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Entre el etnocentrismo feminista y el esencialismo étnico: las mujeres indígenas y sus demandas de género

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Entre el etnocentrismo feminista y el esencialismo étnico: las mujeres indígenas y sus demandas de género
... En esta discusión, compartimos con las autoras feministas postcoloniales (Mohanty, 1984) y decoloniales (Lugones, 2021;Fischetti y Cabrera, 2020;Guzmán y Jiménez, 2015;Gargallo, 2012;Hernández, 2001), quienes advierten respecto al riesgo de adoptar conceptualizaciones que tienden a reproducir una concepción victimizada de las mujeres indígenas, y con ello, una esencialización de las mismas en términos culturales. Situadas teóricamente desde esta vereda decolonial y anticolonial, nos parece necesario analizar las prácticas y procesos sociohistóricos a través de los cuales se reproduce la violencia de género en la pareja (Perreault, 2015), para poder visibilizar el carácter histórico de las apropiaciones patriarcales y su utilización en nombre de la tradición de los pueblos (Hernández, 2001). ...
... En esta discusión, compartimos con las autoras feministas postcoloniales (Mohanty, 1984) y decoloniales (Lugones, 2021;Fischetti y Cabrera, 2020;Guzmán y Jiménez, 2015;Gargallo, 2012;Hernández, 2001), quienes advierten respecto al riesgo de adoptar conceptualizaciones que tienden a reproducir una concepción victimizada de las mujeres indígenas, y con ello, una esencialización de las mismas en términos culturales. Situadas teóricamente desde esta vereda decolonial y anticolonial, nos parece necesario analizar las prácticas y procesos sociohistóricos a través de los cuales se reproduce la violencia de género en la pareja (Perreault, 2015), para poder visibilizar el carácter histórico de las apropiaciones patriarcales y su utilización en nombre de la tradición de los pueblos (Hernández, 2001). ...
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En el campo de los estudios sobre género y etnicidad, este trabajo analiza los significados que mujeres aymaras de la Región de Tarapacá, en el norte de Chile atribuyen a las violencias de género que atraviesan sus vidas cotidianas. Desde una perspectiva decolonial e interseccional, se analizan las narrativas de 16 mujeres, oriundas de diferentes territorios rurales y urbanos obtenidas a través de entrevistas individuales, como primera etapa de un proceso de investigación-acción de mayor duración. Los resultados obtenidos se organizan en una descripción del entramado de violencias de género que las mujeres destacan, evidenciando las formas en que en éstas se imbrican y articulan desigualdades de género, etnia, generación y orientación sexo/genérica. Se pone especial énfasis en la comprensión del fenómeno de la violencia de género en la pareja, así como en las diferentes argumentaciones que las entrevistadas atribuyen a su ocurrencia y reproducción. Se destaca la necesidad de desentrañar los componentes coloniales/modernos invisibilizados en la construcción de la “tradición” para develar la forma en que el patriarcado se incrusta entre las categorías andinas.
... Desde las últimas décadas del siglo XX, tanto el pensamiento descolonial (De Sousa Santos, 2010;Dussel, 2005;Mignolo, 2010;Quijano, 2014) como los feminismos latinoamericanos (Lugones, 2008;Segato, 2014Segato, y 2018Marcos, 2014;Hernández Castillo, 2014;Millán, 2014;Rivera Cusicanqui, 2015;Gago, 2019; Galindo, s/f) han debatido sobre el concepto de cuerpo moderno-burgués y han realizado diversas genealogías sobre su imposición en Latinoamérica. Estas teorías críticas plantean que la corporalidad blanca hegemónica implica la simultánea conformación de una corporalidad otra desvalorizada, oprimida y esclavizada, pero que, a su vez, encarna un espacio de resistencia. ...
... Históricamente los cuerpos objeto han tenido que organizarse, manifestarse y luchar para ser considerados seres humanos y sujetos de derecho 2 . Es posible rastrear en múltiples desarrollos feministas y descoloniales (De Sousa Santos, 2010;Dussel, 2005;Lugones, 2008;Mignolo, 2010;Segato, 2014Segato, y 2018Marcos, 2014;Quijano, 2014;Hernández Castillo, 2014;Millán, 2014;Rivera Cusicanqui, 2015;Gago, 2019; Galindo, s/f), la sistemática producción de cuerpos objetos por parte de occidente que, según estas teorías, ha sido el motor económico que permitió originariamente el desarrollo del capitalismo. ...
