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Der Ort ökonomischen Denkens. Die Methodologie der Wirtschaftswissenschaften im Licht japanischer Philosophie

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... 11 Demgegenuber Implnlert das Lohn verhältni s keine Beziehung von bestimmten Personen mehr. Denn der Arbeiter erwartet lediglich einen Geld/ohn, der ihm von Tong 2000, S. 14. Vg l. für einen Überbli ck Graupe 2002, S. 48;Graupe 2005S. 175ff sowie S. 228ff. ...
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Im folgenden wird ausgehend vom Weltbegriff der modernen japanischen Philosophie ein neuer Ansatzpunkt zur Beschreibung der Arbeitswelt und des in ihr Handelnden vorgestellt. Hierzu werden Erkenntnisse der japanischen Philosophie Aussagen der ökonomischen Theorie, insbesondere der neoklassischen Arbeitsmarkttheorie, vergleichend gegenübergestellt. Darüber hinaus werden internal labour markets als eine Form der Arbeitswelt dieskutiert, die sich den vorherrschenden ökonomischen Erklärungsansätzen entzieht und eine interessante Alternative zu 'westlichen' Arbeitsmärkten bietet.
... Denn dieses Potential erschütterte das Nutzengebirge einem Erdbeben gleich von innen heraus, verschöbe und verböge dessen Nutzenniveaus und machte so eben gerade jene Berechenbarkeit und prognose menschlichen Handelns im ansatz zunichte, die die lehrbuchökonomie so fraglos voraussetzt (vgl. Graupe 2005). ...
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Der vorliegende Beitrag skizziert, welche grundlegenden Erschütterungen eine konsequente Orientierung an der Existenz des wirtschaftenden Menschen für die ökonomische Standardlehre hervorzurufen vermag; nicht, um diese Lehre gänzlich zu negieren, sondern in ihrer eigentlichen Fragwürdigkeit wieder klar zutage treten zu lassen und zugleich grundlegende Alternativen zu ihr zu entwickeln – vor allem im erkenntnistheoretischen Sinne. Die Existenzphilosophie entstand einst gleichsam als Suchbewegung aus einer Krise der Philosophie, insofern diese in einer Dichotomie von spekulativem Idealismus einerseits und wissenschaftsbejahendem Positivismus andererseits zu verharren drohte und damit die Probleme, die den Menschen eben mit einer unmittelbaren Dringlichkeit angehen, gänzlich aus dem Blick zu verlieren. In gewisser Weise sehe ich die Ökonomie heute in einer ähnlichen Krise, allerdings in einer spezifischen Gestalt. Mein Beitrag unternimmt den Versuch, erstmalig eine Existenzorientierung sozioökonomischer Bildung zu entwickeln, damit die sozioökonomische Forschung und Lehre zukünftig Menschen noch besser befähigen kann, sich unmittelbar dieser Gestalt zu stellen und schöpferisch mit ihr umzugehen. Dafür wählt er als einen ersten Ansatzpunkt die Existenzphilosophie Heinrich Barths als Dialogpartner.
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On sait qu’il est de tradition au Japon de ne pas tracer une ligne de démarcation nette entre philosophie et religion. Cependant, étant donné que cette bibliographie porte sur la philosophie japonaise du xxe siècle, il n’a pas été tenu compte dans les sources premières des titres qui concernent la religion uniquement, sauf lorsque sous des titres à consonance religieuse était celé un important contenu philosophique. À quelques exceptions près ont également été laissés de côté les titres touchant la pensée japonaise antérieure à l’époque Meiji.
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While economic theory has been enonnously influential since the eighteenth century, the cultural, political and ethical dominance it has gained in the last few decades is unprecedented. Not only has economic theory taken the place of political philosophy and ethical discourse and imposed its own concepts and image of society on other social sciences, it has also redefined the natural sciences as nothing but instruments of production, investment in which is to be judged in tenns of profitability. No longer does economics justify its claim to be a science on its supposed success at modeling itself on physics: on the contrary, it stands in judgment of physics and demands of physicists that they justify themselves in economic terms. Literature and the arts have also been redefined, as part of the entertainment industry, also to be judged in tenns of profitability and contribution to GNP. Rationality itself has been redefined by rational-choice theorists to accord with the economists' model of economic choice within the market. There is no common good, participation in the pursuit of which could give meaning to people's lives; according to rational-choice theorists there is only the satisfaction of diverse individual subjective preferences (Amadae 2003, IlIff.). Governments almost everywhere (apart from New Zealand and some countries in South American where such policies have now lost all credibility) are redefining their relationship to their citizens through economic categories (Osborne & Gaebler, 1993). Under the influence of economists (and the pressure of transnational corporations), the IMF, the World Bank and the WTO are imposing market relations on virtually every facet of social, political and cultural life. This involves deregulating markets, freeing trade, removing impediments to capital mobility, privatizing public ~ssets, applying the "user pays" principle to allocate resources, applying economic principles to government and measuring success in purely "economic" terms. Even after whole countries have been thrown into economic chaos, as vast numbers of people are losing their livelihoods, welfare institutions are being dismantled, democracy is being undennined and, most ominously, the global eco-system is being degraded, there has been only weak resistance to these developments, apparently because the majority of humankind, or at least most of those with any power, have come to view themselves and their everyday relationships, both to other people and to nature, in economic tenns. Politicians, in particular, appear oblivious to any other way of conceiving the world.
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