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Agonística y subjetivación: la experiencia de mujeres que usan las tecnologías de la información y la comunicación

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Abstract

El presente artículo informa acerca del estudio cuyo objetivo fue reconocer las formas de subjetivación de mujeres que tienen una vida de pareja en la que usan las tecnologías de la información y la comunicación (TIC). El enfoque metodológico fue cualitativo y el método usado fue el biográfico narrativo. Participaron 7 mujeres, con las cuales se hicieron una serie de entrevistas semiestructuradas tanto individuales como en pareja. Resultados: se pueden observar dos problematizaciones emergentes de la utilización de las TIC: la exhibición de la intimidad y los usos alternos de estas tecnologías; algunas de las participantes se subjetivan críticamente cuando hacen un uso reflexivo de las TIC. Conclusiones: la práctica crítica produce unas formas de subjetivación resistencial, lo cual tiene como condición que ellas se mantengan en una posición agonística continua; además, las prácticas subjetivadoras no pueden entenderse por fuera de la creación de formas de vida no hegemónicas que interroguen las tecnologías en mención y los usos que se hacen de ellas.
ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
Research Article
rev.colomb.cienc.soc. |Vol. 11 | No. 2 | pp. 609-630 | julio-diciembre | 2020 | ISSN (En línea): 2216-1201 | Medellín-Colombia
ARTÍCULOS DE REFLEXIÓN DERIVADOS DE INVESTIGACIÓN
Reection articles derived research
AGONÍSTICA Y SUBJETIVACIÓN: LA
EXPERIENCIA DE MUJERES QUE USAN
LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN Y
LA COMUNICACIÓN1
AGONISTICS AND SUBJECTIVATION: THE EXPERIENCE OF WOMEN
WHO USE INFORMATION AND COMMUNICATION TECHNOLOGIES
María Victoria Builes Correa*, Mauricio Bedoya Hernández **, Lina María López Serna***
Universidad de Antioquia
Recibido: 19 de marzo de 2019–Aceptado: 10 de diciembre de 2019–Publicado: 01 de julio de 2020
Forma de citar este artículo en APA:
Builes Correa, M. V., Bedoya Hernández, M., y López Serna, L. M. (julio-diciembre, 2020). Agonística y subjetivación: la experiencia de mujeres que
usan las tecnologías de la información y la comunicación. Revista Colombiana de Ciencias Sociales, 11(2), pp. 609-630.
https://doi.org/10.21501/22161201.3471
Resumen
El presente artículo informa acerca del estudio cuyo objetivo fue reconocer las formas de subjetivación de
mujeres que tienen una vida de pareja en la que usan las tecnologías de la información y la comunicación
(TIC). El enfoque metodológico fue cualitativo y el método usado fue el biográco narrativo. Participaron 7
mujeres, con las cuales se hicieron una serie de entrevistas semiestructuradas tanto individuales como en
pareja. Resultados: se pueden observar dos problematizaciones emergentes de la utilización de las TIC: la
exhibición de la intimidad y los usos alternos de estas tecnologías; algunas de las participantes se subjeti-
van críticamente cuando hacen un uso reexivo de las TIC. Conclusiones: la práctica crítica produce unas
formas de subjetivación resistencial, lo cual tiene como condición que ellas se mantengan en una posición
1
Este artículo se deriva del proyecto de investigación: El amor de pareja: subjetivaciones a partir del uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC). Entidad nanciadora:
Universidad de Antioquia. Código: 2016-13015. Fase de desarrollo: culminado. Fecha inicio y culminación: 08-17/08-19
* Magíster en Educación y Desarrollo Humano, Cinde-Universidad de Manizales. Docente de la Universidad de Antioquia. Pertenece al grupo de investigación en Psiquiatría, línea: Familia y
Salud Mental, Medellín, Colombia. Contacto: mbuilescorrea@gmail.com, ORCID 0000-0002-7802-8615, Google académico: María Victoria Builes-Correa.
** Doctor en Ciencias Sociales. Universidad de Antioquia. Docente de la Universidad de Antioquia. Pertenece al grupo de investigación en Psiquiatría, línea: Familia y Salud Mental. Medellín,
Colombia. Contacto:
mauricio.bedoya@udea.edu.co
, ORCID 0000-0002-9654-9393. Perl Google académico: Mauricio Bedoya-Hernández.
*** Magíster en Educación y Desarrollo Humano. Cinde-Universidad de Manizales. Docente de la Universidad de Antioquia. Pertenece al grupo de investigación en Psiquiatría, línea: Familia y
Salud Mental, Medellín, Colombia. Contacto:
maestriaterapiafamiliar@udea.edu.co
ORCID 0000-0002-9445-9159. Perl Google académico: Lina María López.
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agonística continua; además, las prácticas subjetivadoras no pueden entenderse por fuera de la creación
de formas de vida no hegemónicas que interroguen las tecnologías en mención y los usos que se hacen de
ellas.
Palabras clave
Gobierno; Tecnologías de la Información y la Comunicación; Mujeres; Resistencia; Subjetivación.
Abstract
This article reports on the study whose objective was to recognize the forms of subjectivation of women
who have a life as a couple in which they use information and communication technologies (ICT). The
methodological approach was qualitative, and the method used was the narrative biographical. Seven
women participated, with whom a series of semi-structured interviews were carried out, both individually and
in pairs. Results: two emerging problematizations in the use of ICT can be observed: the exhibition of privacy
and the alternative uses of these technologies; some of the participants become critically subjective when
they make thoughtful use of ICT. Conclusions: critical practice produces forms of resistance subjectivation,
which has as a condition that they remain in a continuous agonistic position. Furthermore, subjectivating
practices cannot be understood outside of the creation of non-hegemonic life forms that interrogate the
mentioned technologies and their uses.
Keywords
Government; Information and communication technologies; Women; Resistance; Subjectivization.
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INTRODUCCIÓN
Actualmente las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) están teniendo un papel
preponderante en el proceso de denir lo que somos y lo que queremos ser como sujetos y como
ciudadanos en lo que hace referencia a prácticas políticas (Bermúdez Grajales, 2017) en campos
como el social, económico, sexual (Blanc y Rojas, 2017) entre otros (Macías González y Islas
Torres, 2018). Las TIC son poderosos dispositivos para guiar nuestra conducta y para construir
la verdad sobre nosotros mismos, pues son instrumentos de gobierno de los individuos y las po-
blaciones. Es decir, las TIC son técnicas inventadas, perfeccionadas y desarrolladas sin descanso
para gobernar la intimidad de los individuos, su forma de vida, su cuerpo, su sexualidad, sus
formas de relación.
