Ordo Orbis Terrae: Die Weltsicht in den Mappae mundi des frühen und hohen Mittelalters
... Verschiedene einschlägige Werke untersuchen die Konstruktionsverfahren von Weltkarten in der Kartografiegeschichte, die ich hier neben der «History of Cartography» geltend mache: Geus (2013) zeigt antike geographische Konstruktionsprinzipien auf, verortet mit der Kommentierung der Geographia die ptolemäische Projektion im Kontext der Antike. 20 Van der Brinken (2008) ist wegweisend für die Darstellungsprinzipien von Mappaemundi und Englisch (2002) stellt ein neues mögliches konstruktives Verfahren vor, das mittelalterlichen Weltkarten zugrunde liegen könnte. 21 zeigt mit einer neuen Untersuchung die Darstellungsprinzipien der Ebstorfer Weltkarte auf. ...
In November 2012, the 18th International Conference of Ethiopian Studies was convened in Dire Dawa, a cosmopolitan city in the eastern lowlands of Ethiopia. This event gathered more than 300 international scholars from all disciplines of the humanities and social social sciences. Under the general theme of ‘movement’ these two volumes gather a collection of 70 papers that reflect recent trends in the field of Ethiopian studies. From local studies to regional and international perspectives, these studies question long term historical processes and current social and economic transformations. A number of contributions explore and give access to fresh sources of knowledge from unpublished or rediscovered texts and documents, from recordings of oral information, or from ethnographic observation. They also review literature, challenge conventional ideas and propose critical investigations on past and present issues, such as interethnic relations, women’s role, development policies and their impact.
Die vorliegende Untersuchung befasst sich mit dem späten Artusroman „Diu Crône“. Grundlage der Analyse sind die Struktur der Heldenreise nach Josef CAMPBELL und die räumliche Konzeption von HEINRICHs Werk. Beide Ansatzpunkte verknüpfend wird deutlich, dass der bizarre und befremdlich anmutende Weg, den Gawein absolviert, einen entscheidenden liminalen Lebensabschnitt für den Artusritter darstellt. Im Laufe der Reise muss der Protagonist sich Station für Station die vielschichtige Welt der Crône erschließen, Schwellen passieren, um in andere Reiche vorzudringen, und entsprechend seinem Verhalten vor Ort können die Strukturen der Räume modifiziert werden. Die Reise fordert gleichermaßen, dass Gawein sich von bestehenden, vertrauten Handlungsmuster löst und bereit ist, sein Handlungsrepertoire zu erweitern bzw. zu verändern, um damit sowohl der Anderswelt als auch dem höfischen Raum gerecht zu werden. Auf Grundlage der großen Varianz der geographischen Gegebenheiten in der Crône bereitet HEINRICH durch die Schilderung des Werdegangs von Gawein so letztlich die Krönung des Ritters vor, die gleichermaßen das arthurische Reich wie auch die Präsenz des arthurischen Mythos über die Lebzeiten des Königs hinaus sichern soll – und damit das Weiterleben des Artusromans.
The idea of the pentarchy directly expressed by Justinian I (527-565) – Novella 131 – is also perceptible in cartography. This paper examines the 41 medieval and early modern world maps in the context of the vignettes of the pentarchy. From the above analysis shows that almost every map from this period had a vignette of Jerusalem and 37 maps have a vignette of Rome. But only 28 maps have a vignette of Alexandria, 24 maps have a vignette of Constantinople, and 20 maps have a vignette of Antiochia. In the case of Jerusalem, a huge majority of vignettes is a sacred buildings (most often it is the Tomb of Christ). Only in three cases is a Holy Cross. In contrast, Rome’s vignettes represent both religious buildings and fortifications. As for the drawings on the vignettes of Antiochia, Alexandria, and Constantinople, the vast majority of them are character of fortifications. These vignettes are, on the one hand, a close relationship with the history of these cities, on the other hand, they are associated with the medieval and early modern politic ideology and theology. This paper is trying to capture and analyze these complicated, religious, political, and theological relationships, and explaining the meaning of these vignettes.
The present article explores 44 medieval and early modern world maps. The subject of research are three graphic topoi, that evoke the image of the biblical and historical enemy from the north: Gog and Magog, Caspian Gates (Portae Caspiae) and the inclosed nations (inclusae nationes). These topoi were localized in north-east Asia. For this reason the title of the article includes the concept of the enclosed area of north-east Asia. There are also analyzed vignettes of the cities, which are located on the territory of the enclosed area. The aim of the article is to show the changes which over several centuries have occurred within the interpretation of these three topoi. This evolution has been closely associated with the expansion of geographical horizon of Europeans. Geopolitical and historical changes were also an important factor of this evolution. All these elements have an impact on the way of looking at the enclosed area of north-east Asia. Important factor was also philosophy and theology. Slows fear of the enemy from the north gave way to curiosity, and curiosity prompted the Europeans to get to know this part of Asia. Graphical topos has been replaced by geographical knowledge, that has been transferred to the maps.
