id
Nani Darmayanti
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran
Jalan Raya Bandung Sumedang Km 21, Jatinangor
Pos-el: n.darmayanti@unpad.ac.id
Tanggal naskah masuk: 16 Mei 2018
Tanggal revisi akhir: 27 Desember 2018
Abstract

          
        
         
       
          
        
        




          

      
traditional medicinal ingredients is considered cultural inheritance that has been

Keywords
Abstrak
Penelitian ini mendeskripsikan kosakata etnomedisin dalam pengobatan tradisional
Sunda dilihat dari linguistik antropologi. Pendekatan yang digunakan terdiri atas

154
Metalingua, Vol. 16 No. 2, Desember 2018:153–165
dua, yaitu pendekatan secara teoretis dan metodologis. Secara teoretis, pendekatan
yang digunakan adalah linguistik antropologi. Secara metodologis, pendekatan
yang digunakan adalah kualitatif-deskriptif. Metode yang digunakan adalah metode
kombinasi 
       
cerminan kultural kosakata etnomedisin dalam pengobatan tradisional, dan gejala
kultural dari praktik etnomedisin dalam pengobatan tradisional. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa (1) kosakata etnomedisin dalam pengobatan tradisional

yaitu bentuk kata dan bentuk frasa; (2) kosakata etnomedisin dalam pengobatan
tradisional Sunda memiliki tiga cerminan kultural, yaitu adanya harmonisasi
masyarakat dengan alam, adanya harmonisasi nilai religius, dan cerminan ekonomis;
(3) keberadaan pengetahuan masyarakat atas bahan-bahan pengobatan tradisional,
termasuk warisan kultural yang telah diwariskan secara turun-temurun dari generasi
tua kepada generasi muda.
Kata kunci: leksikon, etnomedisin, bahasa Sunda, linguistik antropologi
1. Pendahuluan
Indonesia merupakan salah satu negara
dengan kekayaan hayati yang tinggi serta
memiliki hutan tropika terbesar kedua di dunia.
Kondisi ini telah menjadikan Indonesia sebagai
salah satu dari tujuh negara sebagai 
 Biodiversitas yang dimiliki oleh
Indonesia menyimpan potensi tumbuhan yang
berkhasiat yang dapat dimanfaatkan dan digali
lebih lanjut. Dalam kaitannya dengan optimalisasi
kekayaan hayati di Indonesia, kekayaan hayati
tersebut salah satunya dimanfaatkan sebagai
bahan pengobatan (tradisional ataupun modern).
    telah
memaparkan bahwa Indonesia merupakan salah
satu kawasan yang di dalamnya banyak dijumpai
beragam jenis tumbuhan obat dengan jumlah
tumbuhan yang telah dimanfaatkan mencapai

Sistem pengobatan tradisional menjadi
salah satu pokok perhatian kutub sosiokultural.
Hal ini senada dengan apa yang diungkapkan
oleh Hughes (dalam Rachman dan Wardhana,
2011) bahwa praktik pengobatan tradisional atau
etnomedisin merupakan hasil dari perkembangan
kebudayaan asli dan yang eksplisit tidak
terpengaruhi teori konseptual modern. Dari sini
dapat kita pahami bahwa pengobatan tradisional
atau etnomedisin sangat erat kaitannya dengan
praktik kultural yang ada pada suatu masyarakat
etnik tertentu. Itu artinya pengobatan tradisional
merupakan hasil dari praktik kultural suatu etnik
yang berkembang di tengah-tengah kehidupan
masyarakat pendukungnya.
Masyarakat lokal memiliki pandangan
dan pemahaman yang mendalam tentang
kebermanfaatan tanaman-tanaman yang ada
di sekitar mereka. Tidak kurang dari 400 etnik
masyarakat di Indonesia yang tersebar di
    
dengan alam dan memiliki pengetahuan dan
perhatian yang serius terhadapnya, yaitu
pemanfaatan tanaman-tanaman yang berkhasiat
obat. Dari sekian banyak etnik yang begitu
menyimpan perhatian yang serius tentang
pemanfaatan tanaman obat di Indonesia adalah
etnik Sunda yang sebagian besar tersebar di
wilayah Jawa Barat. Masyarakat Sunda dalam
praktik etnomedisinnya telah memanfaatkan
lebih dari 305 jenis tumbuhan. Jumlah tersebut
lebih banyak dari jumlah tumbuhan yang
dimanfaatkan oleh masyarakat Jawa (114
tumbuhan), masyarakat Melayu (131 tumbuhan),
dan masyarakat Bali (105 jenis tumbuhan)
(Darusman 2004)
Realitas yang menarik lainnya adalah ada

tumbuh dan berkembang di Indonesia. Oleh
karena itu, di Indonesia bahan yang diperlukan
untuk pengobatan tradisional berbasis alam
akan sangat mudah ditemui di sekitar kita. Hal
ini senada dengan apa yang diungkapkan oleh
Jennifer dan Endah (2015) bahwa Indonesia
memiliki kekayaan hayati yang luar biasa dengan
jumlah sekitar 40.000 spesies dan dari seluruh
jumlah tersebut, sekitar 1.300 di antaranya
dimanfaatkan sebagai obat tradisional.
Upaya pelestarian dan preservasi
pengetahuan tentang hal ikhwal etnomedisin