Partimos de la intuición desplegada por Michel Foucault (2007), y problematizado más tarde
por otros autores (Han, 2014; Rose, 2012; Illouz, 2010; 2007; Castro-Gómez, 2010), según la
cual el gobierno biopolítico del presente tiene su punto de aplicación en la intimidad de los suje-
tos. Así, conducir la vida de la población es organizar el campo de acción posible de cada sujeto
a partir del encumbramiento discursivo de la intimidad. Las TIC aparecen como herramientas
fundamentales para las urgencias asociadas al mundo contemporáneo: conectividad permanente
con otros, acceso instantáneo a la información, no postergación, exhibición de la intimidad en
redes sociales de todo tipo, escenicación de formas de relación, superación de las limitaciones
humanas, entre otras (Han, 2014; 2013; Sibilia, 2008; Cortés et al., 2012; Sibilia 2005). De este
modo, las TIC van conformando formas de ser, actuar y relacionarse consigo mismos por parte de
los sujetos. En otras palabras, van congurando unas ciertas formas de subjetividad.
En este texto realizamos un acercamiento al problema de la subjetividad desde la idea foucaul-
tiana de que el sujeto, en tanto hechura histórica, política y estratégica (Castro, 2011; Foucault,
1982; 1984; 1993; 1995; 1999; 2001), es un proceso de construcción. Ahora, el problema de la
subjetivación articula sujeto y verdad. Es decir, para que un individuo se haga un cierto tipo de
sujeto requiere realizar una serie de acciones sobre sí mismo que revelan su verdad en la medida
en que están orientadas a la conguración de su vida bajo criterios de vida buena. Por esto, nues-
tro interés radica en pensar el problema de la subjetivación de los individuos a partir del uso que
hacen de las TIC. O sea, cuando una persona que hace parte de una pareja amorosa usa las TIC
¿cómo las usa y para qué?, ¿cuál es la idea de vida buena que despliega a partir de tal uso y cómo
esa idea le permite al sujeto relacionarse consigo mismo y con la verdad que quiere realizar?
Sibilia (2008) se reere a cómo hoy el proceso de subjetivación signica externalizar conti-
nuamente la intimidad, idea que queda bien representada en su concepto extimidad, el cual se
asocia con el problema de la identidad. La identidad se construye en función de la mirada de los
otros y se puede transformar minuto a minuto. Asimismo, para Sabater Fernández (2014), esta
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exteriorización permanente de la identidad produce generaciones transparentes y subjetividades
alterdirigidas, donde hay que aparecer para ser, donde hay una construcción controlada del yo
mediante la mirada del otro (De Camargo y Belén, 2014). Con este diagnóstico de nuestro pre-
sente también coincide Byung-Chul Han (2014; 2013). Para este autor la web es un instrumento
para producir una exposición continua de sí mismo para los otros.
Los estudios muestran la precipitada transformación de la subjetividad como consecuencia
de la innovación tecnológica vertiginosa y la emergencia de escenarios de socialización como la
televisión interactiva, las redes sociales y la web, y el desdibujamiento de las fronteras culturales
(Erazo Caicedo, 2006). Paralelamente, las TIC son vistas como mediadoras culturales que pro-
mueven la continua construcción de subjetividades (Álvarez Quiroz y Vélez de la Calle, 2015).
En el campo de la relación de pareja y las TIC, la mayoría de los estudios evidencian los ries-
gos o benecios que estas podrían tener en términos de acercar a pesar de la distancia, de vigi-
lancia y control, de incrementar celos, entre otros (Billedo et al., 2015; Chopik y Peterson, 2014;
Elphinston y Nolle, 2011; Tokunaga, 2011; Goodman et al., 2016; Papp et al., 2012; Valenzuela
et al., 2014; Martín Montilla et al., 2016; Northrup y Smith, 2016; Rodríguez-Domínguez et al.,
2018; González Rivera y Hernández Gato; 2019). De hecho, algunos autores (González Rivera
et al., 2018, Vázquez Salgado y Pastor, 2019) han acuñado el término de tecnoferencia para dar
cuenta de los actos de intrusión e interferencia que causan dichas tecnologías en las relaciones
interpersonales.
El estudio del que damos cuenta en este artículo se interesó por reconocer las formas de sub-
jetivación de mujeres que tienen una relación de pareja amorosa en la que utilizan las TIC. El
hecho de que nuestro problema tenga que ver con la subjetivación inuye decisivamente en el
modo como presentamos los resultados de la investigación. Elegimos exponer estos hallazgos
a través de los relatos individuales debido a que los procesos de subjetivación, como lo indica
Foucault (2007), no son colectivos, sino individuales. Así, nos interesa la forma como cada per-
sona congura un cierto tipo de subjetividad. Esto contraindica armaciones generales a todos
los participantes.
METODOLOGÍA
El enfoque del estudio fue cualitativo. Este se preocupa por volver la mirada al mundo de la
vida, sus signicados, emociones, el mundo interno y el mundo intersubjetivo de las personas
(Galeano, 2011). El método fue biográco narrativo, el cual adopta el giro narrativo y hace del
signicado de la experiencia el foco principal de la investigación (Bolívar y Domingo, 2001).
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Participaron siete mujeres con edades entre los 22 y 40 años, con las cuales realizamos una se-
rie de entrevistas en profundidad, cuyos criterios de inclusión fueron que tuvieran una vida de
pareja de mínimo un año de duración y que hicieran uso de las TIC en pareja. El procedimiento
de análisis recurrió a los procesos de transcripción de los relatos, codicación, categorización,
reconocimiento de tendencias y elaboración de redes conceptuales. Para el proceso de análisis se
contó con la herramienta Atlas ti 7.0.
Las mujeres participantes aceptaron las condiciones del estudio y rmaron el consentimiento
informado, el cual fue avalado por el comité de ética de la Facultad de Medicina de la Universi-
dad de Antioquia.
RESULTADOS
Los relatos de las mujeres dejaron ver su problematización de la exposición de la intimidad en las
TIC, lo que nos permitió identicar una primera categoría a la que denominamos la agonística de
la visibilidad. Esta se reere al lugar y al valor de la visibilidad de la vida privada en las TIC, par-
ticularmente en las redes sociales. Es una agonística porque implica un combate con los otros que
les demandan publicar su intimidad en las redes sociales, de tal modo que puedan hacerse trans-
parentes para ellos. Algunas de estas mujeres luchan contra esta pretensión y, consecuentemente,
se niegan a revelarse por medio de las TIC. También conocimos los usos diferentes al de exhibir
la vida privada. A esta segunda categoría la llamamos hacia una subjetivación resistencial.
Categoría 1: La agonística de la visibilidad
Con esta denominación nos referimos a que la vivencia de estas mujeres articula el misterio y la
verdad. Es decir, para nuestras participantes la relación con el misterio revela una cierta manera
de concebir lo que es bueno y, de acuerdo con esto, realizan unas acciones tendientes a mostrarse
parcialmente en las redes sociales. En este sentido, la exhibición de su intimidad entra en una
suerte de juego, en el sentido estratégico de la expresión, en el que denen si exponen o no su
vida privada en las redes sociales, bajo qué medios, con qué ritmo, si su exhibición es parcial o
total. Por eso, la relación que ellas establecen consigo mismas y la manera como denen la vida
buena (lo que es bueno para sí mismas) está atravesada profundamente por este juego. En este
juego de la intimidad cada una tiene una forma diferente de conducirse, como expondremos a
continuación.
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No dejarse conocer en las redes sociales. Hera enfatiza en no dejarse conocer completamente
en las redes sociales como una forma de mantener áreas de su vida en el ámbito privado. Como
también pasa con Perséfone, ella no permite ser arrastrada por la ola de la exhibición en la web.