The article analyzes the ancient geographical schemes seen on the 75 medieval and early modern maps. Here distinguishes three types of schemes: 1. geographical and geometric, 2. chorographic, 3. topographic. The first type is based on the Globe of Crates of Malos and the acrostic of the name Adam. The second type includes Sicily, having a triangle scheme; Sardinia, having the shape of a human foot; Cyclades and Orkney, taking the form of a circle; Italia, having the shape of a triangle, a quadrangle, bull horns or the famous „Stivale”; Spain also schematized in the form of a triangle; Alps presented as ramparts of Italy and the mouth of the Nile, Rhine, Danube, Ganges and Indus in the form of the Greek letter delta. An example of the third type is the Caspian and Nubian Gates. The conclusion of the article is that, among the great number of ancient geographical schemes, medieval cartography preserved only those that survived in the encyclopedic works of such authors as Pliny, Solinus, Orosius, Macrobius, Martianus Capella, Isidore of Seville and Rabanus Maurus.
Niniejszy artykuł porównuje winietę latarni morskiej z La Coruña, która znajduje się na mapie Beatusa z Burgo de Osma, z latarniami morskimi wyrzeźbionymi na reliefach sarkofagów i płyt nagrobnych w epoce cesarstwa rzymskiego oraz z winietami tejże latarni na innych zachowanych mapach średniowiecznych. W ten sposób starano się wskazać na ideowe pokrewieństwo pomiędzy tymi elementami. Latarnia morska na reliefach pogańskich sarkofagów jest symbolem szczęśliwego portu, do którego zmierza ludzka dusza. Z kolei latarnia morska na chrześcijańskich płytach grobowych, odnalezionych w rzymskich katakumbach, jest symbolem zbawienia, taktowanym niekiedy jako ekwiwalent krzyża. Latarnia na mapie z Burgo de Osma znajduje się na zachodnich kresach znanego wówczas świata, które to obszary były najbardziej oddalone zarówno od ogrodu w Edenie na Wschodzie, jak i od Jerozolimy, miejsca zbawczego dzieła Chrystusa. Były to więc tereny duchowego mroku, dokąd zgodnie z tradycją Jakub Starszy przyniósł światło Ewangelii. Wraz z nim na obszarach, gdzie dotąd panowała śmierci, zapłonęła nadzieja zbawienia, czego graficznym wyrazem na analizowanej mapie Beatusa jest zestawienie latarni morskiej z sanktuarium Apostoła. W ten sposób na kresach Zachodu powstała najpierw bezpieczna duchowa przystań, a później wielkie centrum pielgrzymkowe, rozświetlające duchowe mroku tej peryferyjnej części ówczesnego świata. Nie przypadkiem mapa ta została wykonana w kręgu klasztornej kultury benedyktyńskiej, która przechowywała pieczołowicie dawną chrześcijańską tradycję.
Z jednej strony, stosunki z Rzymem i opozycją anty-chalcedońską, a z drugiej stosunki z patriarchą Konstantynopola i troska o prawowierność poddanych to cztery podstawowe kierunki polityki religijnej cesarza Leona I. Bilans jego panowania w tym zakresie wydaje się być pozytywny. Cesarz zdołał utrzymać dobre stosunki z papieżem Leo I Wielkim i z jego następcami, mimo że niekiedy musiał iść na kompromis z przeciwnikami decyzji, które zostały przyjęte w roku 451 przez Sobór Chalcedoński. Z kolei papież, mimo że 28 kanon tegoż soboru przyznał mu w hierarchii patriarchów tylko prymat honoru, był w stanie współpracować z Konstantynopolem w celu było zachowania jedności Kościoła. W ten sposób cesarz Leon I i papież Leon I udowodnili nie tylko wysoką kulturę osobistą, ale przede wszystkim dalekowzroczność swej polityki religijnej. Z kolei ważnym momentem w stosunkach cesarza z patriarchą Konstantynopola była koronacja cesarska Leona, w której patriarcha odegrał bardzo ważną rolę. Cesarz poświęcał również wiele uwagi życiu duchowemu swych poddanych, o czym świadczy m.in. sprowadzenie relikwii Matki Bożej do stolicy i propagowanie jej kultu, co dla z punktu widzenia postanowień Soboru Chalcedońskiego było niezwykle ważne. Działania te stawiają w dobrym świetle nie tylko Leona I, lecz także politykę religijną dworu cesarskiego i patriarchatu Konstantynopola za jego panowania. Napięcia religijne i polityczne powstały dopiero kilka lat po śmierci cesarza, a ich wyrazem była tzw. schizma akacjańska (484-519).