DaDang suganDa et al.: kosakata etnomeDisin DaLam ...
155
perlu dilakukan secara komprehensif dan
melibatkan banyak pihak dengan latar belakang
keilmuan yang bermacam-macam. Selain perlu
dilakukan upaya preservasi oleh para ahli yang
berkutat di bidang etnobotani, upaya ini harus
melibatkan pula para ahli budaya dan bahasa
karena pada praktiknya etnomedisin merupakan
bagian integral dari kekayaan intelektual-kultural
yang dimiliki oleh suatu masyarakat etnik
tertentu. Oleh karena itu, penelitian mengenai
eksplorasi pengetahuan lokal etnomedisin dan
tumbuhan obat di Indonesia perlu dilakukan
untuk menggali dan melestarikan kekayaan
intelektual tersebut. Hal ini akan menjadi dasar
bagi pengembangan riset berkelanjutan dalam
bidang etnomedisin dan kajian budaya serta
bahasa.
Atas dasar hal tersebut, penelitian ini
mencoba mengisi rumpang penelitian dengan
menjadikan praktik etnomedisin sebagai
objeknya. Kajian ini menitikberatkan pada
praktik etnomedisin yang berfokus pada
praktik lingualnya, yaitu kosakata etnomedisin,
kemudian dikaitkan dengan makna kultural
bagi masyarakat Sunda. Oleh sebab itu, kajian
ini berfokus pada bidang kajian linguistik
antropologi yang menempatkan bahasa dan
budaya sebagai satu kesatuan yang saling
berkesinambungan.
Penelitian ini difokuskan pada dua ruang
lingkup pengkajian utama, yaitu aspek material
dan aspek spasial. Aspek material meliputi lek-
sikon bahan pengobatan tradisional Sunda yang
memanfaatkan kekayaan hayati berupa tanaman
obat, leksikon berdasarkan nama penyakit
Sunda, serta makna kultural bagi masyarakat
Sunda. Adapun aspek spasial (kewilayahan)
dipahami sebagai suatu kajian yang difokuskan
pada ruang (wilayah) penelitian. Penelitian ini
difokuskan pada wilayah Kabupaten Bandung.
Pertimbangan pemilihan lokasi ini, selain dapat
mewakili seluruh masyarakat Sunda, di lokasi
itu juga masih dijumpai praktik pengobatan yang
meggunakan tanaman-tanaman obat tertentu
sebagai bahan untuk dijadikan obat.
Dalam kaitannya dengan aspek konseptual,
sistem etnomedisin orang Sunda dapat dipahami
sebagai bagian integral dari kebudayaan Sunda
yang diwariskan secara turun-temurun dari
generasi tua ke generasi selanjutnya secara
   
karena itu, muncul sistem kepustakaan berupa
hasil kajian yang holistik mengenai jenis dan
tumbuhan obat yang kemudian dikenal oleh
masyarakat Sunda dewasa ini. Meskipun
demikian, pengkajian tentang hal itu mesti terus
dilakukan karena masih menyimpan rumpang
kosong yang harus diisi dan dilengkapi,
khususnya dalam kerangka linguistik
antropologi. Atas dasar itulah, penelitian ini
dalakukan; salah satu tujuannya untuk mengisi
rumpang kosong kajian yang selama ini sudah
dilakukan oleh para peneliti sebelumnya.
Pendekatan yang digunakan dalam
penelitian ini terdiri atas dua pendekatan, yaitu
pendekatan secara teoretis dan pendekatan
secara metodologis. Secara teoretis,
pendekatan yang digunakan dalam penelitian
ini adalah pendekatan linguistik antropologi.
Linguistik antropologi merupakan bidang ilmu
interdisipliner antara linguistik dan antropologi;
kedua bidang tersebut memiliki hubungan yang
sangat erat.
Adapun secara metodologis, pendekatan
yang digunakan di dalam penelitian ini adalah
pendekatan (metode kombinasi).
Penelitian ini merupakan suatu langkah
penelitian yang menggabungkan dua bentuk
pendekatan metodologis, yaitu metode kualitatif
dan kauntitatif. Craswell (2010) menyatakan
bahwa penelitian campuran merupakan
pendektan penelitian yang mengombinasikan
antara penelitian kualitatif dan penelitian
kuantitatif. Senada dengan pendapat Craswell
(2010), Sugiyono (2011: 404) menyatakan
bahwa metode penelitian kombinasi adalah
suatu penelitian yang mengombinasikan dan
menggabungkan antara metode kaulitatif dan
metode kuantitatif untuk digunakan secara
bersama-sama dalam satu penelitian. Dalam
penelitian ini metode kuantitatif digunakan untuk
    
berdasarkan bahan pengobatan tradisional dan
berdasarkan nama penyakit tradisional. Adapun
metode kualitatif digunakan untuk menjabarkan
bentuk-bentuk lingual yang ada pada leksikon
bahan pengobatan tradisional dan nama-nama
penyakit tradisional.
Tahapan penelitian ini dibagi ke dalam tiga
tahapan, yaitu tahap penyediaan data, tahap analisis
data, dan tahap penyajian hasil analisis data.
Pelaksanaan penelitian kajian ini diawali dengan

156
Metalingua, Vol. 16 No. 2, Desember 2018:153–165
penyediaan data yang dilakukan dengan metode
si mak (Sudaryanto, 1990:131--143) dengan teknik
dasar berupa teknik sadap. Beberapa teknik yang
digunakan dalam metode ini meliputi teknik sadap
dan catat. Data-data yang dijelaskan pada tulisan
ini berupa kata yang mengandung leksikon bahan
pengobatan tradisional dan leksikon nama-nama
penyakit tradisional di dalam bahasa Sunda. Teknik
analisis dilakukan melalui beberapa tahapan,
      