Aunque reconoce que el otro siempre hará una interpretación de ella, pretendiendo conocerla, no
quiere entrar en la dinámica de darles a los otros datos sobre su vida. En este sentido, también
hace una airada defensa de su intimidad. La consecuencia de ello es que decide no usar el Face-
book sin renegar de esa red social, pero sí preguntándose acerca del lugar que esta puede tener en
su vida. Con la respuesta que se da, genera una línea de fuga a la idea que tienen muchas personas
acerca de la importancia de las redes sociales para su vida cotidiana.
() que hablen lo que quieran hablar, pero no quiero que tengan como mi perl para que se nutran y para que tengan
cosas para pensar y argumentarlas desde mi perl. Si ellos se quieren imaginar aspectos de mi personalidad, que
sea por bobada de ellos, pero no porque yo les doy la oportunidad. Eso fue como para no darle a la gente mucho de
qué hablar y luego me di cuenta de que no lo necesitaba; y ya continué mi vida tranquila... (Perséfone, comunicación
personal, octubre 1 de 2017).
“Yo estoy de acuerdo que Facebook sirve para muchas cosas, pero personalmente a mí no me
sirve y puedo tomar la decisión de no estar en esa cosa” (Hera, comunicación personal, octubre
4 de 2017).
Para Deméter el hecho de no revelar toda su intimidad en Facebook es considerado una suerte
de práctica conservadora. Publica en Facebook contenidos acerca de su vida, pero no sus fotogra-
fías. Por ello, podemos decir que no congura una auténtica práctica de resistencia. Ella más bien
se ve como conservadora por el hecho de no publicar las fotos en esta red social, cohonestando
con la concepción según la cual lo adecuado es exhibir la intimidad. “Hago uso de Facebook, pero
yo no publico cosas en Facebook… pues, mis fotos. Yo creo que ahí todavía sigo siendo muy
conservadora con eso” (Deméter, comunicación personal, octubre 12 de 2017).
Artemisa reconoce el valor de las redes sociales como escenarios creados para la interacción
humana. Sin embargo, aunque no expone cosas de su vida en ellas, se interesa por conocer lo que
los otros exhiben allí. Vemos una defensa de su intimidad que no es recíproca con la defensa de
la intimidad de los otros. Defender la intimidad propia y, paralelamente, tener complacencia con
la exhibición de la intimidad de las otras personas es la forma como esta mujer se aproxima al
uso de las TIC. Lo que ella problematiza no es tanto la exposición de la vida privada en las redes
sociales, sino su propia exposición ante los otros.
Las redes sociales se supone que son para interactuar, pero en mi caso son más, casi como si fuera el televisor: a
ver qué puso el otro… qué video gracioso hay para reírme, pero no para poner cosas mías, porque siento que eso es
íntimo mío, a dónde fui, lo que me pasó, cómo me siento, no. Pues no aplica para ponerlo ahí (Artemisa, comunicación
personal, noviembre 2 de 2017).
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Mientras que Artemisa no mantiene una posición crítica frente a la práctica contemporánea de
exhibir la vida privada en las redes sociales, la experiencia de Circe muestra que su negativa a
utilizar una red social como Facebook tiene que ver con la crítica de la exposición a la que somete
al sujeto que la usa. No está dispuesta a abrir su vida de la manera como Facebook lo exige; esta
apertura es interpretada por ella como una exhibición que la expone negativamente a los otros
por cuanto que el uso de esta red social requiere ofrecer un cúmulo de información que, a su ma-
nera de ver, excede el ámbito de la interacción humana.
Yo creo que Facebook… es una red social que en serio abre demasiado; lo expone a uno demasiado en muchas
cosas, porque cuando tú te metes, tú tienes que llenar un montón de información… a uno le aparecía la ubicación de
las personas; o, por ejemplo, cuando vos estás metido te muestra quien está cerca. No sé, eso me parece que es ya
exagerado, pues digamos yo estoy acá y al frente había alguien que me conocía, le aparece a uno y le aparecía como
una lista de personas y eso me parece impresionante. O sea, era demasiada la exposición o todavía considero que es
mucha la exposición de la vida privada de uno (Circe, comunicación personal, octubre 20 de 2017).
A estas diversas formas de pensarse a sí misma en relación con la manera como exponen su
intimidad en las redes sociales la hemos denominado el juego de la intimidad. Con ello, nos refe-
rimos a que un criterio básico de uso de las TIC y, al mismo tiempo, de subjetivación, es el modo
en que ponen a circular su intimidad para que los otros la vean. Consideramos que es un juego
porque ellas hacen cálculos estratégicos sobre lo que signica para sí mismas y para los otros la
exhibición de su vida privada y van emprendiendo acciones acordes con dicha lectura. Podemos
concluir que no dejarse conocer en las redes sociales no supone en sí mismo una práctica radical
de resistencia y subjetivación en la medida que estas mujeres, en el fondo, no interrogan críti-
camente el uso de las redes sociales, sino que, especícamente, plantean su negativa a ser ellas
mismas expuestas a través de estas tecnologías.
Misterio como provocación. Un elemento adicional es la justicación para no exhibirse en
las redes sociales. Para Hera el ejercicio de no revelar todo es vivido como una suerte de misterio
para el otro, con lo cual pretende provocarlo. En otras palabras, incitación al otro para el encuen-
tro con ella. A esta experiencia la hemos denominado misterio como provocación. Con Artemisa
vemos la doble vía del misterio como provocación. Mientras que Hera oculta cosas de su vida
íntima para provocar el interés del otro y estimular el encuentro con este, Artemisa se deja provo-
car. En otras palabras, para ella recurrir a las redes sociales se justica porque puede saber de la
vida de los demás. Así, es provocada.
“Si yo muestro todo en mis redes sociales, entonces ¿ya para qué la gente me va a conocer? Ya
saben lo que yo hago… cómo soy, cómo salgo, cómo me visto, cómo me maquillo; todo” (Hera,
comunicación personal, noviembre 22 de 2017).
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También vemos, dentro de esta tendencia, otra distinción importante entre la experiencia que
tiene Hera y la de Perséfone. Mientras que la primera justica el misterio a partir de su deseo de
provocación del otro, para la otra la no revelación de sí misma en las redes se justica por el de-
seo de vivir tranquilamente. Termina manifestando implícitamente que un criterio básico de vida
buena es la conquista de la tranquilidad en la vida.
(...) eso fue [no usar Facebook] como para no darle a la gente mucho de qué hablar; luego me di cuenta de que no lo
necesitaba y ya continué mi vida tranquila. Sí, la red social para difundir todo lo que yo hago en el día no me llama la
atención. (Perséfone, comunicación personal, noviembre 12 de 2017)
Además de la dimensión de provocación y de invisibilidad, vemos una tercera experiencia en
el caso de Hera. En la raíz de esta manera de habitar la vida está implícita la convicción de que no
todo lo que hace o dice les interesa a los otros, lo cual implica hacer un duelo a la propia egolatría
y reconocerse como una persona limitada que no tiene nada extraordinario para revelar. Para ella
la provocación no surge solo del misterio, sino que es una manifestación en el encuentro con el
otro, el cual permite ir develando el misterio; y la manera como el narrador devele ese misterio (la
entonación, el uso de las palabras) puede ir suscitando en el oyente el deseo de saber más.
