Una aproximación al contexto Bíblico del Creciente Fértil: Trascendencia y resignificaciones en el Mundo Contemporáneo

Abstract

El impulso en pos de contextualizar los hechos referidos en el Antiguo y el Nuevo Testamento, se pone de manifiesto en la difusión de sus contenidos y traducción, en más idiomas, que cualquier otro libro en la Historia. Desde la legendaria Ur, el Sinaí y el Antiguo Egipto; por citar solo algunos territorios, llegan los ecos de un proceso histórico complejo, que en las últimas centurias ha incrementado las controversias político religiosas en el orden global. Aún así, la Biblia como relato histórico, junto a los hallazgos arqueológicos, se han constituido en la base argumental de significación para las formas de representación visual en la historia del arte. El grado de fundamentación de aquellos ha instalado el debate, respecto a la reconstrucción de los acontecimientos bíblicos; e indirectamente, ha permitido conocer el mundo judeo-cristiano mediante las tipologías simbólico-expresivas en cada cultura.

Full text

Revista(Internacional(de(Cultura(Visual,"6(1),"2019,"ISSN"2530-4666"
©"Global"Knowledge"Academics,"los"autores."
Todos"los"derechos"reservados."http://journals.epistemopolis.org/index.php/imagen"
!
UNA!APROXIMACIÓN!AL!CONTEXTO!BÍBLICO!DEL!CRECIENTE!FÉRTIL!
Trascendencia!y!resignificaciones!en!el!Mundo!Contemporáneo!
!
An"Approach"to"the"Biblical"Context"of"the"Fertile"Crescent:"Importance"and"resignifications"
in"the"Contemporary"World"
!
GUSTAVO"NORBERTO"DUPERRÉ"
Dirección"General"de"Cultura"y"Educación"-"Universidad"del"Salvador,"Argentina"
"
"
KEY"WORDS"
Biblical'Studies'
Fertile'Crescent'
Cultural'Heritage'
Archaeology'
International'entities'
Forms'of'visual'
representation'
History'of'Art'
ABSTRACT"
The'impetus'towards'the'contextualization'of'the'facts'referred'to'in'the'
Old'and'New'Testament'is'made'evident'in'the'spread'of'its'contents'and'
its'translation'into'more'languages'than'any'other'book'in'History.'From'
the' legendary' Ur,' Sinai' and' Ancient' Egypt' to' name' some' of' the'
territories,'the' echoes' of'a' complex' historical'process' have' reached'our'
days,' which' in' the' last' centuries' have' increased' the' religious' political'
controversies'in'the'globe.'Still,'the'Bible'as'a'historical'account'together'
with'the'archaeological'findings'have'become'the'argumentative'basis'of'
significance' to' the' forms' of' visual'representation' in' the' history' of' art.'
Their'level'of'substantiation'have'brought'up'the'debate'with'respect'to'
the'reconstruction'of'the'biblical'events,'and'has'indirectly'allowed'us'to'
get'to'know'the'Judaeo-Christian'world'through'the'symbolic'expressive'
typologies'in'each'culture.'
"
PALABRAS"CLAVE""
Estudios'Bíblicos'
Creciente'Fértil'
Patrimonio'cultural'
Arqueología'
Organismos'internacionales'
Formas'de'representación'
visual'
Historia'del'arte'
RESUMEN""
El'impulso'en'pos'de'contextualizar'los'hechos'referidos'en'el'Antiguo'y'el'
Nuevo'Testamento,'se'pone'de'manifiesto'en'la'difusión'de'sus'contenidos'
y' traducción,' en' más' idiomas,' que' cualquier' otro' libro' en' la' Historia.'
Desde' la' legendaria' Ur,' el' Sinaí' y' el' Antiguo' Egipto;' por' citar' solo'
algunos'territorios,'llegan'los'ecos'de'un'proceso'histórico'complejo,'que'
en' las' últimas' centurias' ha' incrementado' las' controversias' político-
religiosas' en' el' orden' global.' Aún' así,' la' Biblia' como' relato' histórico,'
junto' a'los' hallazgos' arqueológicos,' se' han' constituido' en' la' base'
argumental'de'significación'para'las'formas'de'representación'visual'en'
la'historia'del'arte.'El'grado'de'fundamentación'de'aquellos'ha'instalado'
el'debate,'respecto'a'la'reconstrucción'de'los'acontecimientos'bíblicos;'e'
indirectamente,'ha'permitido'conocer'el'mundo'judeo-cristiano'mediante'
las'tipologías'simbólico-expresivas'en'cada'cultura.'
!"

Revista'Internacional'de'Cultura'Visual,'6(1),'2019,'pp.'23-36'
Introducción'
sta contribución explora el contexto bíblico
del Creciente Fértil y la trascendencia de la
Biblia como soporte histórico, atendiendo a
una doble perspectiva: 1) Científica ;y 2) Literaria.
En la primera, la intervención de la arqueología es
vital para la actualización de la cartografía y los
hechos relatados en el Antiguo y el Nuevo
Testamento. En la segunda, las premisas que aún no
han arrojado luz sobre los hechos bíblicos, recrean
las posibles respuestas en las manifestaciones de fe
y el corpus icónico que corresponde a cada época y
contexto sociocultural.
Para guiar el desarrollo de la propuesta; se ha
seleccionado al Terra' Sancta' Museum, el Studium'
Biblicum' Franciscanum, The' Palestine' Exploration'
Fund, los Museos' Vaticanos, y la Muestra' Verbum'
Domini' II (2014), como iniciativas de referencia
para la investigación y difusión de los estudios
bíblicos en el siglo XXI.
El'Creciente'Fértil'en'situación:'entre'
el'relato'histórico'y'la'Arqueología'
El «Creciente Fértil», también denominado área de
la «Medialuna Fértil» por su disposición semi-radial
al establecer un centro imaginario en el extremo
noroeste de Arabia Saudita, abarca actualmente, por
partes y en su totalidad, a los territorios de Egipto,
Israel, Cisjordania, la Franja de Gaza, Líbano, Siria,
Irak, Turquía e Irán. Además, “hace 4.000 años que
aquel semicírculo en torno al desierto de Arabia (…)
comprendía una multitud de culturas y
civilizaciones. Clara luz irradió de ellas para la
humanidad. Allí estuvo el centro de la civilización
desde la Edad de Piedra hasta la de Oro de las
culturas griega y romana” (Keller, 2006, p.8).
Figura 1. Situación geográfica del «Medio Oriente».
Fuente: Imágenes ©2018 Landsat / Copernicus, Data
SIO, NOAA, U.S. Navy, NGA, GEBCO, IBCAO, U.S.
Geological Survey, Datos del mapa ©2018 Google,
ORION-ME. Google Maps. Screen capture, 2018.