   
berdasarkan bentuk lingual, (3) mendeskripsikan
data berdasarkan fungsi leksikon, (4)
menyimpulkan.
Agar penelitian ini memenuhi kaidah
ilmiah dan dapat dipertanggungjawabkan secara
ilmiah pula, dilakukan langkah-langkah sebagai
berikut.
1. Untuk mengawali proses penelitian,
dilakukan studi kepustakaan (library
 Hal ini dilakukan untuk
memperoleh pemahaman yang holistik
dan komprehensif mengenai hal-hal yang
berkenaan dengan substansi penelitian.
Hasil studi kepustakaan berguna sebagai
bahan penyusunan kerangka konseptual,
material, dan spasial, selain menjadi bahan
rujukan untuk mempermudah analisis data.
2. Observasi, yakni dilakukan pengamatan
langsung. Jorgensen (2001) menyatakan
bahwa metode pengamatan langsung atau
berperan serta dapat dipahami sebagai
fondasi awal penelitian dan metode,
menjaring data dalam situasi riil dari
pribumi di lapangan.
3. Wawacara dengan berbagai pihak, seperti
narasumber, yakni praktisi pengobatan
tradisional, warga masyarakat--yang
dipilih berdasarkan random sampling--
yang menggunakan tanaman obat untuk
penyembuhan penyakitnya. Wawancara
dilakukan dengan menyajikan serangkaian
pertanyaan yang bersifat struktural,
sistematis, dan terbuka yang memungkinan
tergalinya informasi mengenai domain
unsur-unsur dasar dalam pengetahuan
kultural para narasumber.
Sehungan dengan hal tersebut, peneliti
selalu mengamati setiap praktik etnomedisin
yang mengandung unsur lingual yang
ada pada masyarakat Sunda di Kabupaten
Bandung. Pengamatan tersebut secara khusus
dilakukan dengan menggunakan teknik
sadap dan dilanjutkan dengan teknik turunan,
yaitu berupa teknik simak bebas libat cakap,
teknik rekam, dan teknik catat (Sudaryanto,
1993). Metode dan teknik tersebut digunakan
secara berkesinambungan, tersistematis, dan
komprehensif agar terjaring data yang bervariatif.
Selain itu, digunakan juga teknik wawancara
terstruktur untuk menjaring data sekunder
berupa pengakuan-pengakuan masyarakat tutur.
Sumber data yang digunakan dalam
penelitian ini terbagi dua, yaitu sumber data
primer dan sumber data sekunder. Sumber
data primer adalah data di lapangan melalui
 . Selanjutnya, untuk
melengkapi data primer digunakan pula data
sekunder, yaitu sumber kepustakaan.
Sumber data primer dalam penelitian ini
diambil dari informan. Informan dalam penelitian
ini adalah orang yang memiliki pengetahuan
dan keahlian dalam penyembuhan penyakit
dengan menggunakan tanaman obat dalam
ramuannya. Informan ditentukan dengan metode
  berdasarkan informan dari
penghubung (tokoh masyarakat, kepala suku,
kepala desa, tokoh informal, dinas kesehatan,
dan lain-lain). Pengumpulan data juga dilakukan
dengan wawancara melalui dua pendekatan,
yaitu emik dan etik. Emik dimaksudkan
untuk mengumpulkan seluruh informasi dari
masyarakat, sedangkan etik dimaksudkan
untuk melakukan analisis berdasarkan disiplin
keilmuan, baik antropologi maupun linguistik.
Data yang telah diperoleh sebanyak
     
     
nama-nama penyakit tradisional dalam bahasa
Sunda yang terdapat di Kabupaten Bandung.
Data yang sudah dianalisis disajikan secara
deskriptif, yaitu perumusan dan pengungkapan
hasil analisis dengan menggunakan kata-kata
atau kalimat-kalimat. Penganalisisan data
dilakukan dengan beberapa prosedur berikut:
(1) reduksi data yakni berupa
  
leksikon bahan pengobatan tradisional Sunda
dan kata-kata yang mengandung leksikon nama-
nama penyakit tradisional Sunda; (2) penyajian
data dengan matriks; (3) penarikan simpulan

DaDang suganDa et al.: kosakata etnomeDisin DaLam ...
157

triangulasi data maupun dengan triangulasi
metode dan teknik penjaringan data.
2. Kerangka Teori
Konsep sakit secara umum dapat dipahami
sebagai suatu kondisi yang di dalamnya
terdapat ketidakseimbangan, baik terhadap
diri sendiri maupun terhadap lingkungannya
   
pula bahwa apabila seseorang tidak menjaga
keseimbangan, baik terhadap diri sendiri
maupun terhadap lingkungannya, dapat
dikatakan bahwa organisme tubuh sedang
tidak berfungsi sebagaimana mestinya; orang
tersebut dapat dikatakan sebagai orang yang
sakit. Jika dikaitkan dengan pemahaman dan
pandangan tradisional yang ada di tengah-
tengah masyarakat, pada umumnya, masyarakat
memahami bahwa ketidakseimbangan yang ada
itu dapat disebabkan oleh dua faktor utama, yaitu

dipahami sebagai faktor yang dipengaruhi oleh
gejala-gejala alam, seperti angin, cuaca (panas
dan dingin), suhu, kelembapan, dan hujan.