Hacerse sujeto de su propia revelación. Hera quiere ser el sujeto de su propia revelación, al
marcar los tiempos, el ritmo, los medios y el escenario para dejarse conocer por el otro. En otras
palabras, lo que ella hace determina el qué, cuándo, cómo y dónde de su proceso de develamiento
a los otros. Hera se resiste a la corriente denida por las “aplicaciones”, la cual quiere llevar a
los individuos a denirse a sí mismos a partir de una serie de prácticas todas ellas asociadas a la
exhibición de sí mismo en las redes sociales y, en general, en las TIC. Vemos aquí un cierto uso
de las redes sociales que tiene un triple carácter: por una parte, estratégico, pues busca unos nes
determinados; ético, pues es un ejercicio que deja ver unas ciertas consideraciones acerca de la
vida buena (lo que es bueno para ella); y, nalmente, relacional, pues es una práctica que busca
hacer posible el vínculo con los otros.
Pues ahí se pierde el misterio de conocer a alguien: cómo se viste, cómo será, qué hará, ¿cierto? Eso se pierde
totalmente, (…) pues, no tiene gracia… sería como lo desconocido, quiero conocer, quiero saber qué tal es, qué piensa
(…) Pues igual yo no le tengo que mostrar a la gente; a la gente no le interesa lo que yo haga. Yo veré; el misterio es
chévere, a mí me gusta…Uno tiene derecho a desaparecerse del mundo; que nadie sepa nada de uno hasta cuando
uno quiera (Hera, comunicación personal, diciembre 2 de 2017).
Resistencia a exhibirse. También podemos ver en el relato de esta participante la reivindica-
ción del derecho a “desaparecer” (Hera, comunicación personal, diciembre 2 de 2017), a hacerse
invisible ante los otros. En este caso, el ocultamiento ya no es de ciertos aspectos de su vida, sino
de la totalidad de su existencia en las redes sociales. Así, mientras las TIC quieren congurar la
subjetividad totalmente exhibida a los otros y al mundo, Hera hace un uso en cierta medida resis-
tencial de estas tecnologías. Sin embargo, esta práctica resistencial no signica una interrogación
radical de este tipo de tecnologías, ni de las redes sociales especícamente, ni del papel que ellas
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desempeñan en el gobierno de las personas; tampoco implica la decisión de no usarlas. Más bien
se erige como negativa a permitir que su vida sea exhibida sin control en las TIC. A este tipo de
práctica la hemos llamado en este estudio resistencia a exhibirse.
En la experiencia de esta agonística de la intimidad, apreciamos que estas mujeres se mueven,
de manera tensa, entre el exhibirse y el no hacerlo en ningún caso. Aquí, el otro (el afuera) es
aquel ante el que se establece el combate. Pero este combate es subjetivo, individual. En último
término, la mujer combate contra sí misma.
Categoría 2: Hacia una subjetivación resistencial
Aparte del uso para exponer la vida privada en las redes, están los usos alternos de las TIC. De
este modo, estas mujeres viven las TIC (incluidas las redes sociales y demás herramientas) en un
doble registro: el registro de la exhibición de sí mismas y el registro de los usos. Lo primero ya
lo explicamos en el apartado previo. A continuación, veremos que se reeren al hecho de que las
TIC les han permitido ampliar el rango de su conocimiento y su perspectiva frente a una serie de
dimensiones de la vida y, al mismo tiempo, cómo ellas van teniendo una posición crítica frente a
lo que circula en estas tecnologías.
Dijimos que, en la dimensión agonística relacionada con la exhibición de la intimidad, el
combate de estas mujeres es, en último término, consigo mismas. Esta segunda categoría muestra
menos una agonística y más un despliegue hacia afuera. Este afuera está representado por los
otros con quienes se encuentran en las redes, por la información a la que acceden, los contenidos
técnicos o cientícos que les permiten actualizarse y las noticias que les posibilitan conocer la
realidad.
Las TIC para aprender. Para Artemisa, como para otras mujeres de este estudio, la primera
posibilidad que ofrece el uso de las TIC tiene que ver con la oportunidad de aprender, lo que
evidencia una actitud de apertura, la cual es el sentido que le damos, justamente, a la noción de
despliegue. Tener disposición para aprender exige, por lo tanto, un despliegue hacia el afuera, el
cual resulta concomitante con el abrirse tanto a los otros como a las cosas que el mundo exterior
trae. Desplegarse es vincularse con lo externo, pero a partir de la propia subjetividad; es decir, sin
perder la idea de sí misma. En este sentido, este tipo de uso de las TIC se realiza porque estas mu-
jeres suponen que, de esa forma, su subjetividad se ve alimentada con cosas “útiles” (Artemisa,
comunicación personal, septiembre 8 de 2017). “Pienso que tal vez me he vuelto un poquito más
abierta a conocer cosas, porque he visto que hay cosas que pueden ser útiles para mi…intentar
aprender y manejarlas …hay que aprender…” (Artemisa, comunicación personal, septiembre 8
de 2017).
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El mismo sentido de apertura aparece con el uso de las TIC en términos de la experiencia se-
xual en pareja. En el caso de Hera y Afrodita estas tecnologías se les ofrecieron como herramien-
tas de gran utilidad para vivir una sexualidad alternativa. A Hera las TIC le sirvieron para vivir
una sexualidad más amplia y relajada con su pareja. Vemos que ella enfatiza la dimensión del
aprendizaje. Para Afrodita, el ausentarse de la ciudad la conduce a usar las TIC como instrumento
necesario para la vivencia sexual en pareja en medio de la distancia física. Vemos que Afrodita
enfatiza la dimensión de la utilidad de las TIC: “Respecto a la sexualidad uno se vuelve… más
relajado, pues porque uno tiene principios, pudor… ¿cómo me voy a empelotar delante de la
cámara? Pero pues uno se aprende como a relajar con todo respecto a eso con su pareja” (Hera,
comunicación personal, diciembre 2 de 2017).
“Yo me fui de viaje y no teníamos cómo comunicarnos. Siempre había un momento, así fuera
chiquito, que hablábamos con video y todo (…) yo siempre que llegaba de la ocina que era me-
dio día…siempre, sexo virtual, eso fue chévere” (Afrodita, comunicación personal, septiembre
17 de 2017).
En ambos casos, estas tecnologías posibilitan una reconguración de la vivencia sexual de
estas mujeres. Esto implica “relajarse” (Hera, comunicación personal, diciembre 2 de 2017),
soltarse un poco del pudor y acceder a formas alternas y placenteras de vivir la sexualidad. En
este sentido, las TIC son usadas como instrumentos que les permiten a estas mujeres devenir dife-
rentes, elaborar un tipo de subjetividad inédita para ellas en la medida en que van transformando
concepciones y prácticas previas frente al propio cuerpo y al cuerpo del otro, que van ampliando
sus horizontes frente al disfrute y el erotismo con la pareja.