Si se repara también en los orígenes de la
ciudad: “Es en Medio Oriente, o Asia Anterior, donde
parece haberse concretado el hecho urbano con las
características definitorias que lo diferencian del
hecho rural al cual, sin embargo, está unido en un
comienzo. Allí es donde mejor se conocen las
tradiciones orales –la misma Biblia trascurre en esa
región–, donde más profundamente ha avanzado la
arqueología” (Randle, 1994, p.29). Al respecto
Sureda (1992) establece:
A oriente, Yahvé plantó el Jardín del Edén para
poner en él al Hombre que acababa de crear. Más
allá del Jardín, en el cual crecían toda clase de
árboles hermosos a la vista y gustosos al paladar,
se extendían las tierras de Evila, bañadas por el río
Fisón, abundantes en oro fino y ágatas; la tierra de
Cus, por la que discurrían las aguas del Guijón; al
este de Asiria, fecundas tierras eran agraciadas
por las aguas del Tigris y el Éufrates. ¿Tiene razón
entonces la Biblia? ¿Empieza verdaderamente la
Historia en el País de Sumer, en la región de la
Baja Mesopotamia que se extiende entre el Tigris y
el Éufrates, la Mesopotamia, puede decirse, por
excelencia?
Algunos historiadores así lo han afirmado; entre
las civilizaciones más antiguas conocidas en la
actualidad, la del «país entre los ríos» –traducción
del topónimo griego Mesopotamia– no sería, en
todo caso, la más reciente. La cronología es, de
cualquier manera, discutible, y poco importa
hacerla avanzar o retrasarla en un siglo para
descubrir el tránsito, difícil de ser acotado en
términos absolutos, que discurre de la
Protohistoria a la Historia. (p.260)
No resulta complejo imaginar entonces, lo que
esta área del Creciente Fértil supuso para el mundo
académico decimonónico. En tal caso, le cupo a los
pioneros de la arqueología, dar inicio a los viajes de
campaña en las tierras de la Biblia. Es así, que: “A
mediados del siglo XIX, en Egipto, Mesopotamia y
Palestina empezaron excavaciones y trabajos de
exploración, movidos por la idea, repentinamente
surgida, de buscar en aquella parte del mundo una
visión científicamente fundamentada de la historia
universal” (Keller, 2006, p.14).
Esa búsqueda de fundamentación que prevalece
hasta el día de hoy, no hace más que continuar
reafirmando la singularidad que presenta la Biblia
como fuente histórica, en una doble dimensión de
estudio: literaria una y científica la otra. El límite
entre ambas fluye entre la legitimación religiosa,
producto de la voluntad de fe sobre los hechos
narrados en la Biblia, y su contrastación mediante
los estudios arqueológicos. Dicha dualidad ha
proporcionado diversas interpretaciones acerca de
ese primer escenario de la historia de la humanidad.
En Comentario' del' contexto' cultural' de' la' Biblia.'
Antiguo' Testamento; Walton, Matthews y Chabalas
(2004) también aportan información sobre la
ubicación del Edén:
E
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Una'aproximación'al'contexto'bíblico'del'creciente'fértil'
Basado en la proximidad de los ríos Tigris y
Éufrates y en la leyenda sumeria de la tierra
mística y utópica de Dilmun, la mayoría de los
eruditos identifican al Edén como un lugar cerca o
en el extremo norte del Golfo Pérsico. Dilmun ha
sido identificado como la isla de Bahréin. La
dirección «en el oriente» simplemente señala en
general la zona de Mesopotamia y es bastante
típica de los relatos básicos. Esto y las direcciones
en que fluían los ríos (aunque la ubicación del
Pisón y el Gihón sea incierta) ha hecho que
algunos consideren la región de Armenia, cerca de
las fuentes del Tigris y el Éufrates; sin embargo,
las características de un jardín bien regado en el
cual los seres humanos hicieran poco o ningún
trabajo, y en el cual la vida brotara sin ser
cultivada indica la zona pantanosa de la cabecera
del Golfo y puede ser una región que hoy en día
esté cubierta por las aguas. (p.19)
Como puede verse, tanto en la afirmación de
Sureda (1992) como en el aporte de Walton,
Matthews y Chabalas (2004), coexisten diferencias
de interpretación sobre la situación geográfica del
Edén. Lo cierto es, que: “Las tierras del Jardín del
Edén pronto perdieron todo rastro de su esplendor
real o supuesto. Los montículos que alzaban su
silueta en la depresión formada por el Tigris y el
Éufrates permanecieron olvidados durante cerca de
tres milenios” (Sureda, 1992, p.260).
Hubo que esperar hasta el transcurso de la
segunda mitad del siglo XIX para situar algunos de
los testimonios bíblicos de aquella región. “Hasta
entonces, la única fuente histórica del Próximo
Oriente anterior al siglo VI antes de J.C. había sido la
Biblia. Sólo ella contenía noticias sobre las épocas
sumidas en las tinieblas del pasado. La Biblia
menciona nombres y pueblos, de los cuales ni
griegos ni romanos guardan información alguna”
(Keller, 2006, p.14). Aclarando el tema, Rogerson
(2006) presenta un esbozo de la historia de la
Biblia, iniciando un recorrido con la época de los
Patriarcas: Abrahán, Isaac y Jacob. Menciona, en el
caso del primero, como su familia viaja desde Ur en
Mesopotamia y se establece posteriormente en
Haran. Describe los eventos del Éxodo hasta el
asentamiento en Canaán (?1300-1100 a.C.); el
período de los Jueces y el establecimiento de la
monarquía (1100-1000 a.C.); los tiempos de
Salomón hasta la caída de Jerusalén (hacia 970-587
a.C.); el exilio de los judíos hasta el comienzo del
dominio romano (587-63 a.C.); el dominio romano
hasta el cierre de la edad apostólica (63 a.C. 100 de
la era cristiana); el Ministerio de Jesús; y la
posterior expansión de la Iglesia hasta los viajes
misioneros de Pablo (años 30-46).
A simple vista, puede parecer acotada la síntesis
expuesta, al advertir el amplio período de tiempo
que abarcan los manuscritos de la Biblia, además de
las precisiones establecidas por Rogerson; pero
indudablemente permite distinguir los hechos
históricos en relación a su geografía. En este orden,
sería el desarrollo urbano –el que opera– como el
fundamento tangible para la identificación de los
antiguos asentamientos que cita la Biblia en varios
de sus pasajes. Al respecto, Randle (1994), al
advertir que la urbanización no siempre es
exclusiva de una acumulación de excedentes
agrícolas, y por lo tanto no factible de una
explicación solamente económica; indica, que “sin
necesidad de excluirla resulta necesario
complementarla con otros argumentos que
demuestran el importante papel desempeñado por
la religión (aún primitiva) y por la innata
sociabilidad en el hombre y su necesario correlato:
la tendencia a institucionalizar formas políticas o de
convivencia” (Randle, 1994, p.30). Estas variables a
la par de los testimonios materiales hallados en la
ciudad de Ur, Nínive, Jarán, el poblado de Beni-
Hasan, Egipto y el Sinaí, entre otros territorios, han
permitido hilar los principales acontecimientos que
tuvieron lugar en la región del Creciente Fértil.