faktor yang dipengaruhi oleh makhluk-makhluk
gaib yang sifatnya mistis, seperti roh halus,
jin, dewa, dan benda-benda yang dipandang
memiliki kekuatan mistis yang dimiliki oleh
seseorang yang mampu mengendalikan dan
menguasainya.
Dua relitas medis di atas menghendaki
adanya penanganan yang berbeda dari satu
jenis dengan jenis lainnya. Sistem pengobatan
untuk dua realitas yang berbeda tersebut, sama-
sama diperlukan oleh masyarakat kita, baik
yang berada di daerah perkotaan maupun yang
berada di daerah pedesaan, sekalipun corak dan
karakteristiknya berbeda satu dengan lainnya.
Sebagai contoh, masyarakat yang tinggal di
pedesaan, jika mereka terserang suatu penyakit,
yang pertama kali dilakukan adalah mencari
sesuatu yang biasanya berupa tumbuhan
yang ada di sekitar tempat tinggalnya untuk
dimanfaatkan sebagai ramuan pengobatan
tradisional; meminta bantuan para pengobat
tradisional; setelah itu baru mendatangi rumah
sakit (rumah praktik dokter) apabila penyakitnya
tidak kunjung membaik. Pola seperti ini hampir
selalu dilakukan oleh masyarakat yang ada di
pedesaan, yang berbeda dengan pola medis yang
ada di masyarakat perkotaan. Realitas ini pula
yang terjadi pada masyarakat Sunda yang ada
di daerah pedesaan yang masih menjaga dan
melestarikan nilai-nilai kultural yang mereka
terima dari generasi sebelumnya.
Dari fenomena kultural tersebut dapat
dipahami bahwa sistem pengobatan tradisional
atau etnomedisin hingga saat ini masih tetap eksis
dan berkembang di tengah-tengah masyarakat
pendukungnya. Dalam realitasnya, praktik-
praktik modern juga semakin berkembang
pesat dengan banyaknya pusat-pusat kesehatan
resmi dari pemerintah ataupun swasta. Dalam
kaitannya dengan hal demikian, tampaknya
gerakan back to nature (kembali ke alam)
yang semakin digencarkan oleh negara-negara
maju telah berdampak positif terhadap tumbuh
suburnya praktik-praktik pengobatan tradisional.
Sistem etnomedisin memiliki posisi yang
khusus dalam masyarakat Sunda, yakni sebagai
local wisdom yang diwariskan secara turun-
temurun dari leluhurnya. Selain itu, sistem
pengobatan tradisional juga, secara fungsional,
masih diperlukan oleh masyarakat, terutama
dalam menjaga dan memelihara kesehatan,
serta menjaga stamina dan kebugaran tubuh.
Hal ini merupakan salah satu upaya yang dapat
dilakukan dalam melestarikan budaya daerah.
Pasalnya, budaya daerah merupakan akar dari
budaya nasional (Sobarna et al
Kekayaan hayati yang ada di tengah-tengah
masyarakat Sunda saat ini belum dimanfaatkan
secara optimal karena beberapa permasalahan
berikut.
1. Masyarakat Sunda adalah satu di antara
suku bangsa yang sejak lama telah
memiliki pengetahuan tentang pengobatan
tradisional, tetapi hal tersebut masih belum
banyak diteliti.
2. Penguasaan akan pengetahuan tentang
pengobatan tradisional masih terbatas
hanya pada kalangan orang tua, dengan
regenerasi hanya melalui tuturan kata atau
perbuatan. Sementara itu, naskah-naskah
lama yang berisi ilmu pengetahuan tentang
tanaman obat dan cara pemanfaatannya
ditulis dengan menggunakan bahasa lama,
sedangkan orang yang mampu membaca
dan menerjemahkan kandungan isinya
masih sangat terbatas.

158
Metalingua, Vol. 16 No. 2, Desember 2018:153–165
3. Masih banyak masyarakat yang memiliki
daya beli yang rendah sehingga keberadaan
obat tradisional yang bersumber dari
kekayaan hayati dirasakan akan menjadi
alternatif pilihan dalam dunia medis.
Modernisasi dapat menyebabkan hilangnya
pengetahuan masyarakat tentang budaya lokal
  yang merupakan khazanah
kultural masyarakat pendukungnya (Bodeker,
2004). Ancaman lainnya yang menghinggapi
masyarakat Indonesia adalah banyaknya kasus
perusakan habitat-habitat tanaman obat; di
samping minimnya upaya pelestarian kekayaan
intelektual berupa pengetahuan tentang tanaman
obat di sisi lainnya. Proses preservasi dan
regenerasi pengetahuan tradisional tentang
tanaman obat masih terbilang minim sehingga
kondisi ini semakin memperparah degradasi
pemanfaatan dan pengetahuan masyarakat
tentang tanaman obat yang ada di sekitar mereka.
3. Hasil dan Pembahasan
Penelitian ini mendeskripsikan dan

pengobatan tradisional Sunda di Kabupaten
Bandung berdasarkan bentuk-bentuk lingual dan
makna kultural yang terkandung di dalamnya
serta mendeskripsikan cerminan gejala kultural
yang ada pada leksikon-leksikon tersebut. Untuk
kepentingan penelitian ini, dipilih Kabupaten
Bandung sebagai wilayah pengamatan. Lokasi
itu dipandang mewakili unsur budaya Sunda
di Jawa Barat secara keseluruhan. Selain itu, di
lokasi itu masih dijumpai pengobatan tradisional
yang menggunakan ramuan tumbuhan, mudah
dijangkau, baik dari sisi jarak maupun biaya.
Dengan demikian, diharapkan hasil penelitian
ini sesuai dengan topik yang ditetapkan.

Berdasarkan Bahan Pengobatan
Tradisional

tanaman obat-obatan berdasarkan bahan
pengobatan tradisional dalam bahasa Sunda
di Kabupaten Bandung yang didapat dari
hasil pencarian observasi dan kajian pustaka.
Leksikon-leksikon tersebut adalah sebagai
berikut: (1) ambit (anyang-anyang)(2) andawali
(brotowali), (3) alpuket (alpukat), (4) babandotan
(bandotan (5) bangkuwang (bengkuang
 baluntas (beluntas (7) bawang bodas
 bawang beureum (bawang
    (baru cina), (10)
bidani (ceguk, (11) bilimbing (belimbing), (12)
bungur (bungur), (13) candana (cendana), (14)
cecendet (cipukan), (15) cencen (daun duduk)
cengkeh (cengkih), (17) cikurdalima
(delima), (19) (daruju), (20) dendereman
(tanaman ginjean), (21) eurih (alang-alang),
(22) gadung (gadung), (23) (daun genje),
(24) gondola (binahong), (25) hades 
handarusa (gandarusa), (27) handeuleum (daun
(andong), (29) harendong
(tanaman senggani), (30) hareuga (ajeran), (31)
inggu (inggu), (32)  (jahe), (33) 
(jamblang), (34)   (jambu biji), (35)
(daun
sangketan), (37) 
, (39) kacang hiris (tanaman gude), (40)
kaliki (tanaman jarak), (41) kawung (enau),
(42) kembang sarengenge (bunga matahari),
(43) kembang ros (bunga mawar), (44) 
(dandang gending(daun encok)
ki hitut (daun kentut), (47) ki madu (daun
ki urat (daun sendok), (49) koneng
(kunyit), (50) kuray, (51) oyong (blustru), (52)
panglai (bangle), (53) paku rane (cakar ayam),
(54) sembung (daun sembung), (55) senggang
pucuk   seureuh (daun sirih),
(57) supa sinduk singgugu (bunga
pagoda), (59) tahulu   
tataropongan    walot (buah
  wuni   cangkudu
(mengkudu), dan widara (bidara).
    