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El circuito de la moda ocupa un lugar privilegiado dentro de la cultura visual. Sus producciones visuales, han contribuido históricamente con la expansión e imposición a escala global del canon de cuerpo moderno-burgués occidental. Frente a esta hegemonía corporal, dentro de la cuarta ola feminista, emerge en Argentina un colectivo de diseñadores de indumentaria que produce contra-visulidades, las cuales presentan como protagonistas a corporalidades otras. Estas fotografías circulan cada vez con más fuerza gracias al desarrollo de las tecnologías y, en particular, a la incorporación global de las redes sociales a la vida cotidiana de las personas. El artículo expone una investigación cualitativa que desde 2015 construye un corpus compuesto por fotografías de moda contrahegemónicas, las cuales son producidas por emprendimientos autogestivos que producen indumentaria en Argentina. En el desarrollo del artículo se propone una clasificación del corpus basada en las luchas de los movimientos transfeministas contemporáneos y para ejemplificar dichas categorías se seleccionan cuatro casos de estudio: ElleVanTok, Protesta, Archetype y Limay. En cada categoría, las imágenes son entrelazadas con desarrollos teóricos transfeministas que las posicionan como prácticas activistas en sí mismas. Para culminar, se presentan los debates que estas mismas contra-visualidades generan dentro de las redes sociales y se plantean las tensiones que también existen dentro de los movimientos transfeministas actuales.
... Desde finales de los años ochenta el feminismo creció y se complejizó. El pensamiento y la práctica feministas fueron atravesados por la crítica al etnocentrismo y al racismo, de manera que aparecieron los feminismos de color, multiculturalistas y de la diversidad sexual, que criticaron el discurso feminista hegemónico como uno de mujeres blancas, occidentales, heterosexuales y de clase media (Hernández Castillo, 2001y Mohanty, 2003. Surgieron múltiples expresiones locales de la aspiración básica de justicia y nació también el deseo de construir un proyecto político común entre feministas indígenas, mestizas, negras y blancas. ...
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La presente conferencia magistral se dictó el día 13 de enero de 2016 en el marco de las I Jornadas Conmemorativas de los Cien Años del Primer Congreso Feminista 1916-2016 realizadas del 13 al 16 de enero de 2016 en la ciudad de Mérida, Yucatán.
... This blind spot has been attributed to a tendency within Global North and urban Latin American feminists to create 'universal' feminisms grounded in individual rights and development (Rodriguez Castro, 2021c). This approach is critiqued for 'genderwashing' women's experiences, that is, homogenising women's experiences under a single gender lens, while ignoring their racial and ethnic realities (Rodríguez Castro, 2021b;see also Bastian Duarte, 2012;Hernández Castillo, 2014). ...
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This chapter explores Indigenous and Afro-descendent women’s diverse experiences of environmental harm in Colombia. To do so, it brings green criminology into conversation with the decolonial, Black and Indigenous feminism that has emerged from across the Americas as a way of exposing the connections between gendered harms and structural violence. In doing so, we wish to highlight how platforming and learning from this feminist scholarship and activism can lead to a more nuanced understanding of environmental harm and its legacies in Colombia. In the chapter we outline the continuum of environmental harms experienced in Colombia, and the ways in which colonisation, conflict and neoliberal extractivist policies have particularly harmed Indigenous and Afro-descendent populations. We then highlight four important contributions made by feminist literature to understanding of the gendered impacts of these harms. First, their theorisation of the connections between territorial and bodily autonomy for Indigenous and Afro-descendent women. Second, their exposure of the gendered vulnerabilities associated with dispossession and forced displacement. Third, the attention they draw to the ‘everyday’ gendered nature of environmental harms, and fourth the important role of women in resisting environmental injustice and protecting their communities and territories.
... Todas ellas están adquiriendo nuevas habilidades, y están estableciendo «redes empresariales y personales de apoyo» (Pérez Galán y Fuller, 2015: 99). La relación conyugal de Guadalupe da muestras de igualitarismo, otra característica que enlaza con el empoderamiento femenino por un lado y con la recuperación de los valores mayas de complementariedad por otro (Hernández Castillo, 2001). Su situación de liderazgo en relación con las mujeres de la comunidad y la activación de la conciencia del cuidado a nivel comunitario ha contribuido a la cohesión social. ...
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Las mujeres indígenas de América Latina luchan a diario entre una existencia marcada por las tradiciones y la promesa de libertad y empoderamiento propuesta por la modernidad. Estas mujeres han construido sus identidades de género en un contexto económico y sociocultural marcado por sus luchas, la percepción de la dignidad de las mujeres y sus estrategias para afrontar el cambio. El turismo, se ha insertado en sus vidas de la mano del neoliberalismo y la globalización, sin dejar clara su auténtica aportación al empoderamiento social y político, a la superación del rezago económico y educativo, o a la emancipación individual y familiar.