En términos arqueológicos: “La puerta de entrada
al mundo histórico del Antiguo Testamento fue
abierta por el francés Paul-Emile Botta en 1843. En
unas excavaciones realizadas en Mesopotamia, en
Jorsabad, tropezó con los bajorrelieves del rey asirio
Sargón II, que había diezmado el reino de Israel
llevándose a sus pobladores. Los relatos de las
campañas de este soberado están relacionados con la
conquista de Samaria de que nos habla la Biblia”
(Keller, 2006, p.5). Contemporáneamente a Botta, el
británico Austen Henry Layard exploró las ruinas del
palacio de Nínive(1845) y las del palacio de
Assurnasirpal II, donde halló en Calach o Kalhu
(actual Nimrud) la biblioteca de Assurbanipal (el
Sardanápalo bíblico) con más de 26.000 tablillas,
conteniendo el saber de babilonios y asirios. Entre
los años 1887-1917, Robert Koldewe rescata las
murallas de la gran ciudad de Babilonia, que según
inscripciones antiguas, poseían numerosos templos
dedicados al dios Marduk y a las deidades del cielo y
de la tierra (Sureda, 1992). Esta fastuosa ciudad es
mencionada en varios pasajes del texto bíblico; según
Rogerson (2006): “En 597 y 587 a.C. los habitantes
de Judá fueron deportados a Babilonia y algunos de
sus descendientes regresaron posteriormente a Judá,
sería de esperar que Babilonia se citara con
frecuencia; de hecho, hay muchas más referencias a
Babilonia que a Egipto” (p.221).
Pero no solo el ámbito asirio-babilónico era objeto
de investigación. Al este de Mesopotamia los
arqueólogos franceses daban a conocer la cultura
de Elam. En Susa, su capital, fue precisamente
donde se halló el famoso código de Hammurabi
(1902). En Anatolia, otra civilización
absolutamente perdida, la de los hititas, fue dada a
conocer por el alemán Hugo Winckler, quien, en
1907, descubrió en Boğazköy miles de tablillas
con escritos cuneiformes en las que se narraban
las hazañas de los soberanos hititas.
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Revista'Internacional'de'Cultura'Visual,'6(1),'2019,'pp.'23-36'
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En nuestro siglo han continuado sistemáticamente
las excavaciones. Los nombres de Ugarit, Mari,
Nimrud, Nippur, Uruk, Persépolis han ido
dibujando un nuevo mapa de los inicios de la
historia de la Humanidad. (Sureda, 1992, p.263)
Los descubrimientos arqueológicos presentados
aquí, serían factibles de relacionar con la coyuntura
político-cultural imperante en los siglos XIX y XX. Es
lo que Eric J. Hobsbawm (1987), denominó: La'Era'
del' Imperio' 1875-1914.' Según el historiador
británico:'“En el campo de las ciencias y las artes,
las ortodoxias del siglo XIX estaban siendo
superadas, pero en ningún otro período hubo más
hombres y mujeres, educados y conscientemente
intelectuales, que creyeran más firmemente en lo
que incluso las pequeñas vanguardias estaban
rechazando” (Hobsbawm, 2013, p.18). La
presunción de un mundo nuevo y el impulso que ya
había comenzado con la búsqueda de “las más
tempranas culturas superiores” (Keller,2006, p.14),
a mediados del siglo XIX, afianzaría la misión de
numerosas instituciones dedicadas al estudio de la
arqueología bíblica en el Próximo Oriente.
Figura 2. Excavaciones de la Deutschen Orient-
Gesellschaft (Período 1898-2013).
Fuente: © Deutschen Orient-Gesellschaft. Screen
capture, 2018.
Las'iniciativas' contemporáneas' para'
el' estudio' y' difusión' de' la'
Arqueología' Bíblica:' el' rol' de' las'
organizaciones'internacionales'en' el'
Próximo'Oriente''
La reconstrucción de los hechos del Antiguo y el
Nuevo Testamento en las geografías del Levante
mediterráneo, Mesopotamia y Persia, no ha sido una
tarea fácil. Los Monumentos históricos destruidos
por la guerra en Medio Oriente, como la Gran
Mezquita de Samarra, en Iraq; la antigua ciudad de
Bosra, la Gran Mezquita de Alepo, las Norias de
Hama, la Ciudadela de Alepo, el Zoco de Alepo, el
Puente de Deir Ez-Zor, en Siria; Nimrud y la Tumba
de Jonás en Iraq; Cirene en Libia; el Museo de Arte
Islámico en Egipto; la Mezquita Al-Omari en Gaza; y
el 'Antiguo Beirut' en Líbano (Monks, 2014), se
encuentran entre los más afectados. Estos atentados
contra el patrimonio mundial han dado lugar a una
resolución histórica del Consejo de Seguridad de las
Naciones Unidas el 24 de marzo de 2017. Fiankan-
Bokonga (2017), sobre los alcances del dictamen,
afirma:
La intensificación de los conflictos armados desde
el decenio de 1980, primero en el Asia Central
(Afganistán), luego en el Oriente Medio (Iraq y
Siria) y más tarde en el Sahel (Malí), ha traído
consigo un aumento de las destrucciones de sitios
históricos por parte de grupos terroristas y una
explosión del tráfico de bienes culturales. La
comunidad internacional ha reaccionado
enérgicamente contra la demencia destructora del
autodenominado Estado Islámico del Iraq y el
Levante (EIIL), dotándose con más instrumentos
para proteger la memoria cultural de la
humanidad. En 2017 ha expresado al unísono su
voluntad de proteger el patrimonio cultural
mundial, aprobando por unanimidad en el Consejo
de Seguridad de la ONU la Resolución 2347, que
reconoce oficialmente que la defensa de ese
patrimonio es un imperativo de la seguridad.
(Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura [UNESCO], 2017)
Sea por cuestiones ideológicas, diferencias
religiosas o disputas geopolíticas; lo cierto es, que
los proyectos de exploración y las excavaciones
arqueológicas han podido, con limitaciones, seguir
desarrollándose en el Próximo Oriente. Pero, “es
una cruel ironía que una región que ha sido tan
bendecida con los tesoros de las primeras
civilizaciones humanas también esté entre las más
afectadas por conflictos. A medida que la violencia
amenaza con acabar con algunos de los mejores
monumentos de la historia, calculamos el costo de
nuestras pérdidas irreemplazables” (Monks, 2014).