berdasarkan sudut pandang bentuk lingualnya
menjadi dua bentuk, yaitu bentuk kata dan bentuk
frasa. Leksikon yang masuk ke dalam bentuk kata

bentuk tunggal, bentuk ulang, bentuk turunan,
    
didasarkan pada pendapat Sudaryat et al. (2007)
bahwa kata terdiri atas kecap salancar ‘bentuk
tunggal’   ‘bentuk ulang’, kecap
rundayan ‘bentuk turunan’, dan kecap kantetan
‘bentuk majemuk’. Dari keseluruhan data yang
      
       

DaDang suganDa et al.: kosakata etnomeDisin DaLam ...
159

bentuk frasa adalah bawang bodas dan bawang

 
bahan pengobatan tradisional Sunda, terdapat
   

      
    
leksikon yang termasuk bentuk tunggal
adalah    
    
     

    

    
     dan
 leksikon yang termasuk bentuk ulang
adalah   dan 
leksikon yang termasuk bentuk turunan adalah
dendereman dan  leksikon yang
termasuk bentuk majemuk adalah beungkar
      
    

dan 
Leksikon bentuk tunggal 
dapat dipahami sebagai leksikon yang tersusun
dari satu morfem bebas. Dari keseluruhan
leksikon bahan pengobatan tradisional Sunda
yang ada di Kabupaten Bandung, terdapat 42
leksikon yang termasuk kategori bentuk tunggal.
Jika dilihat dari jumlah suku katanya, leksikon
pengobatan tradisional Sunda umumnya terdiri
atas hal berikut:
1. Leksikon dwisuku sebanyak 22 leksikon
    
     
    
    
 dan wuni.
Berdasarkan pola suku katanya, leksikon
berbentuk dwisuku terdiri atas delapan
pola, yaitu VK-KVK, seperti  KV-
KVK, seperti 
    
dan walot; KVK-KVK, seperti 
  ; V-KVK, seperti
eurih dan oyong; KVK-KV, seperti ;
VK-KV, seperti  KV-KV, seperti
 dan wuni; dan KVK-KKVK, seperti
.
     
   
   
   
   
dan 
Berdasarkan pola suku katanya, leksikon
berbentuk trisuku terdiri atas enam pola,
yaitu V-KV-KVK, seperti  KV-
KVK-KVK, seperti  
dan harendong; KVK-KV-KVK, seperti
bangkuwang dan handeuleum; KV-KV-KV,
seperti    
  dan widara; KVK-KV-
KV, seperti   
cangkudu; dan KVK-KV-VK, seperti
.
3. Leksikon catursuku sebanyak 2 leksikon
 andawali yang berpola VK-
KV-KV-KV dan handarusa yang berpola
KVK-KV-KV-KV.

160
Metalingua, Vol. 16 No. 2, Desember 2018:153–165
Leksikon bentuk ulang dapat dipahami
sebagai bentuk kata yang mengalami proses
pengulangan (redupliasi), sebagian atau
seutuhnya, baik disertai perubahan fonem dan
pengimbuhan maupun tidak. Dari keseluruhan
leksikon bahan pengobatan tradisional Sunda
yang ada di Kabupaten Bandung, terdapat 3
leksikon yang termasuk kategori bentuk ulang,
yaitu dan Bentuk
ulangnya dapat berupa
a) pengulangan dwipurwa (Rdp) dengan pola

babandotan dan 
b) pengulangan dwimurni (Rdm) dengan pola


Leksikon bentuk turunan dapat dipahami
     
tertentu. Leksikon bahan pengobatan tradisional
Sunda di Kabupaten Bandung yang berbentuk
kata turunan (imbuhan) hanya ditemukan dua
leksikon dan itu pun sudah mengalami proses
pengulangan sebelumnya, yaitu dendereman
dan  Bentuk ini sebelumnya
mengalami proses reduplikasi dwipurwa terlebih
.
Leksikon bentuk majemuk dapat dipahami
sebagai bentuk kata yang merupakan hasil
proses kombinasi dengan cara menggabungkan
dua kata atau lebih yang memiliki fokus.
Dari keseluruhan leksikon bahan pengobatan
tradisional Sunda yang ada di Kabupaten
Bandung, terdapat 15 leksikon yang termasuk
kategori bentuk majemuk. Leksikon-leksikon
tersebut adalah    

      
    
dan 
 
Berdasarkan Nama Penyakit
Tradisional Sunda
Secara keseluruhan, berdasarkan analisis
deskriptif yang telah dilakukan, ditemukan

tradisional dalam bahasa Sunda di Kabupaten
Bandung yang didapat dari hasil pencarian
observasi dan kajian pustaka. Leksikon-
leksikon tersebut adalah sebagai berikut: (1)

       
      
      
      
     
  
      
     
  
  

     
     
     
      
     
     
     

dan
 
nama-nama penyakit tradisional Sunda, terdapat
40 leksikon yang merupakan bentuk tunggal
    