Las TIC para informarse y actualizarse. A estas mujeres el acceso a las TIC les permite
mantenerse informadas de diversos aspectos de su interés. Contenidos académicos, aconteci-
mientos noticiosos, vida política y deportiva, la vida de otras personas, entre otros, son sus focos
de interés informativo cuando hacen uso de las TIC. Especícamente, Deméter reconoce que las
tecnologías de la información y la comunicación contemporáneas tienen la ventaja de ofrecer in-
formación de todo tipo en un solo sitio. Ella enfatiza que esta es una de las utilidades de las redes
sociales como Facebook:
Facebook para mí se convirtió en una cosa muy informativa muy de darme cuenta de cosas académicas y… de cosas
que pasan en el mundo y a la gente… es la oportunidad de tener en un solo sitio información de muchas fuentes, de
muchos temas… la posibilidad de estar actualizada pero que eso implica unos términos de práctica, de reexión con
el otro, conversación con el otro, de poder pensar esos asuntos de la actualidad (Deméter, comunicación personal,
octubre 22 de 2017).
Se resalta el papel de las redes sociales respecto de las posibilidades de actualización, las cua-
les aparece como consecuencia del uso informativo de las redes sociales. Deméter asocia estar
informada con mantenerse actualizada. Una suerte de subjetividad informada es la que termina
siendo considerada como central en la vivencia que tiene Deméter de las redes sociales. Como
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lo pudimos ver en la categoría previa, ella adopta una posición que juzga como conservadora al
negarse a exhibir su vida privada en las redes sociales. Además, dijimos que, de acuerdo con esto,
no puede decirse que ella congura una subjetividad resistencial a las TIC. Efectivamente, con-
sideramos que la subjetividad informada se asocia con una forma de subjetividad no resistencial.
Así, aunque la primera le exige a la persona salir de sí, no necesariamente es para hacerse crítica
frente a lo que encuentra afuera, sino para asimilarlo en su propia individualidad.
Ahora, la subjetividad informada se asocia íntimamente con el ejercicio de encontrarse con
otros. La concepción que tienen estas mujeres de encuentro con otros se ajusta a las formas con-
temporáneas de relación a través de los medios digitales y, particularmente, las redes sociales.
Aquí el verse con otro no requiere corporalidad presente para poderse realizar. Más allá de esto,
Deméter resalta que esta práctica permite un ejercicio de reexión y conversación con otros. Nue-
vamente podemos decir que este ejercicio no es crítico per se, se gura más como intercambio
que como interpelación al otro.
Para que el ejercicio de conversación y reexión con otros devenga práctica crítica se requiere
que se pase del orden del intercambio al de la interpelación, en sus dos sentidos: interrogación
al otro e interrogación a lo-otro. En el primer caso, la conversación se convierte en ejercicio de
resistencia cuando se introduce la dimensión agonística y de cuestionamiento mutuo. Interrogar
al otro que le habla, debatiendo la verdad de lo que dice, es lo que congura esa interrogación
al otro. En el segundo caso, los sujetos que dialogan despliegan una agonística que no está diri-
gida hacia el interior, sino hacia el exterior. Es decir, ambos ponen en cuestión la veracidad, la
pertinencia, la oportunidad o el carácter estratégico de la información que reciben a través de la
reducción.
TIC para leer la realidad. Finalmente, el relato de Deméter nos permite reconocer la utilidad
que tienen las TIC para hacer una lectura de la realidad. Aquí pudimos diferenciar dos tipos de
realidades, a partir del testimonio de esta participante: realidad intrínseca y realidad extrínseca.
La primera alude a la información interna al propio proceso comunicativo acontecido entre las
personas a través de las TIC. En este caso, la persona se pregunta continuamente si los datos que
le llegan son creíbles o no, según se considere su origen de intencionalidad. La realidad extrínse-
ca, por su parte, se reere a la manera como los datos considerados creíbles informan acerca de
lo que está sucediendo en diferentes ámbitos del contexto.
Y como un poquito más realista en el sentido de que la información le permite a uno saber, con todo lo viciada que
pueda estar esa información, porque con seguridad nos llega lo que probablemente interese a muchos sectores que
nos llegue, pero yo creo que eso posibilita que yo pueda hacer lecturas menos optimistas y más pegadas como a las
realidades con todo (Deméter, comunicación personal, octubre 22 de 2017).
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A partir de lo dicho acerca de los usos alternos de las TIC, podemos sacar tres conclusiones:
la primera emerge a partir de la experiencia relatada por Deméter. Vemos emerger una posición
crítica frente a la realidad (intrínseca o extrínseca), en el sentido del despliegue de una práctica
de reexibilidad en la que la persona se pregunta constantemente acerca de la validez de la infor-
mación que recibe a través de las TIC. Esto la lleva a tomar una posición crítica frente a aquello
que circula en ellas.
En segunda instancia, como podemos verlo en los relatos de las participantes del estudio, los
usos alternos de las TIC tienen como n una cierta conguración de la subjetividad de acuerdo
con criterios de vida buena. Es decir, en esos usos ellas muestran unas consideraciones acerca de
lo que es bueno para la vida, aceptando unos valores y unas formas de vivir. De hecho, cuando
sienten que las TIC pueden ser manipuladas, generan una alerta frente al uso o frente a los conte-
nidos de estas tecnologías.
Finalmente, esos usos alternativos de las TIC nos permitieron entender que ellas se localizan
diferencialmente en una línea continua cuyos dos polos son la subjetividad no resistencial y la
subjetividad resistencial. No todo uso alternativo de las TIC es, en sí mismo, crítico y reexivo,
como podemos apreciarlo en alguno de los relatos escuchados. Eso quiere decir que, en un mo-
mento dado, una mujer puede ser crítica del uso de las TIC o de los contenidos que circulan por
medio de ellas, mientras que otra no lo es.
La pregunta que surge es cómo se explica la diferencia entre un uso crítico y un uso no crítico
de las TIC. Algunas de estas mujeres nos permiten responder a esta pregunta. El uso crítico de las
TIC requiere una actitud reexiva en la que la persona se interroga continuamente acerca de las
formas de uso, la intencionalidad y los contenidos que circulan por medio de estas tecnologías.
Esta actitud reexiva es la base para desplegar una posición resistencial, ya sea frente al uso de
estas o ya sea frente a los contenidos que ella ofrece. Ahora, cuando esta práctica reexiva inclu-
ye, también, la pregunta por la vida buena, vemos congurarse una manera de ser en las personas
que podemos llamar subjetivación resistencial.