Aunque esta coyuntura histórica ha resultado
adversa, son numerosas las organizaciones e
instituciones que llevan adelante un trabajo
sostenido en las regiones en conflicto. Por ejemplo,
la Asociación'pro'Terra'Sancta, fomenta actividades
tendientes a la conservación de los Lugares'
Sagrados en paralelo al desarrollo de las
comunidades locales; tareas de educación y
asistencia a los programas sociales; y apoyo a los
territorios del Medio Oriente en situación de
emergencia. Su misión se articula con otras
instituciones asociadas como el Studium' Biblicum'
Franciscanum, dedicado a la investigación y
enseñanza de las Sagradas Escrituras y la
arqueología bíblica; y el Mosaic'Centre, que con su
presencia en Palestina, Jordania, y Siria, organiza
proyectos de conservación y protección del
patrimonio cultural, principalmente en la
restauración de mosaicos y edificios antiguos
(Asociación pro Terra Sancta, 2018).
Además, la Asociación' pro' Terra' Sancta ha
materializado sus acciones en la creación del Terra'
Sancta' Museum. Su sede está siendo instalada en
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Una'aproximación'al'contexto'bíblico'del'creciente'fértil'
'
'
dos edificios franciscanos de la Custodia' de' Tierra'
Santa, dentro de las murallas de la antigua ciudad
de Jerusalén: el Convento' de' la' Flagelación y el
Convento'de'San'Salvatore. Se trata de edificios con
influencias históricas muy antiguas, esencialmente
de la época romana, bizantina y medieval.
Figura 3. Terra'Sancta'Museum:'Ubicación.
Fuente: Cortesía «Associazione pro Terra Sancta».
© Terra Sancta Museum, 2015.
Figura 4. Vía'Dolorosa: Historia de Jerusalén.
Fuente: Cortesía «Associazione pro Terra Sancta».
© Terra Sancta Museum, 2016.
El primero está situado al comienzo de la Vía'
Dolorosa que conduce al Santo' Sepulcro (ruta del
«Vía Crucis»), y alberga la sección multimedia y
arqueológica (en construcción). Desde 1902 aloja al
pequeño Museo Arqueológico del Studium'Biblicum'
Franciscanum. El segundo (Convento' de' San'
Salvatore) es la sede principal de los franciscanos de
la Custodia' de' Tierra' Santa desde el siglo XVI; se
ubica cerca de la Porta'Nuova, el punto de entrada al
barrio cristiano y será el sitio en el que funcionará
la sección histórica del museo (Terra Sancta
Museum, 2018).
La trascendencia de este complejo museístico
radica en su proyección cultural y además científica,
particularmente, por su relación con el Studium'
Biblicum'Franciscanum. Este ha estado en operación
desde 1924, y a partir de 1960 ha formado parte de
la Universidad' Pontificia' Antonianum de Roma. En
2001 se convirtió en la Facultad de Ciencias Bíblicas
y Arqueología (Asociación pro Terra Sancta, 2018).
El Terra' Sancta' Museum expone además, una
importante colección arqueológica (Segunda
Sección del Museo), en la que se destacan diversos
materiales arquitectónicos, fragmentos de
esculturas, capiteles, mosaicos bizantinos y
cerámicas, entre otros.
Figuras 5 y 6. Capitello rettangolare della Fides-
Ecclesia. – Simboli ebraici su basalto. Collezioni
archeologiche francescane (II millennio a.C. - XI-XII
sec. d.C.).
Fuente: Cortesía «Associazione pro Terra Sancta». ©
Terra Sancta Museum, 2009 (Fig. 5), 2013 (Fig. 6).
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El encuentro de la investigación (Ciencias
Bíblicas y Arqueología), el patrimonio histórico
(Convento' de' la' Flagelación y el Convento' de' San'
Salvatore), y la convivencia de las tipologías
simbólico-expresivas del mundo judeo-cristiano
(lugares de peregrinación en Jerusalén: el Monte'del'
Templo, el Muro'Occidental, el Vía'Crucis y el Santo'
Sepulcro), operan como una base argumental de
significaciones para las formas de representación
visual. En virtud de ello, es dable considerar al
proyecto Terra' Sancta' Museum (2018) como el
exponente de la confluencia señalada, a través de La'
Vía'Dolorosa. Esta es la primera sección del Museo
de Tierra Santa, y consiste en una instalación
multimedia alojada en el Convento'de'la'Flagelación,
en el lugar que la antigua tradición identifica como
la Fortaleza'Antonia y el Pretorio'de'Pilato.
Figuras 7 y 8. Instalación multimedia La' Vía'
Dolorosa,'Convento'de'la'Flagelación.
Fuente: Cortesía «Associazione pro Terra Sancta». ©
Terra Sancta Museum, 2016.
El recorrido introduce al visitante en un ambiente
de luces, sonidos, ruidos ambientales, historias y
animaciones, que lo transportan a la época de Herodes
donde tuvieron lugar los eventos dramáticos de la
pasión, la muerte y la resurrección de Cristo. La
experiencia, que dura 15 minutos, tiene lugar en tres
etapas: 1) La identificación del sitio arqueológico y de
los hallazgos de los períodos herodiano y romano; 2)
La historia de Jerusalén en su evolución urbana, con
particular atención a los santos lugares cristianos
objeto de la devoción del Vía' Crucis (Pretorio y
Gólgota); y 3) La devoción del Vía' Crucis con la
evocación de las voces de los antiguos e ilustres
peregrinos que han venido a Jerusalén durante más de
14 siglos para venerar los lugares sagrados. De esta
forma, el espectador se prepara para llevar a cabo el
ritual del Vía'Crucis, que lo conduce a una ciudad que
aún conserva la geografía y las huellas inequívocas de
los hechos históricos y evangélicos (Terra Sancta
Museum, 2018).
En otro orden, The' Palestine' Exploration' Fund
[PEF] es la organización más antigua del mundo
creada específicamente para el estudio del Levante,
cuya parte meridional era convencionalmente
conocida como «Palestina». Fue fundado bajo el
patrocinio real de la Reina Victoria en 1865 por un
grupo de distinguidos académicos y clérigos,
especialmente el Deán de la Abadía'de'Westminster,
Arthur Stanley y Sir George Grove. La declaración de
la misión original del PEF fue promover la
investigación de la arqueología y la historia, las
costumbres y la cultura, la topografía, la geología y
las ciencias naturales de la Palestina' bíblica y el
Levante. El PEF ahora tiene una historia rica en
asociación con muchos de los nombres destacados
de la exploración levantina. Alberga colecciones
únicas y diversas de artefactos, especímenes de
historia natural, documentos, mapas, pinturas,
dibujos y fotografías de numerosas expediciones y
excavaciones del Levante en los siglos XIX y XX. El
PEF también cura el material de archivo donado por
individuos y organizaciones. El resultado es un
recurso único utilizado por académicos e
investigadores de todo el mundo. Algunos de los
proyectos clave patrocinados por el PEF incluyeron:
las excavaciones en Jerusalén por Warren y Birtles
(1867-1870); y en Tell el-Hesi dirigidas por Petrie y
Bliss, durante el período 1890-1893 (The Palestine
Exploration Fund, 2018).
Figura 9. Panoramic photograph of the Dome'of'the'
Rock (Mosque of Omar), Haram al-Sharif, Jerusalem.
Capt. Arthur Rhodes, 1917 (PEF-P-RHODES-111).