      

leksikon yang termasuk bentuk tunggal adalah
ateul,     
     
     
    
    
    
   
dan  leksikon yang termasuk bentuk
turunan yaitu 

DaDang suganDa et al.: kosakata etnomeDisin DaLam ...
161
   
  
   
   
   dan
dan leksikon yang termasuk bentuk
majemuk adalah 
dan 
Dari keseluruhan leksikon nama-nama
pengobatan tradisional Sunda yang ada di
Kabupaten Bandung, terdapat 40 leksikon yang
termasuk kategori bentuk tunggal. Jika dilihat
dari jumlah suku katanya, leksikon makanan
tradisional Sunda umumnya terdiri atas hal-hal
berikut.
1. Leksikon dwisuku sebanyak 31 leksikon
     
     
    
    
    
     dan

Berdasarkan pola suku katanya, leksikon
berbentuk dwisuku terdiri atas tujuh pola,
yaitu V-KVK, seperti ateul; KV-VK, seperti
baal dan rieut; KV-KVK, seperti bisul; KV-
KVK, seperti 
     

 dan wasir; KV-KV, seperti 
; KVK-KVK, seperti 
   ; KVK-
KKVK, seperti mencret.
2. Leksikon trisuku sebanyak 7 leksikon

dan 
Berdasarkan pola suku katanya, leksikon
berbentuk trisuku terdiri atas empat pola,
yaitu KV-KV-KV, seperti bareubeu; KV-
KV-KVK, seperti   dan
saleser; KV-KV-VK, seperti muriang; dan
KV-KVK-KV, seperti salatri dan salesma.
3. Leksikon catursuku sebanyak 2 leksikon
andawali yang berpola VK-KV-
KV-KV dan handarusa yang berpola KVK-
KV-KV-KV.
Leksikon nama-nama penyakit
tradisional Sunda di Kabupaten Bandung
yang berbentuk kata turunan (imbuhan)
terdapat 22 leksikon, yaitu 

  
  

  
  
dan  Beberapa dari bentuk ini
sebelumnya mengalami proses reduplikasi
dwipurwa terlebih dahulu yang kemudian
.
Leksikon bentuk majemuk dapat
dipahami sebagai bentuk kata yang
merupakan hasil proses kombinasi dengan
cara menggabungkan dua kata atau lebih
yang memiliki fokus. Dari keseluruhan
leksikon nama-nama penyakit tradisional
Sunda yang ada di Kabupaten Bandung,
terdapat 3 leksikon yang termasuk kategori
bentuk majemuk. Leksikon-leksikon
tersebut adalah   
dan 
3.3 Cerminan Kultural Kosakata
Etnomedisin dalam Pengobatan
Tradisional Sunda
Studi tentang etnomedisin pada dasarnya
berkenaan dengan upaya memahami budaya
kesehatan suatu masyarakat dari sudut pandang

162
Metalingua, Vol. 16 No. 2, Desember 2018:153–165
masyarakat pendukungnya, terutama dari sistem
pengobatan tradisional yang telah membudaya
menjadi suatu tradisi masyarakat secara turun-
temurun. Dalam sudut pandang etnomedisin,
penyakit dapat disebabkan oleh dua faktor
utama, yaitu penyakit yang dipengaruhi
oleh agen seperti dewa, makhluk halus,
lelembut, dan manusia. Pandangan pertama
ini dapat disebut dengan istilah 
 penyakit juga dapat diakibatkan oleh
terganggunya keseimbangan tubuh, seperti
panas dan dingin. Kondisi ini, dalam konteks
etnomedisin, disebut kajian natural atau
nonsupranatural.
Dalam konteks linguistik antropologi,
bahasa dapat dijadikan sebagai instrumen
untuk menemukan pemahaman budaya
  karena bahasa dapat
dipandang sebagai sumber daya kultural dan
praktik lingualnya dianggap sebagai praktik
kultural. Pandangan ini dapat disandarkan pada
pendapat Duranti (2002) yang menyatakan
bahwa linguistik antropologi sebagai kajian
yang menempatkan bahasa sebagai sumber daya
budaya dan tuturan sebagai praktik budaya (study
of language as a cultural resource and speaking
as cultural practice). Itu artinya, cerminan
budaya suatu masyarakat dapat tersimpan dari
praktik bahasanya. Budaya sebagai pengetahuan
bersama dapat berfungsi sebagai instrumen
untuk menjelaskan makna tuturan sebagai
praktik kultural tersebut.
Boas (dalam Duranti, 2002) menyatakan
bahwa bahasa merupakan manifestasi terpenting
dari kehidupan mental penuturnya. Itu artinya
adalah praktik lingual yang ada pada suatu
masyarakat akan menampilkan realitas kultural
yang mereka miliki. Atas dasar itulah, setiap
realitas lingual akan menyimpan cerminan
kultural dari mental penuturnya. Secara
keseluruhan, kosakata etnomedisin dalam
pengobatan tradisional Sunda setidaknya
memiliki tiga cerminan kultural, yaitu adanya
harmonisasi masyarakat dengan alam, adanya
harmonisasi nilai religius terhadap alam, dan
cerminan ekonomis.
 cerminan harmonisasi
masyarakat dengan alam maksudnya adalah
bahwa masyarakat Sunda sangat menjaga
optimalisasi kekayaan alam di sekitar mereka
dengan memanfaatkannya sebagai bahan
pengobatan tradisional. Padahal realitas kultural
telah memperlihatkan adanya perubahan yang
masif menuju era modern dengan berbagai
kompleksitasnya yang ada pada hampir seluruh
aspek kehidupan masyarakat. Meskipun
demikian, masyarakat Sunda masih tetap
menjaga kekayaan kulturalnya yang telah
diwariskan secara turun-temurun dari generasi
sebelumnya mengenai pengetahuan tentang
sistem pengobatan tradisional. Kondisi ini terus
berlangsung sampai masa sekarang. Cerminan
ini diperlihatkan oleh leksikon etnomedisin,
khususnya berkenaan dengan bahan pengobatan
tradisional yang berasal dari bagian tumbuhan
dan tanaman obat. Optimalisasi tanaman dan
tumbuhan obat tersebut mendorong masyarakat
Sunda menjaga interaksinya dengan alam sekitar
serta akan lebih peduli terhadap pelestarian
kekayaan alam dengan segala kompleksitasnya
tersebut. Cerminan kultural itu dapat dipahami
sebagai sebuah kondisi yang menampilkan
adanya kerja sama simbiosis mutualisme yang
terjalin antara manusia dengan alam dalam
praktik pengobatan tradisionalnya. Dari relasi
ini terlihat jelas bahwa manusia memerlukan
alam sebagai sumber bahan pengobatan
tradisionalnya dengan tanpa upaya merusak
dan membiarkan alam sekitarnya mengalami
kerusakan. Simbiosisi mutualisme yang terjalin
menghendaki adanya upaya yang serius dari
masyarakat untuk menjaga dan melestarikan
kekayaan alam tersebut.
harmonisasi nilai religius terhadap
alam maksudnya adalah berkenaan dengan
keberadaan alam--termasuk di dalamnya
   