DISCUSIÓN
Nuestro estudio se pregunta por la manera como se subjetivan mujeres que tienen una vida de
pareja en la que hacen uso de las TIC. Vemos que el uso de las TIC y, en particular, de las redes so-
ciales, contribuye a la conguración de la subjetividad de estas mujeres. Esto coincide con lo que
han mostrado otros estudios (Flores y Browne, 2017; Wurtele & Kenny, 2016; Sabater Fernán-
dez, 2014; Sibilia, 2008). Sin embargo, lo que algunos estudios no problematizan son las formas
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especícas de subjetividad y, menos aún, los procesos de subjetivación asociados al uso de las
nuevas tecnologías (Arias et al., 2018; Bordas-Beltrán y Arras-Vota, 2018; Rodríguez et al., 2018;
Lago et al., 2018.). Esto sí logran hacerlo tanto Sibilia (2008) como Sabater Fernández (2014) en
sus estudios críticos. Mientras Sibilia (2008) se reere especícamente a la extimidad (subjetiva-
ción que incluye la externalización constante de la vida privada), para Sabater Fernández (2014)
esta exterioridad permanente de la identidad produce generaciones transparentes y subjetividades
alterdirigidas. Así mismo, Winicur (2009), plantea cómo la internet suscitó la ilusión de poseer y
controlar todo en cada instante.
Para Foucault la subjetivación es un proceso en el que se articulan, en una tensión constan-
te, los problemas de la vida buena, el autogobierno y, por supuesto, la resistencia. Esta idea de
subjetivación no siempre fue así. Antes de los estudios sobre gubernamentalidad, Foucault tenía
una noción de poder entendida como lucha de fuerzas en la que el individuo se subjetivaba en el
sentido de inscribir en un régimen disciplinario que lo normalizaba (2002b; 1998). Pero, con los
cursos que dicta entre 1976 y 1979 (2007; 2006; 2000) su idea de subjetivación se torna en sí mis-
ma contraconductual. Subjetivarse es hacerle frente a la tentativa de los otros, las instituciones,
los discursos y el Estado por dirigir nuestra vida. Por eso, al hablar de subjetivación no podemos
dejar de localizarnos en el piso del autogobierno. Ambas nociones se constituyeron en nuestra
grilla de análisis y nos permitieron acercarnos comprensivamente a la vivencia de las mujeres que
hicieron parte de nuestro estudio.
Para pensar la experiencia de nuestras participantes, cuando hacen uso de las TIC, reconoce-
mos, como lo han hecho algunos autores (Foucault, 2007; Han, 2014; Rose, 2012; Castro-Gómez,
2010), que la intimidad se ha constituido en el centro de la biopolítica contemporánea. El efecto
de esto es que las formas de dirigir la vida de las personas se han molecularizado (Rose, 2012), los
vestigios más ocultos de la subjetividad vienen siendo intervenidos con el propósito de controlar
a los individuos (Tokunaga, 2011) y a las sociedades. Como parece conrmarse en la práctica de
estas mujeres, el control biopolítico de la individualidad que se realiza por medio de la interven-
ción sobre la vida privada se da a través de la exhibición voluntaria de la intimidad en las TIC y,
particularmente, en las redes sociales.
Los hallazgos de nuestro estudio concuerdan, en cierta medida, con el diagnóstico que hace
Han (2014; 2013) del momento presente cuando plantea que la web se ha convertido en una
herramienta para el ejercicio del poder contemporáneo, que ya no es represor o coercitivo, sino
seductor y que se asienta en los dominios asociados con la intimidad. Vemos que algunas de estas
mujeres se dejan seducir por la visibilidad de sí en las redes sociales. Más aún, en unos casos, la
exhibición de su intimidad es usada estratégicamente para suscitar respuestas en el otro. De esto
damos cuenta en la categoría denominada misterio como provocación. Ellas no interrogan críti-
camente el problema de exhibir su vida privada en las redes sociales, sino que se enganchan en
un juego de revelación-ocultamiento constante que tiene como n gobernar a otros, llevándolos
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a actuar de una cierta forma (provocándolos). Al mismo tiempo, ellas son gobernadas por estas
tecnologías, pues se exponen (estratégicamente). Aquí no podemos apreciar una resistencia al go-
bierno ejercido por las TIC. Algo parecido podemos indicar de la categoría práctica que llamamos
no dejarse conocer en las redes sociales. Ella no representa un ejercicio de resistencia y subje-
tivación radicales, pues estas mujeres tampoco interrogan de manera crítica el uso de las redes
sociales. Más bien la operación que realizan es negarse a exponerse a través de estas tecnologías.
Aquí podemos ver unos vestigios de gobierno de sí y de resistencia en la medida en que se niegan
ellas mismas a exponerse a través de estas tecnologías.
No obstante, a diferencia de Han (2014), no vemos una seducción completa por parte de la
web ni una conscación radical de la libertad de estas mujeres, pues observamos un fuerte com-
bate consigo mismas que tiene que ver con hacer visible u ocultar su vida íntima. A esto nosotros
lo hemos llamado agonística de la visibilidad. Algunas de estas mujeres se mantienen en una
tensión constante producida en el juego entre exponer su intimidad y no hacerlo en ningún caso.
Dijimos que esto establece un combate consigo mismas. Ahora decimos que, justamente por esa
razón, tiene que ver con el autogobierno y, dentro de él, con la resistencia a denir sus prácticas
y su forma de ser a partir de las prescripciones inherentes al uso de las TIC. El caso más claro
lo observamos en las mujeres que mantienen una resistencia a exhibirse (nombre que le dimos a
esta experiencia). Concluimos que, a diferencia de lo que Han (2014) propone, aún en el uso de
las redes sociales se puede apreciar el ejercicio del autogobierno.
Ahora, creemos que sobre este autogobierno se cierne la constante amenaza de la seducción,
pues estas mujeres, por el hecho de usar las TIC, se ven bombardeadas por una continua inci-
tación a mostrar su vida total ante los otros. En este sentido, es una experiencia agonística que
precisa, como bien lo señala Foucault (2002a) un trabajo constante sobre sí mismas. Este combate
consigo mismo era un ejercicio constante entre los griegos. La enkrateia era una práctica en la
que el individuo lucha consigo mismo para no ceder a la ilimitación con la que seducen las pa-
siones humanas.
También Han (2014) ha planteado que hoy hay una crisis de la libertad, pues “estamos ante
una técnica de poder que no niega o somete la libertad, sino que la explota. Se elimina la decisión
libre en favor de la libre elección entre distintas ofertas” (p. 29). Esto reeja, en parte, la realidad
de las mujeres que participaron de nuestra investigación. Ninguna manifestó su negativa al uso de
las TIC. Sin embargo, en estas mujeres pueden hallarse vestigios de resistencia (y, por lo tanto, de
uso de la libertad) como lo expresamos en nuestras nociones de resistencia a exhibirse y subjeti-
vidad resistencial. Consideramos que resistirse no quiere decir dejar de utilizar las redes sociales,
sino interrogarse continuamente por las formas de hacer circular la vida íntima a través de ellas.
Nosotros proponemos que la línea de fuga a la crisis de la libertad a la que se ven amenazadas
estas mujeres es la práctica reexiva.
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Junto con el problema de la exposición de sí mismas y de su intimidad en las TIC y en las redes
sociales, aparece el de los usos alternos de estas tecnologías por parte de nuestras participantes.