Fuente: «Courtesy of the Palestine Exploration Fund»,
2010.
Actualmente, el PEF ofrece una selección de
conferencias en asociación con el British' Museum'
Department' of' Middle' East. Una de las propuestas,
«Holy Lands and Theme Parks: religious visitor
attractions worldwide» (PEF, 2018), es un ejemplo
de aplicación en el que confluyen las formas de
representación visual, el patrimonio histórico y las
ciencias bíblicas, en los denominados «parques
temáticos». Este proyecto expone el modo en que la
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Una'aproximación'al'contexto'bíblico'del'creciente'fértil'
'
'
religión se vincula con el concepto de atracción, y el
grado de complementación que aquellos tienen con
los museos y los templos religiosos.
Al ir cerrando este apartado, cabe señalar a la
Deutsche' Orient-Gesellschaft; The' American' Schools'
of' Oriental' Research; el Deutsches' Archäologisches'
Institut; y el Convento'de' San'Esteban. Todas estas
asociaciones, en mayor o menor medida,
promueven la ejecución de proyectos arqueológicos
en el Próximo Oriente, y los estudios bíblicos y
teológicos, principalmente.
La'dimensión'científica'y'literaria'de'
la' Biblia:' una' mirada' al' mundo'
judeo-cristiano'desde'la' Arqueología'
y'la'Historia'del'Arte'
En avenencia con Rogerson (2006), puede decirse,
que: “Traducida posiblemente a más idiomas que
cualquier otra obra (…) incluso antes de que se
inventase la imprenta en occidente en el siglo XV, la
Biblia circulaba ya en cantidad muy superior a la de
otros libros” (p.14). Sin embargo: ¿Qué hace que
estos antiguos manuscritos hayan motivado a los
arqueólogos en una constante búsqueda ,e inclusive,
constituyan el repertorio temático más profuso para
la historia del arte?
Al intentar responder a este interrogante –en
relación a la arqueología–, puede establecerse, que
los “acontecimientos que se consideraban como
«leyendas piadosas» adquieren de repente un
prestigio histórico. Por lo general, los resultados de
la investigación coinciden exactamente con los
relatos bíblicos. No sólo «confirman», sino que
también aclaran los sucesos históricos sobre los que
se basan el Antiguo Testamento y los Evangelios”
(Keller, 2006, p.5).
Al observar la cartografía de las excavaciones de
la Deutschen' Orient-Gesellschaft, por ejemplo, se
adquiere una visión de las intervenciones en el área
del Creciente Fértil desde principios del siglo XIX a la
actualidad (Deutschen Orient-Gesellschaft, 2018).
Además, y en lo que a literatura histórica se refiere,
existe “una abundancia de materiales relacionados
con el Cercano Oriente que iluminan la literatura
histórica del AT (Antiguo Testamento). Entre estos
antiguos recursos están los que podemos clasificar
como inscripciones reales, textos cronográficos y
textos literarios históricos” (Walton, Matthews y
Chabalas, 2004, p.223). No obstante, una de las
motivaciones para el impulso de la arqueología en
territorios bíblicos se debe, entre otras razones, a los
mitos; entendiendo que estos “se basan en las
relaciones y destinos de los hombres o de ellos y los
dioses. (…) Sería aventurado asignarles fechas
precisas; sin embargo, a partir de su contenido, de los
conflictos que encarnan y del contexto en que se
inscriben, cabe suponer que coincidieron
aproximadamente con las primeras comunidades
formales (…) en torno a un templo que florecieron en
el norte y el sur de Mesopotamia en el cuarto milenio
a.C.” (Giedion, 1995, p.118). Esta coincidencia
geográfica, hace que se reconsidere lo establecido
por (Randle, 1994) sobre el hecho urbano en Medio
Oriente, o Asia Anterior como el lugar donde
transcurre la Biblia y donde más ha avanzado la
arqueología. Y aunque “el mito no es una explicación
destinada a satisfacer una curiosidad científica, sino
un relato que hace revivir una realidad original y que
responde a una profunda necesidad religiosa”
(Eliade, 1991, p.26), podría inferirse, que la Biblia ha
traspasado, por así decir, los límites de tal definición,
dado que la ciencia no solamente se ha encargado de
esclarecer los hechos del Antiguo y el Nuevo
Testamento, sino que también, en aquellos pasajes no
resueltos aún del todo por los investigadores,
subsiste implícitamente una voluntad de fe, producto
de la resignificación de la literatura de la Biblia en los
rituales religiosos, y la identificación con las
manifestaciones más representativas de la historia
del arte. Respecto a estas últimas, una nueva figura
que surgirá en el siglo XVII, oficiará como nexo entre
el estudio de los restos materiales y la formación de
los artistas:
El siglo XVII fue testigo de la aparición y el rápido
asentamiento de una nueva clase de estudioso del
arte: el anticuario erudito, un estudioso para el
cual la Antigüedad no se transmitía únicamente
por mediación de los textos, sino que también
tomaba cuerpo en los restos materiales,
particularmente los fragmentos de esculturas, que
el suelo italiano proporcionaba a ritmo creciente.
(…) Sin embargo, muchos de aquellos anticuarios
no estaban únicamente orientados hacia el
pasado, como diríamos actualmente: también
tenían presente el arte de su tiempo. Estudiaron
los fragmentos antiguos para poder comprender la
Antigüedad –como arqueólogos, utilizando el
lenguaje actual– y también para contribuir –como
críticos– a la formación de pintores y escultores de
su país o ciudad. (Barasch, 1996, p.250)
El anticuario cumplirá entonces con dos
funciones: una de catalogación e interpretación y
otra de legitimación mediante la crítica; en la
primera, el estudio de los restos materiales
proporcionaría modelos de identificación con la
Antigüedad; y en la segunda, la apreciación estética
de estos modelos, especialmente del arte clásico,
renovarían la teoría del arte y la producción
artística de pintores y escultores. De este modo, la
historia del arte y la arqueología se estrechan en
una franca dependencia, una con la otra. Al
respecto, García Martínez (1990) indica:
La historiografía positivista distinguió ambas
disciplinas por la cronología. La tarea del
arqueólogo se limitó a los tiempos remotos y al
descubrimiento de los objetos, en tanto que la
historia del arte comenzaba a tomar forma, con la
29

Revista'Internacional'de'Cultura'Visual,'6(1),'2019,'pp.'23-36'
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evolución del hombre, en los estadios superiores de
esa misma evolución. Entonces, la arqueología
estaba absorbida por el entusiasmo del arte clásico.