hasil penciptaan Tuhan. Seperti cerminan
kultural pertama, cerminan kultural kedua juga
berkenaan dengan bahan pengobatan tradisional
Sunda yang merupakan leksikon-leksikon yang
berasal dari penamaan dan jenis yang berasal dari
alam, seperti ambit (anyang-anyang), andawali
(brotowali), apuket (alpukat), babandotan
(bandotan), bangkuwang (bengkuang), baluntas
(beluntas), bawang bodas (bawang putih),
bawang beureum (bawang merah), beungkar
ucing (baru cina), bidani (ceguk), bilimbing
(belimbing), bungur (bungur), candana
(cendana), cecendet (cipukan), cencen (daun
duduk), cengkeh (cengkih),  
(delima), (daruju), dendereman (tanaman

DaDang suganDa et al.: kosakata etnomeDisin DaLam ...
163
ginjean), eurih (alang-alang), gadung (gadung),
 (daun genje), gondola (binahong),
dan hades (adas). Penamaan leksikon bahan
pengobatan tradisional Sunda yang diambil
dari tumbuhan dan tanaman obat yang ada
di sekitar mereka, menjadi bukti adanya
penghargaan masyarakat terhadap nikmat
     
Maha Esa berupa kekayaan alam yang dapat
dimanfaatkan sebagai bahan pengobatan bagi
mereka. Timbal balik dari relasi ini dapat berupa
adanya pemanfaatan, penjagaan, pelestarian, dan
optimalisasi tanaman-tanaman tersebut dengan
bijak. Hal ini menjadi bukti adanya rasa syukur
manusia kepada Tuhannya. Dari cerminan
ini dapat dipahami bahwa masyarakat Sunda,
khususnya di Kabupaten Bandung, merupakan
masyarakat yang religius.
 cerminan ekonomis maksudnya
adalah bahwa dalam praktik etnomedisin dengan
memanfaatkan kekayaan alam berupa tumbuhan
dan tanaman obat terdapat upaya pemenuhan
dan penghematan kebutuhan sehari-hari (bersifat
ekonomis).
3.4 Gejala Kultural dari Praktik
Etnomedisin dalam Pengobatan
Tradisional Sunda
Dalam kaitannya dengan sistem
pengetahuan pengobatan tradisional bagi
masyarakat Sunda, keberadaan pengetahuan
masyarakat atas bahan-bahan pengobatan
tradisional termasuk warisan kultural yang telah
diwariskan secara turun-temurun dari generasi
tua kepada generasi muda. Proses pelestarian
tersebut telah berjalan sangat lama, bahkan
setiap orang sejak saat anak-anak telah diajarkan
oleh orang tua mereka tentang pemanfaatan
tanaman-tanaman tertentu di sekitarnya untuk
dijadikan sebagai obat alternatif. Tanaman-
tanaman tersebut mudah untuk didapatkan,
bahkan tersebar di lingkungan sekitar tempat
tinggalnya, seperti di hutan, ladang, pekarangan,
halaman, atau di sepanjang jalan menuju hutan
dan ladang. Jenis-jenis tanaman yang dijadikan
bahan pengobatan tersebut banyak digunakan
dalam pengobatan jenis penyakit yang sering
diderita oleh masyarakat Sunda, seperti panas
atau demam, batuk, sakit perut atau diare,
sakit gigi, pusing, pegal linu, encok atau nyeri
otot, luka atau borok, dan lemas atau kurang
bertenaga.
Tanaman dan tumbuhan yang dimanfaatkan
untuk dijadikan obat tradisional tersebut mudah
diperoleh, bisa didapatkan di antara semak
belukar di sekitar kampung, ladang, atau hutan,
dan masih jarang menyengaja menanamnya
di pekarangan rumah. Karena masih sedikit
masyarakat yang menyengaja menanamnya di
    