This paper explores the presence and development of large-scale geographic categories in pre-modern cartography (twelfth to sixteenth centuries) in a combination of comparative and transcultural perspectives. Analysing Latin-Christian, Arabic-Islamic and Chinese maps, we demonstrate the varying degrees of importance accorded to large-scale geographic structures. The choice of related as well as independent traditions allows for the identification of specific emphases which reflect the influence of the respective cultural backgrounds and strategies applied in the ordering of space. While the analysed Chinese material concentrates on a geographical space that was perceived to form an ideal political and cultural unity without representing the entire physical world, Latin-Christian and Arabic-Islamic traditions share the focus on the whole “oecumene” that they both inherited from antique models. However, only Latin-Christian maps consistently and explicitly present a tripartite world that resonates with Trinitarian structures in Christian thought.
In this article it is shown that the "Myth of the flat earth" was introduced into German and Austrian Textbooks in the 20th century. An analisis of textbooks from the 18th to the 21st century is presented.
Der Eingang des " Mythos der flachen Erde " in deutsche und österreichische Geschichtsschulbücher im 20. Jahrhundert Geschichtsmythen sind mitunter so stark im kulturellen Gedächtnis eines Landes verwur-zelt, dass sie sogar in Schulbüchern reproduziert werden. Dies ist der Fall beim Mythos der flachen Erde. In deutschen und österreichischen Lehrwerken wird mit unterschiedlichen Argumenten zu belegen versucht, dass Menschen im Mittelalter davon ausgingen, die Erde sei flach, obwohl dieser Mythos von der historischen Forschung längst dekonstruiert wurde. In diesem Artikel werden in einem ersten Teil die häufigsten Argumente für die Vorstellung einer flachen Erde in Schulbüchern dargestellt und gezeigt, warum diese nicht stichhaltig sind. Dabei wird der Forschungsstand zu diesem Thema präsentiert, der belegt, dass – völlig konträr zu den Darstellungen der Schulbücher – im Mittelalter nicht die flache, sondern die runde Erde das gängige Weltbild war. In einem dritten Teil wird anhand einer Analyse von Schulbüchern aus vier Jahrhunderten gezeigt, dass sich die Narration von der flachen Erde erst im 20. Jahrhundert in deutschen und österreichischen Lehrwerken durchgesetzt hat. Der Artikel reflektiert Ergebnisse einer Dissertation aus dem Bereich der geschichtsdidaktischen Schulbuchforschung.
In this article it is shown that the "Myth of the flat earth" was introduced into German and Austrian Textbooks in the 20th century. An analisis of textbooks from the 18th to the 21st century is presented. Der Eingang des " Mythos der flachen Erde " in deutsche und österreichische Geschichtsschul bücher im 20. Jahrhundert Geschichtsmythen sind mitunter so stark im kulturellen Gedächtnis eines Landes verwur-zelt, dass sie sogar in Schulbüchern reproduziert werden. Dies ist der Fall beim Mythos der flachen Erde. In deutschen und österreichischen Lehrwerken wird mit unterschiedlichen Argumenten zu belegen versucht, dass Menschen im Mittelalter davon ausgingen, die Erde sei flach, obwohl dieser Mythos von der historischen Forschung längst dekonstruiert wurde. In diesem Artikel werden in einem ersten Teil die häufigsten Argumente für die Vorstellung einer flachen Erde in Schulbüchern dargestellt und gezeigt, warum diese nicht stichhaltig sind. Dabei wird der Forschungsstand zu diesem Thema präsentiert, der belegt, dass – völlig konträr zu den Darstellungen der Schulbücher – im Mittelalter nicht die flache, sondern die runde Erde das gängige Weltbild war. In einem dritten Teil wird anhand einer Analyse von Schulbüchern aus vier Jahrhunderten gezeigt, dass sich die Narration von der flachen Erde erst im 20. Jahrhundert in deutschen und österreichischen Lehrwerken durchgesetzt hat. Der Artikel reflektiert Ergebnisse einer Dissertation aus dem Bereich der geschichtsdidaktischen Schulbuchforschung.