Lo que interesaba especialmente eran las
excavaciones para descubrir el material. (pp.20-21)
Por consiguiente: la historia del arte y la
arqueología comparten un origen común, en tanto
campos de estudio, definieron su estructura
sistemática con Winckelmann, y fue precisamente
cuando este llegó a Roma en 1755, que comenzó la
íntima vinculación entre ambas. A partir de ese
momento, el historiador alemán emprende la
elaboración de una serie de informes sobre las
excavaciones de Pompeya y Herculano, que ya se
habían iniciado décadas antes (García Martínez,
1990). Conjuntamente, “en los siglos XVII y XVIII: la
Academia del Arte suministró un sólido marco
institucional para el desarrollo de la teoría del arte”
(Barasch, 1996, p.252), que permitiría transitar con
variaciones, el –estudio de la historia del arte– los
estilos y el repertorio temático de cada época. En
este punto, de acuerdo con Rogerson (2006): “No es
difícil comprender por qué los episodios de la Biblia
han inspirado tantas obras de arte –desde artistas
desconocidos hasta artistas famosos–. Aparte del
poder que la Iglesia ha ejercido durante tantos
siglos y del dominio que tenía sobre el modo de
pensar de hombres y mujeres, las historias bíblicas
poseen una fascinación intrínseca y constituyen un
gran reto para cualquier artista” (p.43).
Trazar aquí un detalle de quienes hicieron de los
temas bíblicos un motivo frecuente de
representación, excedería los límites expositivos;
pero la sola idea de pensar en –Miguel Ángel
Buonarroti y en dos de sus obras: La'Piedad'(1499)
exhibida en la Basílica de San Pedro en el Vaticano y
El Juicio'Final (1541) de la Capilla Sixtina; El'expolio'
(1579) del Greco, que preside la Sacristía de la
Catedral de Toledo; Las' bodas' de' Caná (1563) de
Paolo Veronese en el Museo del Louvre; La'
Anunciación (1472) de Leonardo da Vinci en la
Galería Uffizi; o el ciclo de frescos que ilustran La'
Vida' de' San' Pedro en la Cappella Brancacci de
Florencia, atribuidos a Masaccio y Masolino (1425-
1427) y a Filippino Lippi (1481-1482)– deviene en
un acto extraordinario y a su vez arbitrario, para
dimensionar la fascinación e inspiración a las que
alude Rogerson (2006). Estas cualidades que
motivaron a los artistas directamente, se trasladaron
por lo general a sus obras; en este proceso tuvo que
ver, indudablemente el espectador, y su experiencia
al contemplarlas. Para describir esta percepción,
basta con remitirse a Walter Benjamin (1989), quién
ilustra el concepto de aura: “como la manifestación
irrepetible de una lejanía (por más cercana que
pueda estar)” (p.24). Y coincidentemente con esta
experiencia: “Para la cuestión acerca de las relaciones
entre la identificación estética y la praxis
comunicativa tuvieron una especial importancia la
literatura y el arte cristianos” (Jauss, 2002, p.78).
Figuras 10 y 11. Crocifissione' di' San' Pietro
(dettaglio), Filippino Lippi (1481-1482). Capella
Brancacci, Firenze. – Annunciazione, Leonardo da
Vinci (1472 c.). Gli Uffizi, Firenze.
Fuente: Archivo de autor. © Duperré, G., 2016.
Empero, cabría preguntarse: ¿Cuál es el
momento en que las primeras manifestaciones del
arte cristiano comienzan a definir las formas de
representación visual? ¿Y, de qué modo, la
identificación estética y la praxis comunicativa se
canalizan en la literatura y el arte cristiano?:
La tímida aparición del arte cristiano del siglo III –
sería más exacto hablar de una iconografía
cristiana– coincide con un período de graves crisis
en el seno del Imperio y con el regreso de
persecuciones sumamente violentas, en los
mandatos de Caracalla, Treboniano Gallo, Decio,
Valeriano y, en fin, Diocleciano. Pero esas
persecuciones no dejaron huella alguna sobre los
monumentos cristianos del período. La imaginería
funeraria que ha llegado hasta nosotros es
decididamente optimista. Claro que encontramos
en ella alusiones constantes a imágenes de
salvación inspiradas por el Antiguo Testamento –
Noé en el arca, Jonás salvado del vientre de la
ballena, Isaac librado del sacrificio, los tres
hebreos indemnes en medio de las llamas, etc.–,
pero a la vez ninguna escena violenta, ninguna
angustia, ninguna huella de duda o de temor.
(Christie y Bondroit, 1984, p.11)
De los temas mencionados por Christie y
Bondroit (1984), es el de Jonás, el que podría
considerarse un ejemplo figurativo e historiado
sobre la experiencia del profeta en Nínive tras la
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Una'aproximación'al'contexto'bíblico'del'creciente'fértil'
'
'
misiva de Yahvé; se trata de un sarcófago que
actualmente exhibe la colección de los Museos'
Vaticanos:
El famoso sarcófago (300 aprox.), reducido en el
siglo XVIII a su frontal, se halló durante las obras
del nuevo San Pedro a finales del siglo XVI. En él
admiramos el ejemplo figurativo más hermoso del
ciclo que los primeros artistas cristianos
dedicaron a la historia de Jonás: a la izquierda se
encuentra la escena de los marineros que echan al
profeta al mar desde la nave, para que se lo coma
el “gran pez”, que aquí se convierte en un
monstruo marino. (Museos Vaticanos, 2018)
Figura 12. Sarcófago' «de' Jonás» (300 aprox.).
Museos Vaticanos.
Fuente: Archivo de autor. © Duperré, G., 2014.
Después el monstruo arroja –de forma especular–
al profeta sobre una roca habitada por animales,
sobre la cual, por último, más arriba, descansa
tumbado bajo la «gran planta de ricino» que Dios
hace crecer para confortarlo. En el vasto campo
iconográfico se reconocen otras escenas: Noé en el
arca; la resurrección de Lázaro; las dos escenas
apócrifas de Pedro que bautiza a los carceleros y
de Pedro detenido; y, por último, las figuras
simbólicas de algunos pescadores y un pastor con
su rebaño. En lo poco que queda de los laterales
del sarcófago se distingue una decoración con
motivos vegetales (racimos de cerezas). (Museos
Vaticanos, 2018)
Figuras 13 y 14. Detalle' del' Sarcófago' «de' Jonás»
(300 aprox.). Museos Vaticanos.
Fuente: Archivo de autor. © Duperré, G., 2014.
El ciclo narrativo de Jonás, integrado a otras
escenas reconocibles del Antiguo y del Nuevo
Testamento, coloca al espectador en una encuadre
estético, en el que prevalece la dimensión literaria
de la Biblia como un modelo ejemplar. De esta
manera, la idea de religiosidad y pedagogía
comenzarán a dar forma a toda una estructura
comunicativa y de identificación, definiendo así, los
principales rasgos del arte cristiano. Según Christie
y Bondroit (1984), solamente después del 350
comenzarán las representaciones de la Pasión' de'
Cristo; la Majestad' de' la' Virgen con motivo de la
Adoración'de'los'Magos desde finales del siglo III; y
la de Cristo' portando' su' cruz es de principios del
siglo V.