    
apabila mereka memerlukan tanaman itu
untuk diramu dijadikan obat, biasaya mereka
akan mencari di semak-semak belukar sekitar
kampung, ladang, atau hutan. Hal itu akan
menjadi masalah apabila tanaman tersebut
diperlukan mendadak dan pasien membutuhkan
penanganan dengan segera. Padahal, jarak antara
perkampungan dengan ladang atau hutan relatif
jauh.
Oleh karena permasalahan tersebut,
masyarakat Sunda akhirnya menyadari akan
pentingnya menanam berbagai tumbuhan dan
tanaman obat di sekitar rumah mereka. Salah
satu langkah yang dapat diusulkan menjadi
jalan keluar untuk menghadapi permasalahan
ini adalah dengan membuat kebun apotek
hidup. Konsep kebun ini sepertinya sudah
mulai diberlakukan di beberapa daerah,
khususnya oleh masyarakat yang menyadari
pentingnya menanam tumbuhan obat, terlebih
seiring adanya upaya global untuk menjaga
dan melindungi lingkungan, serta gerakan
“kembali ke alam” atau Kebun
apotek hidup dapat dipahami sebagai sebuah
lahan kosong yang ada di sekitar pekarangan
rumah, di dalamnya ditanami berbagai macam
tumbuhan dan tanaman yang mengandung
khasiat obat untuk dijadikan ramuan berbagai
macam penyakit. Keuntungan adanya kebun
apotek hidup ini adalah akan memudahkannya
masyarakat untuk mengakses dan mendapatkan
berbagai macam tumbuhan dan tanaman obat
tradisional jika sewaktu-waktu diperlukan
mendadak. Manfaat lainnya dari kebun apotek
hidup ini adalah adanya upaya preservasi atau
regenerasi serta pelestarian pengetahuan kultural
mengenai kearifan lokal mengenai pengobatan
tradisional berbasis tanaman. Dengan seperti itu,
pengetahuan generasi muda tentang berbagai

164
Metalingua, Vol. 16 No. 2, Desember 2018:153–165
tanaman dan tumbuhan yang berkhasiat obat
akan semakin mudah dijaga dan dilestarikan.
4. Penutup
4.1 Simpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat
disimpulkan beberapa hal berikut.
1) Seluruh kosakata etnomedisi dalam
pengobatan tradisional Sunda

bentuk lingualnya menjadi dua bentuk,
yaitu bentuk kata dan bentuk frasa.
Leksikon yang masuk ke dalam bentuk kata,

yaitu bentuk tunggal, bentuk ulang, bentuk
turunan, dan bentuk majemuk. Berdasarkan
     
pengobatan tradisional Sunda, terdapat
    
     
     

2) Berdasarkan bentuk kata, dari keseluruhan
leksikon nama-nama penyakit tradisional
Sunda, terdapat 40 leksikon yang
    
leksikon yang merupakan bentuk turunan
     

3) Kosakata etnomedisin dalam pengobatan
tradisional Sunda setidaknya memiliki
tiga cerminan kultural, yaitu adanya
harmonisasi masyarakat dengan alam,
adanya harmonisasi nilai religius terhadap
alam, dan cerminan ekonomis.
4) Dalam kaitannya dengan sistem
pengetahuan pengobatan tradisional bagi
masyarakat Sunda, keberadan pengetahuan
masyarakat atas bahan-bahan pengobatan
tradisional termasuk warisan kultural yang
telah diwariskan secara turun-temurun dari
generasi tua kepada generasi muda. Proses
pelestarian tersebut telah berjalan sangat
lama, bahkan setiap orang sejak saat anak-
anak telah diajarkan oleh orang tua mereka
tentang pemanfaatan tanaman-tanaman
tertentu di sekitarnya untuk dijadikan
sebagai obat alternatif.
4.2 Saran
Dari hasil yang diperoleh dalam penelitian
ini dapat dikemukakan bahwa masih banyak
aspek yang dapat dikaji terhadap kosakata
etnomedisin dalam pengobatan tradisional
Sunda. Ada beberapa hal yang dapat disarankan
berkenaan dengan penelitian ini.
1) Perlu dilakukan penelitian serupa dengan
jangakaun lokasi yang lebih luas, tidak
hanya di Kabupaten Bandung, agar dapat
terlihat pola-pola lingual tertentu yang
lebih ajek berkenaan dengan kosakata
etnomedisin.
2) Penelitian ini mengalami cukup banyak
kendala, khususnya dalam permerolehan
data, sehingga perlu juga dilakukan
penelitian serupa yang melibatkan subjek
penelitian dalam jumlah yang lebih banyak
sehingga diharapkan akan diperoleh hasil
yang dapat berlaku secara luas.
3) Penelitian-penelitian serupa dengan subjek
yang lebih banyak perlu dilakukan dengan
memerlukan waktu yang lumayan lama.
Diharapkan dengan ketersediaan waktu
yang cukup memadai dapat dihasilkan
output dan outcome penelitian yang
komprehensif dan tidak terkesan terburu-
buru.
Daftar Pustaka
          

Bodeker, Gerard dan Merlin L. Wilcox. 2004. “Traditional Herbal Medicines for Malaria”. Dalam

Darusman, L.K., Sajuti, D., Komar, & Pamungka. 2004. “Ekstraksi Komponen Bioaktif sebagai Obat
dari Kerang-Kerangan, Bunga Karang, dan Gangang Laut di Perairan Pulau Pari Kepulauan
Seribu”. 

DaDang suganDa et al.: kosakata etnomeDisin DaLam ...
165

 . Jakarta:
Lembaga Penelitian Universitas Erlangga.
Djojosuroto, K. dan M.L.A. Sumaryati. 2004. 
Sastra
Duranti, Alessandro. 2002. Cambridge: Cambridge University Press.
Jakarta: UI Press.
Jennifer, Herika dan Endah Saptutyningsih. 2015. “Preferensi Individu terhadap Pengobatan
Tradisional di Indonesia”. Dalam       

Jorgensen dalam Deddy Mulyana. 2001.      
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Rachman, Watief A. dan Rakhmat Aditya Wardhana. 2011. “Perilaku Etnik Mandar terhadap
Pengobatan Tradisional di Kabupaten Polewali Mandar (Studi Perilaku dengan Pendekatan
Vol.

. Jakarta:
PT Eisai Indonesia.
Sobarna, Cece et al   
Dalam Jurnal Panggung 
Sudaryanto. 1990.         
Mada University Press.
Sudaryanto. 1993.         

et al. 2007. 