Esto lo mostramos al decir que estas mujeres se enganchan a las TIC a partir de un doble registro:
el registro de la exhibición de sí mismas y el registro de los usos. Este registro de los usos está
determinado como una suerte de despliegue hacia afuera. Dijimos que en este afuera, que con-
gura el plano de una relativa exterioridad para estas mujeres, están los otros, la información que
ronda en las TIC, los contenidos y las noticias. Al abrirse a eso-otro, estas mujeres no hacen un
abandono de sí mismas, pero, lo que es más importante, en ese proceso de abrirse, se ven trans-
formadas. Aquí no acudimos a un razonamiento interior-exterior. Más bien pensamos que esa
transformación de la subjetividad opera como pliegue deleuziano, como doblez (Deleuze, 1987).
A partir de esto podemos indicar, recurriendo a Deleuze (1987), que la subjetividad aparece
como un pliegue del plano de exterioridad. Por lo tanto, la apertura de estas mujeres, entendida
como des-pliegue, signica un desdoblamiento de ese plano de exterioridad para tener un acceso
al afuera, a lo-otro. El re-pliegue que se da después del despliegue supone dos cosas: por una
parte, que es el plano de supercie se ve modicada por la presencia de lo-otro y, por otra parte,
que el repliegue supone una nueva forma de subjetividad; o sea, un proceso de subjetivación. Sin
embargo, no podemos armar que por el hecho de abrirse al afuera estas mujeres se subjetivan,
pues el afuera podría imponerse y ellas simplemente asimilarlo, lo que haría que este despliegue
se convierta en una disolución de su propia subjetividad. Nuestro concepto de subjetividad infor-
mada da buena cuenta de esta experiencia. Pero puede ocurrir, como lo vemos en algunas de estas
mujeres, que se abran al afuera, pero lo juzguen críticamente. Entonces, más que una subjetividad
informada, despliega una subjetividad resistencial; en otras palabras, se subjetivan.
De este modo, el uso de las TIC —para aprender, informarse y actualizarse—, que se ha en-
contrado en otros estudios (Macías González & Islas Torres, 2018) no asegura la subjetivación.
Esta requiere, como lo hemos sugerido (y como lo hemos podido apreciar en los relatos de algu-
nas de estas mujeres) una práctica reexiva, una posición de interrogación constante de aquello
que les viene de afuera a través de las TIC, en los dos sentidos acotados en la presentación de los
resultados: de un lado, reexión entendida como interrogación al otro y, de otro lado, entendida
como interrogación a lo-otro. En los datos analizados no apareció clara una tercera acepción de
la práctica reexiva, la interrogación a sí misma, la cual consideramos de vital importancia en los
procesos de subjetivación, sobre todo coincidimos con Michel Foucault (1999), cuando dene la
ética como la relación que el sujeto establece consigo mismo o, en otra de sus acepciones, como
la práctica reexiva de la libertad (Hernández y Toro, 2017).
Apoyados en los planteamientos de Foucault, hemos sostenido que el problema del autogo-
bierno no puede ser entendido al margen de la relación que el sujeto establece con la verdad, pues
cuando un individuo decide resistirse a ser gobernado de una cierta forma desde afuera, lo hace
porque considera que esto le permite asumir un modo de vida que considera bueno para sí. Esta
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relación estrecha entre subjetividad y verdad es la que se pone en evidencia en la experiencia re-
latada por las mujeres de nuestro estudio. Lo que podemos apreciar de la experiencia agonística
a partir de sus relatos, nos permite concluir que el combate con ellas mismas, con los otros y con
lo-otro necesariamente lleva la pregunta (implícita o explícita) por lo que es bueno para ellas, en
función de hacer su vida más vivible. Mejor dicho, en toda su narrativa se deja ver que su exis-
tencia está cruzada por la pregunta acerca de los criterios de vida buena.
CONCLUSIONES
Las formas de gobierno contemporáneas realizadas a través del uso de las tecnologías de informa-
ción y la comunicación (TIC) tienden a la eliminación de cualquier tipo de resistencia, mientras
conguran subjetividades que cada vez son más incapaces de asumir una práctica reexiva que
les permitan despliegue del ejercicio crítico. Estos modos de poder contemporáneos pretenden
eliminar, por lo tanto, toda la agonística propia del vivir y, especícamente, del vivir con otros,
congurando subjetividades aplanadas (Bedoya, 2018). Por todo esto, resulta imprescindible
valorar y reconocer la agonística que caracteriza la vida humana, la cual, al mismo tiempo, es la
condición de posibilidad de toda subjetivación. De este modo, como podemos colegirlo a partir
de los relatos de las mujeres que participaron en el presente estudio, para que la conversación se
convierta en ejercicio crítico, es preciso que ambos interlocutores desplieguen una práctica de
libertad que les permita resistirse a las tentativas del otro y de lo-otro de conducir su vida.
La práctica de resistencia que se halla a la base de todo proceso de subjetivación no se puede
concebir como una monumentalidad, sino como una acontecimentalidad. El monumento está
representado por un razonamiento que, por tener un carácter arquitectónico, tiende a la inmovi-
lidad y congura identidades estáticas. Esto le resulta funcional a una forma de gobierno de los
individuos determinada, pues los mantiene inermes (ya sea por coerción, ya sea por seducción)
y los aliena. Las vidas no pueden ser vividas sino bajo una lógica única. A diferencia de esto, la
resistencia es acontecimiento porque irrumpe, no puede ser siempre la misma, tiene que ser móvil
como lo es el individuo que la lleva a cabo y, por esa misma razón, se localiza en el ámbito de la
creación de formas de vida. Esto explica que algunas de las participantes de nuestro estudio lle-
van a cabo prácticas en las que van ensayando cómo situarse críticamente frente a las TIC y, más
especialmente, frente a los dispositivos de las redes sociales.
Finalmente, el presente estudio nos permitió entender que una vida subjetivada es aquella que
se mantiene combativa consigo misma y con el afuera, la que va haciendo de la reexividad y
la crítica un estilo de habitación dentro del mundo, la que no cesa de resistirse y, en ese proceso,
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siempre se mueve sin cesar, la que es creadora de acontecimiento y, nalmente, la que no para de
conformar formas nuevas de no ser capturadas por poderes hegemónicos que, para nuestro caso,
son operacionales por medio de las TIC.
AGRADECIMIENTOS
A las mujeres que generosamente nos fueron contando acerca de las maneras de darse forma a
partir de su relación con las TIC. A la Universidad de Antioquia, por su apoyo para sumergirnos
en esta ruta investigativa.
CONFLICTO DE INTERESES
Los autores declaran la inexistencia de conicto de interés con institución o asociación comercial
de cualquier índole.
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Agonística y subjetivación: la experiencia de mujeres que usan las tecnologías de la información y la comunicación
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Article
The present study evaluates the psychometric properties of the Conflicts in Romantic Relationships Over Facebook Use Scale with a sample of Puerto Rican adults. A total of 300 Puerto Ricans participated in this confirmatory and psychometric study. The results confirmed that the scale has a multidimensional structure. These dimensions are: Partner Facebook intrusion, Conflict over Facebook use, and Jealousy over Facebook use. A total of 18 items complied with the criteria of discrimination and presented appropriate factorial loads (six items per dimension). The Cronbach's alpha indexes of the dimensions ranged between 0.87-0.95, and the omega coefficients ranged between 0.88-0.95. In summary, the instrument has the appropriate psychometric properties to continue with validation studies, as well as to be implemented in various work areas, both theoretical and applied.