Desde el primer atisbo del arte cristiano,
indicado por Christie y Bondroit (1984), han
transcurrido varios siglos de cambios y
continuidades; y han sido los Museos'Vaticanos los
depositarios de aquella herencia histórica inicial: las
“colecciones de arte, arqueología y etno-
antropología creadas por los Pontífices a lo largo de
los siglos” (Museos Vaticanos, 2018), están
contenidas en veintiséis museos, incluyendo a la
Capilla' de' San' Pedro' Mártir, la Capilla' Sixtina, el
Apartamento'Borgia y la Capilla'de'Urbano'VIII. Una
de las particularidades de la Colección radica en un
entorno de exhibición, que integra a los Palacios'
Apostólicos, las Zonas' Arqueológicas y hasta la
misma Basílica' de' San' Pedro. El criterio selectivo
que atraviesa a las salas, por temática, periodicidad
histórica y territorialidad –enmarca desde lo
artístico y patrimonial– a los acontecimientos más
significativos vinculados con la Cristiandad.
Estas cualidades museológicas serían factibles
de asociarse con el concepto de mediación, en
relación al público y la comunicación. Según
Betancourt Salazar (2012), la mediación se define,
en el ámbito de un museo, como las “intervenciones
que permiten establecer conexiones entre lo
expuesto y el significado que los objetos expuestos
puedan tener” (p.24). Aun cuando, la autenticidad e
historicidad de las Colecciones'Vaticanas juegan un
papel primordial en la mediación con el público;
31

Revista'Internacional'de'Cultura'Visual,'6(1),'2019,'pp.'23-36'
'
han sido las nuevas tecnologías las que propiciaron
en la última década, una transformación en el
acceso a la información online y a los guiones
curatoriales de la mayoría de los museos. Los
Museos'Vaticanos, no ajenos a las innovaciones en la
comunicación, han desarrollado una dinámica
renovada a través de su sitio web, principalmente
en el acceso a gran parte de sus colecciones, ya sea
mediante imágenes de alta definición, número de
inventario y ficha informativa de las obras; vídeos y
visitas virtuales, como la Instalación' multimedia'
interactiva' Etruscanning: “dedicada a la
reconstrucción de la famosa Tumba'Regolini-Galassi'
de'Cervéteri”, y anexada al Museo'Gregoriano'Etrusco
en 2013. (Museos Vaticanos, 2018).
Figura 15 y 16. Iscrizione di Primitiva, rinvenuta nel
XVIII sec. a Trastevere, riutilizzata nella chiesa dei
Ss. Quaranta Martiri, Lapidario Ebraico. – Sarcofago
«della' via' Salaria», (260 aprox.), Museo Pio
Cristiano.
Fuente: Archivo de autor. © Duperré, G., 2014.
Por otra parte, merecen especial atención: la
Galería'Lapidaria, el Lapidario'Hebreo y el Museo'Pío'
Cristiano. El primero representa “una auténtica
«biblioteca de piedra» (…) de más de 3400
«páginas» escritas en lápidas, bases, cipos, urnas
cinerarias, aras, sarcófagos fechables entre el siglo I
a.C. y el siglo VI d.C. (…), constituyen una fuente
importante para el conocimiento de numerosos
aspectos del mundo antiguo y tardo-antiguo”
(Museos Vaticanos, 2018).
El Lapidario' Hebreo es: “Una de las colecciones
vaticanas más relevantes de inscripciones antiguas
(…) halladas durante las excavaciones en la
Catacumba judía de Monteverde (…). Constituye el
conjunto de inscripciones judías más valioso y
homogéneo de la diáspora y una verdadera mina de
noticias sobre la comunidad judía romana entre los
siglos III y IV d.C.” (Museos Vaticanos, 2018). En
tanto que, el Museo' Pío' Cristiano recoge “los
testimonios de la comunidad cristiana de los
primeros siglos (en su mayoría) sarcófagos con
figuraciones cristianas del siglo III al siglo V”
(Museos Vaticanos, 2018).
Desde lo temático y museológico, los ejemplos
citados representan un genuino acercamiento
documental sobre el mundo judeo-cristiano, y en
todo caso, se complementan con el contenido
temático del resto de las Colecciones' Vaticanas.
Tales aspectos, se inscriben desde ese punto de
vista, en una estructura de mediación, que “le
permite al individuo (como parte de un público)
tener una mejor comprensión de sí mismo por
medio de los elementos del arte y la cultura; sirve
también para pensar la institución cultural como
transmisora de un patrimonio común que reúne a
los miembros de una colectividad y les permite
reconocerse” (Betancourt Salazar, 2012, p.24).
Asimismo, las inscripciones antiguas de los dos
lapidarios dimensionan a las tipologías simbólico-
expresivas del Judaísmo y la Cristiandad; brindando
información valiosa sobre el entorno político,
económico y cultural de su tiempo.
Por último, se distingue a la propuesta
expositiva:'Verbum'Domini'II,'La'Parola'del'Signore'è'
Diretta'alle'Nazioni'(2014), que sobresale como uno
de los indicadores más interesantes sobre la Biblia,
en tanto influencia y difusión de su contenido.
La presentación tuvo lugar en el Brazo'de'Carlo'
Magno, las galerías situadas bajo la columnata de la
Plaza'de'San'Pedro en el Vaticano. En sus espacios
de exhibición, los visitantes tuvieron la oportunidad
de conocer una singular y diversa colección de
documentos y obras bíblicas por casi tres meses,
desde el 2 de abril al 22 de junio de 2014; e incluso
ser espectadores activos en una reproducción de la
prensa de Johannes Gutenberg.
El recorrido de la muestra, organizada en 12
galerías temáticas, enmarcó objetos de sumo valor
testimonial como: el Papiro'Bodmer XIV-XV, el texto
más antiguo del Nuevo Testamento, escrito a
comienzos del siglo III; la Biblia'Lunar, un chip de
cuatro centímetros cuadrados que el astronauta
Edgar Mitchell llevó en 1971 a la Luna durante la
misión Apollo 14; el Códice'Vaticano, el más antiguo
que existe en el mundo de la Biblia completa, del
siglo IV; uno de los 13 rollos originales de la Torá'–
Biblia' Hebrea–' de' la' sinagoga' china' de' Kaifeng; la
Biblia' indígena del clérigo inglés John Elliot, la
primera impresa en América; o la edición completa
de la Biblia' impresa' en' hebreo,' arameo,' griego' y'
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Una'aproximación'al'contexto'bíblico'del'creciente'fértil'
'
'
latín, producida por eruditos en la Universidad
Complutense (Ordaz, 2014).
Se infiere, que en términos curatoriales, son tres
los elementos fundamentales en el itinerario de la
muestra: 1) Parte de un sarcófago con la figura de
Cristo guiando una barca con los Evangelistas
Marcos, Lucas y Juan; 2) Una reproducción de la
imprenta de Gutenberg en funcionamiento; y 3) Las
nuevas tecnologías digitales relacionadas con la
traducción de la Biblia. El primero, “se trata del
fragmento de una tapa de sarcófago (inicios del
siglo IV), (…); la escena representada es una
significativa alegoría de la Iglesia, vista como una
barca con Jesús al timón (…); los remadores son los
cuatro Evangelistas (falta Mateo, que estaba en la
parte fracturada), que contribuyen a definir esta
imagen simbólica de la Iglesia, que lleva al mundo el
anuncio salvífico de la Palabra de Dios” (Museos
Vaticanos, 2018).