Deutsche und österreichische Geschichtsschulbücher des 21. Jahrhunderts sind massiv von populären Geschichtsmythen zu Hispanoamerika geprägt. Dabei setzten sich manche Mythen erst im 20. Jahrhundert in den Lehr-werken durch-so etwa der Mythos, Kolumbus habe etwas mit der Über-windung der vermeintlich mittelalterlichen Vorstellung einer flachen Erd-scheibe zu tun. Auch wird die Bedeutung der indigenen Völker für die Gesellschaft Hispanoamerikas durch eine eurozentrische Perspektive weitgehend negiert oder ausgeblendet. Warum aber entstanden die ver-schiedenen Mythen zu Hispanoamerika und wie kommt es, dass sie bis heute unhinterfragt in deutsche und österreichische Schulbücher über-nommen werden, obwohl Historiker sie längst als Mythen enttarnt haben? Auf diese und andere Fragen gibt der vorliegende Band Antworten. Eckert. Die Schriftenreihe 134 Geschichtsmythen über Hispanoamerika Entdeckung, Eroberung und Kolonisierung in deutschen und österreichischen Schulbüchern des 21. Jahrhunderts co_Bernhard_01.indd 1 co_Bernhard_01.indd 1
Die rhetorische Perspektive, in die Quintilian die topographia stellt, zeigt den Begriff in einer Fluchtlinie mit anderen »bildgebenden Verfahren«1 sprachlich hergestellter Evidenz.
Every artifact contains a multitude of spatial references. Through them every artifact becomes a map on its own. This map is multilayered and complex, combining virtual with real geographies. It needs to be deciphered according to these qualities and seen in reference to its various ontological contexts. In this sense the artifact—as a map—is a representation of an imaginative geography of the culture it was produced in, encompassing the concept of neighboring cultures. The most important ingredient for comprehending the nature of the artifact is that it at the same time defines and is defined by space. The paper aims at presenting the idea of space in a different cultural and historical context and to contrast it with a modern view on the geographies of those same objects. Those include mobile artifacts and maps. As an overall agenda, the paper is dedicated to the use of the contemporary geo-information and cartography, as well as the humanities to draw from an understanding of space represented by the objects. It examines, from the point of view of the humanities, the forms of application of a historical geography, combined with an imaginative geography when addressing the issue of representing and communicating the history, importance and context of artifacts. The aim is to facilitate a profounder investigation of art in its spatial existence, while adhering to its original and transformed contexts throughout time.
This chapter provides a brief overview of medieval European and Islamic maps of the Mediterranean, with the subsequent development of portolan charts. It is argued that all pre-modern maps of the Mediterranean Sea were part of what in Europe came to be called “the art of memory”—that is, they were a means of schematically structuring and remembering constellations of ideas. In classical and medieval European maps, that geographical scheme was overlaid with a theological or historical narrative that is not evident in the Islamic maps. The rise of portolan charts reflects increased travel, trade, and naval expeditions.
The central Middle Ages witnessed a remarkable upsurge in sources containing ethnic stereotypes. Should we interpret the increase in ethnic images as evidence that people identified more strongly with ethnic or national groups from the 12th century onwards? And to which extent was ethnic identity informed by cultural, religious, and medical discourses, as well as forged by political elites as part of a state-formation process? Addressing these questions from a broad range of perspectives and incorporating a wide body of research, this article offers a review of the scholarship on ethnic identity formation and the relevance of ethnic stereotyping in religious-eschatological thought, medical science, and political rhetoric from the 12th century. It challenges the notion that ethnic stereotyping reflected random expressions of hatred, or, conversely, expressions of nationalist patriotism in the later Middle Ages.
The transmission of geospatial facts is a crucial necessity since creatures move in space and need to communicate. We can
observe the collective communication behaviour of insects, which has been brought to perfection during evolution and is highly
effective for these creatures. Beside gesture, verbal or dance-based communication, traditional human artefacts for a visual
description of space go back 8000 years.
Whereas oldest preserved maps show very large scales, topological relations or religious infiuenced descriptions in Europe,
the late middle ages come up with grandiose techniques of 3D landscape paintings trying to transmit a real as well as fantastic
world. Refinements of presentation methods for the third dimension showed up the high potential for military purposes soon.
From that point onwards the happy couple of art and graphical description of space seemed to have filed for divorce. Military
purposes aimed on developing high information-density and appropriate scales. In the end information extraction with these
maps asks for enormous cognitive load. On the other hand landscape painting became more artistic, fantastic and as far as
degenerated art in order to attract, unsettle or criticize.
Nowadays a wide range of topographic maps uses highly developed semiotics for specific media with the aim to document, visualize
and archive geospatial information. As long as a map is created and methods for archiving exist, the task of cartography seems
to be fulfilled. The question for and work on impact, individual understanding and progressive linguistics barely occur. Thus
the evolution of pictorial landscapes seems to have reached its end.
This contribution faces the question if there is still a perspective for landscape painting in cartographic science – or have
we really reached the end of pictorial landscape evolution in cartography. How open is the science community to expand the
traditional understanding of a map? If the community is open-minded, are there further perspectives for the pictorial landscape
evolution especially with latest technologies? Where are potentials for pictorial landscapes, or should it be called virtual
cartographic environments? May cartography come to a marriage with graphic design again? Answers, thoughts as well as remarks
on these questions will be given with strong relation to history, present scientifi c work and outstanding examples in graphic
design.
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