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El presente trabajo indaga en las diferencias tanto en el acceso como el uso de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) de las mujeres mayores de la Europa de los 28. Para ello se presenta un análisis de fuentes secundarias a partir de datos de Eurostat que nos permiten describir y comparar el acceso y uso de las tecnologías entre las mujeres mayores atendiendo especialmente a las diferencias en función de los países y su ubicación geográfica dentro del ámbito europeo. Se pretende así conocer si existen diferencias en el acceso y uso de las TIC en función de la edad y el género, lo que podría constituirse en una doble vulnerabilidad en el manejo de dichas tecnologías, y por tanto aumentar aún más la brecha digital contribuyendo así a una mayor exclusión social de las mujeres mayores.
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En el presente artículo se muestran datos descriptivos de una investigación cuyo objetivo fue conocer el uso y percepciones que hacen de las TIC las investigadoras con reconocimiento en el Sistema Nacional de Investigadores de México. La metodología empleada fue bajo el enfoque cuantitativo aplicándose un estudio transversal de alcance descriptivo. En éste se da cuenta de ciertos beneficios sobre la vinculación entre el uso de las TIC para las mujeres y en específico para las investigadoras; además se da a conocer información de tipo demográfico, profesional, así como descripciones de uso, percepción y aplicabilidad de las TIC en el entorno laboral y familiar. En este sentido, se identificó que las TIC representan ventajas para las labores de investigación por lo cual su desempeño laboral se ve potencializado por los usos que hacen de estas herramientas…. Palabras clave: Mujeres científicas, TIC, Sociedad del Conocimiento, Sociedad de la información
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En los últimos tiempos las Tecnologías de la Información y de la Comunicación están siendo utilizadas para ejercer violencia de diversa índole, siendo los y las adolescentes los principales protagonistas. Este estudio tiene como objetivo analizar comportamientos de ciberagresión en las relaciones de noviazgo adolescente, en concreto, los llevados a cabo en una muestra de 206 chicos adolescentes estudiantes de educación secundaria de la ciudad de Huelva. Además, se estudia la relación entre la presencia de creencias sexistas, celos románticos y otras manifestaciones de violencia psicológica con este tipo de violencia dirigida a las chicas. Los resultados apoyan las hipótesis de este trabajo y muestran un porcentaje significativo de chicos que han ejercido ciberagresión hacia chicas parejas o ex parejas. Además, el análisis de regresión mostró que esta práctica se explicaba por las creencias sexistas de los chicos, especialmente las de tipo hostil, y por la presencia de celos románticos, así como por otras formas tradicionales de violencia psicológica. Estos resultados ponen de manifiesto que actitudes y creencias basadas en el sexismo y los celos se sitúan a la base de la violencia acontecida en relaciones de pareja a edades tempranas también a través del mundo virtual.
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El uso de las redes sociales y la mensajería instantánea es habitual entre los jóvenes, y se extiende a todo tipo de relaciones, incluyendo las relaciones de pareja. El objetivo de este estudio ha sido doble, por un lado, describir el uso y la percepción de estos medios en las relaciones de pareja en una muestra de 207 universitarios españoles entre 18 y 25 años (60% mujeres) a través de la aplicación de un cuestionario online, y por otro, analizar la relación entre la frecuencia de uso, el abuso emocional y la satisfacción en pareja. Se han utilizado estadísticos descriptivos y pruebas no paramétricas para el análisis de los datos. Nuestros resultados muestran que ambos medios son ampliamente utilizados en las relaciones de pareja, constituyendo en muchas ocasiones el origen de muchos conflictos y tensiones entre sus miembros. Asimismo se observó que el uso excesivo de la mensajería instantánea en la relación de pareja se relaciona positivamente con el abuso emocional, pero no fue significativa la relación entre el uso excesivo y la satisfacción en la relación de pareja. Estos resultados sugieren que el uso en exceso de la mensajería instantánea puede conducir a ejercer o sufrir abuso emocional.
Book
El libro parte de la constatación de que el mundo entró en una nueva forma de conducirse y conducir a cada individuo desde hace varias décadas: esto es el neoliberalismo. Éste no es, esencialmente, un modelo económico, ni una ideología, ni una política de Estado propiamente dicha, sino una racionalidad de gobierno; es una forma de poder que elabora sistemáticamente un conjunto de instrumentos, técnicas, enunciados, dispositivos y estrategias para lograr que los ciudadanos nos comportemos de una cierta manera: que seamos emprendedores o, lo que es lo mismo, empresarios de nosotros mismos. El neoliberalismo precariza la vida de los individuos en la medida en que hace que los Estados se desentiendan de las seguridades ontológicas (salud, vivienda, empleo, etc.) de las que otrora era responsable. Esta precarización de la vida de los ciudadanos ha corrido de la mano con dos discursos que cada vez calan más profundo en la mente de las personas: “tú eres responsable por todo los aspectos de tu vida” (o, lo que es igual, “el Estado ya no es responsable por nada de lo tuyo”) y “tú eres empresario de ti mismo, tu vida entera es tu propio capital”. ¿Qué le queda entonces el sujeto? Aprender a vivir en una selva de empresarios de sí mismos, compitiendo entre ellos, hacerse consciente de los recursos de los que dispone para ser una empresa de sí, cultivar esos recursos y desarrollar otros nuevos, enrolarse en un mercado del automejoramiento que cada vez exige más y, en fin, volverse gestor de sí mismo. Por eso, la gestión de sí mismo y la individualización total de la existencia confluyen alrededor del emprendedor contemporáneo. El neoliberalismo produce un cierto tipo de subjetividad, a saber, el empresario de sí mismo, ofreciéndole la promesa del bienestar total y el logro de la felicidad. Para ello, se apoya (confisca, diría yo) una serie de saberes que, usados de una cierta manera, parecieran hacer posible la fabricación de ese sujeto emprendedor. En el libro abordo privilegiadamente los discursos “psi” y “neuro”. Por el influjo de la medicina, el deseo de algunos sectores de las psicociencias ha sido tornar visible la subjetividad humana, haciendo observable el mundo interior de cada sujeto. Las neurociencias ofrecen esa promesa, sosteniendo que el mundo interno, antes esquivo, azaroso e incognoscible, puede ser conocido a partir de la descripción del sistema nervioso central. De este modo, los malestares humanos pueden eliminarse neuroquímicamente (psicofármacos) para lograr que cada ser humano sea feliz. ¿Es cierto que reduciendo la subjetividad humana a una configuración neuronal se logrará la felicidad? Por otra parte, el neoliberalismo articula la gestión de sí mismo y la autorrealización. Ser empresario de sí, volverse competidor, tornarse si el consumidor de productos que lo hagan más competente, hacerse comprador en el mercado del mejoramiento de sí, todo ello, ¿significa que el individuo contemporáneo puede autorrealizarse? El libro busca dar respuesta a estas preguntas