... Segundo, porque as mulheres indígenas têm dificuldade de se filiarem à noção moderna e antropocêntrica do feminismo como uma luta só das mulheres, separada de outras lutas coletivas, pois em suas cosmopercepções, ser mulher é, antes de mais nada, ser parte de um todo, que é seu povo, seu território, sua ancestralidade. Entretanto, ressalvadas tais perspectivas, não há como negar a crescente afirmação de um verdadeiro feminismo indígena que, ao mesmo tempo em que se insere nas lutas mais amplas de seus povos por território, saúde, educação e bem-viver, também possui espaços próprios de luta e reflexão sobre suas experiências como mulheres e como indígenas (CASTILLO, 2001), como a questão da representatividade política e a luta contra a violência de gênero dentro e fora de suas comunidades (ANAHATA, 2022;OLIVEIRA, 2018;VERDUM, 2008). E é a partir dessa compreensão, de um feminismo que luta pela vida das mulheres indígenas, mas ao mesmo tempo por seus territórios, sua comunidade, seus saberes ancestrais e pelas futuras gerações, que conduzimos as reflexões sobre a nossa reescrita. ...
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Resumo O artigo descreve uma experiência de reescrita de decisões judiciais em perspectivas feministas realizada no âmbito do Projeto Julgamentos Feministas da Universidade Federal de Roraima que, ao mobilizar os métodos dos saberes localizados, lugar de fala, teoria do ponto de vista feminista, pergunta pela mulher, posicionalidade e raciocínio prático feminista, questiona os dogmas da universalidade, neutralidade e objetividade do direito e demonstra que é possível escrever decisões judiciais mais justas e adequadas a mulheres marcadas pela interseccionalidade de gênero, raça, etnia, classe e origem, utilizando uma abordagem feminista, decolonial, interseccional e intercultural. A experiência descrita nos permitiu refletir sobre os ganhos e desafios da utilização pedagógica da reescrita no ensino jurídico e sobre o seu papel na construção de um ensino jurídico feminista, transformador e emancipatório.
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Depuis la loi révolutionnaire des femmes publiée par les femmes zapatistes à l’orée du soulèvement armé de l’Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) en 1994, la participation des femmes autochtones a grandement augmenté. Depuis la candidature de Maria de Jesús Patricio Martinez aux élections présidentielles mexicaines de 2018, on observe aujourd’hui une participation croissante de militantes-guérisseuses au sein du Congrès national indigène. Avançant des revendications anticapitalistes et antipatriarcales, ces defensoras-sanadoras s’investissent de façon prépondérante au sein du mouvement autochtone pour l’autonomie des peuples et contre le modèle de développement global. Dans cet article, l’autrice aborde la dimension féminine et antipatriarcale de l’éthique du care pratiqué par les militantes-guérisseuses autochtones autour de la sanation et dans le cadre de leurs mobilisations sociales de défense des territoires et de l’autonomie des peuples au Mexique.
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La realidad se encuentra en constante cambio por varios factores de índole política, económica, social, cultural y educativa, e incide en países multiculturales como México, que alber-ga 68 lenguas originarias, más sus variantes, y cuyos hablantes tienen sus propias maneras de pensar, ser y estar en el universo. Sin embargo, el marco legal es insuficiente para atender las demandas de las personas con discapacidad pertenecientes a estos grupos, en especial a las mujeres indígenas en dicha condición que tienen mayor vulnerabilidad y, por lo tanto, experimen-tan más desafíos. Por ello, en este artículo se entrelazan tres categorías intersecadas por nociones de género, cultura y sociedad en la voz de Constanza, quien hace visible su sentir, pen-sar y actuar. A través de su narrativa nos acerca a los sentidos y significados que construye una mujer ayuuk con discapacidad visual, que ha experimentado en su camino la discriminación por su condición física, social y cultural en una sociedad excluyente que solo valida lo uniforme.
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En este texto se aborda la necesidad de replantear la generación de conocimiento en los estudios urbanos y territoriales, reconociendo que la investigación conlleva posturas ideológicas, tanto conscientes como inconscientes. Históricamente, el paradigma clásico de investigación en el mundo occidental ha buscado la objetividad, alejando cualquier elemento subjetivo que pudiera “contaminar” la obtención de datos duros y verificables. Sin embargo, este enfoque ha sido androcéntrico y occidental, lo que ha limitado la comprensión integral del mundo desde otras perspectivas, como las femeninas y las no occidentales. Esto ha dado lugar a políticas territoriales que ignoran las necesidades y experiencias de las mujeres y la diversidad de identidades en un espacio.
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En el presente manuscrito analizo las implicaciones de la investigación co-labor con organizaciones de mujeres indígenas que trabajan con miras a la prevención de la violencia de género. Mis reflexiones parten de cinco estudios de caso que realicé en Bolivia y en México, los cuales son el sustento material para desarrollar los caminos, las formas, los retos, las estrategias o maniobras tácticas que apliqué para llevar a cabo los estudios colaborativos. Desde la reflexividad y la importancia del conocimiento situado busco develar lo que hay detrás de esta metodología, por lo que analizo los retos que afronto como investigadora/colaboradora inmersa en contextos marcados por relaciones de género, poder, inseguridad y violencia. Partiendo de los obstáculos enfrentados, también visibilizo las estrategias que desarrollo para efectuar investigaciones comprometidas, develando los aportes centrales a los procesos que acompañamos y a nuestro quehacer antropológico.
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