Figura 17. Frammento' di' sarcofago' con' Cristo' e' gli'
Evangelisti' su' una' nave (inizi IV sec.). Musei
Vaticani.
Fuente: Archivo de autor. © Duperré, G., 2014.
El segundo elemento consistió en una
ambientación de la imprenta de Gutenberg, en la
que los visitantes pudieron realizar su propio
impreso en papel, y tomar dimensión del nuevo
sistema de reproducción masivo aplicado a la copia
de libros.
Figura 18 y 19. Blocco di Legno usato nella Stampa
della Prima Edizione dei Vangeli Arabi «Cristo' che'
parge'a'Pietro'le'Chiavi'del'Regno'dei'Cieli», Antonio
Tempesta. Roma, Italia (All'incirca 1591) – Réplica
de la Imprenta de Johannes Gutenberg («Verbum'
Domini'II»).
Fuente: Archivo de autor. © Duperré, G., 2014.
A principios del siglo XV, todos los libros eran
copiados a mano o impresos utilizando planchas de
madera, un proceso largo y costoso. La situación
cambió en 1454, cuando Johannes Gutenberg
comenzó a producir la Biblia mediante una nueva
invención, la imprenta. Aunque Gutenberg se
declaró en bancarrota antes de ser reembolsado
económicamente por su invención, la imprenta
revolucionaría para siempre la manera en que la
información venía difundiéndose y la forma de
producir los libros, incluso la Biblia, fue
ampliamente disponible de lo que era en el
medioevo (American Bible Society, Biblioteca
Apostólica Vaticana, Librería Editrice Vaticana,
Musei Vaticani, Pontificio Istituto Biblico (PIB),
Società Biblica in Italia, 2014).
Figura 20. Galleria 12: Nel'Mondo'Digitale.
Fuente: Archivo de autor. © Duperré, G., 2014.
La proyección de una imagen de pantalla (mapa
planisferio temático), registrando los más de dos
mil proyectos de traducción en curso de la Biblia en
todo el mundo, en ese momento (2014); junto a las
menciones (@) de los usuarios y sus mensajes en
tiempo real en el extremo izquierdo del soporte
digital –cerraron el programa expositivo de la
muestra– indicando el grado de visibilidad de la
Biblia a nivel global.
La tecnología está revolucionando el mundo de
la transmisión bíblica, con más de 2.000
aplicaciones de teléfonos inteligentes que permiten
33

Revista'Internacional'de'Cultura'Visual,'6(1),'2019,'pp.'23-36'
'
a los usuarios descargar la Biblia de forma gratuita.
Mientras tanto, las plataformas de medios sociales
como Facebook, Twitter e Instagram están haciendo
que las interacciones individuales con la Biblia sean
más visibles que nunca. Ahora puede verse quién
está hablando de la Biblia en tiempo real, en todo el
mundo (American Bible Society, Biblioteca
Apostólica Vaticana, Librería Editrice Vaticana,
Musei Vaticani, Pontificio Istituto Biblico (PIB),
Società Biblica in Italia, 2014).
Conclusiones'
La reconstrucción de las estructuras históricas y las
coyunturas en el ámbito religioso, han direccionado
la misión de prestigiosas instituciones en los
territorios vinculados con el Antiguo y el Nuevo
Testamento. De igual modo, la conservación del
patrimonio cultural y la puesta en valor de los
espacios geográficos adyacentes, han fomentado la
elaboración de discursos narrativos
multidisciplinarios sobre la historia de la Biblia.
Estas acciones reorientan en forma permanente el
estado de la cuestión, acercando nuevas
interpretaciones sobre el mundo judeo-cristiano.
La propuesta del Terra' Sancta' Museum, por
ejemplo, posiciona al espectador en otras
dimensiones del pasado histórico en los antiguos
territorios bíblicos, confrontándolo con la geografía
de la Jerusalén actual. Así pues: la identificación del
sitio arqueológico, la evolución urbana de la Ciudad'
Santa y la evocación del Vía'Crucis, constituyen una
función comunicativa de la experiencia estética que
puede entenderse como catarsis; definida por Jauss
(1986), a partir del enunciado precedente: “como el
placer que, en las propias emociones, producen la
oratoria o la poesía y que puede llevar al oyente o al
espectador a cambiar de criterio o a liberar su
ánimo” (p.159). Dicha experiencia, en palabras de
Jauss (1986) “contiene (además) propuestas de
identificación y modelos de conducta” (p.164). Se
concluye aquí, que el estado de las propias
emociones, la identificación con modelos de
conducta ejemplar en términos religiosos y
culturales irán definiendo la aparición del arte
cristiano en el siglo III y las tipologías simbólico-
expresivas que la sustentan.
Por otro lado, en la exposición Verbum'Domini'II
(2014), se pone de manifiesto que en el transcurso
de la historia, ningún libro ha influido tanto como la
Biblia. Hebreos y cristianos se han ocupado en
conservar su escritura y transmitir su mensaje al
mundo. Los gobernantes, desde Constantino a Carlo
Magno, han propiciado además, su transmisión; y
tras un largo tiempo, la Biblia se ha hecho accesible
a diversas culturas sin dejar de ser fiel a los textos
originales en griego y hebreo. Transcurridos los
últimos dos milenios, la transmisión, traducción y
difusión de la Biblia ha remodelado la historia del
mundo (American Bible Society, Biblioteca
Apostólica Vaticana, Librería Editrice Vaticana,
Musei Vaticani, Pontificio Istituto Biblico (PIB),
Società Biblica in Italia, 2014).
Ahora bien: “Tras dos mil años, ¿puede quedar
todavía algo por descubrir acerca de la Biblia? (…)
Una respuesta correcta es que aún quedan por
realizar investigaciones fundamentales, por que los
descubrimientos de los tiempos modernos (como
los manuscritos del mar Muerto) han mejorado
nuestro acceso al mundo en que nació la Biblia”
(Barton, 2001, p.17).
Agradecimientos'
A la Asociación' Pro' Terra' Sancta, el Terra' Sancta
Museum y The' Palestine' Exploration' Fund, por la
cortesía de las imágenes para esta publicación.
34

Una'aproximación'al'contexto'bíblico'del'creciente'fértil'
'
'
Referencias'
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Istituto Biblico (PIB), Società Biblica in Italia (2014). Verbum'Domini'II,'La'Parola'del'Signore'è'Diretta'
alle'Nazioni'(pp. 1-7, Catalogo della mostra).'(Celebrato: Braccio di Carlo Magno, Piazza San Pietro, 2
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