Moines corps et âme. Une sociologie de l'ascèse monastique contemporaine. Le Cerf
... Pour accomplir l'objectif monastique de renforcer le rapport avec Dieu, les moines doivent réorienter également leurs désirs (alimentaires, sexuels) au profit de cette relation (Jonveaux, 2018). ...
... Les pratiques ascétiques observées dans les monastères aujourd'hui ne sont pas assimilables au premier modèle d'ascèse, souvent extrême, des Pères du désert , et ne se présentent pas sous les 164 mêmes formes qu'aux premiers siècles du christianisme (Jonveaux, 2018). Même ainsi, dans mon L'histoire controversée de la relation entre vie monastique et travail sera traitée dans le VIII e chapitre. ...
... Celle-ci est le moyen de s'entraîner à la dépossession -par rapport aux objets, aux choix, à sa volonté propre -, l'un des objectifs du travail du moine sur lui-même. Dépossession signifie mettre sa volonté dans les mains de Dieu, ce qui trouve sa concrétisation dans le voeu d'obéissance au supérieur (Jonveaux, 2018). L'objectif est de ne pas s'appartenir complètement, de rentrer dans une situation de « non-possession complète » de soi et de « dépendance » par rapport à C'est moi qui souligne. ...
Cette thèse est l’aboutissement d’une enquête ethnographique menée au sein de la communauté féminine orthodoxe de Solan (Gard). L’objectif est de montrer les manières grâce auxquelles les moniales se construisent chaque jour par les relations créées avec leur environnement matériel. Les analyses découlent des séjours effectués au monastère et du partage des expériences quotidiennes avec les nonnes. Les observations et les entretiens permettent de saisir le rôle de l’organisation, de la structure et des espaces monastiques dans la construction des moniales. De même, les analyses révèlent le rôle de l’habit-symbole et de l’habit-matière dans ce processus. L’alimentation représente un domaine de modelage de soi hétérogène et multiforme, fait de contrôle des sens et de restrictions, mais aussi de flexibilité, de plaisir alimentaire et d’engagement écologique. Ce travail constitue un exemple des formes que la vie monastique peut prendre dans une communauté féminine dépendante du Mont Athos en France.
... The scene with which we started this chapter is an act of withdrawal, and this solemn profession is highlighted by Weber as a formal expression of the monks' world rejection (1968: 529). Ascetic practice and monastic silence marks separation from the world beyond the cloister (Jonveaux 2018). This appears not only to be a division of labour but also a division of orientation, between those who have withdrawn from the world in pursuit of the Kingdom of God and the remaining mass of the population who must maintain the world by getting on with the duty of production and reproduction (Troeltsch 1931: 242). ...
... which shone a light in the world: the 'charism of community living' discussed earlier. Here the monastery is presented as an exemplary centre, showing a communal life that transgresses social norms while elevating new, potentially even utopian, norms (see Jonveaux 2018). In the words of the abbot, 'A monastery shows the beauty of a way of life which does not involve careerism and getting promoted; the beauty of a way of life which does involve being liberated from rivalry and power struggles. ...
Though monastic life is often imagined to be a flight from the world, Benedictine monks take on the intense social commitment of life in close community. Drawing on long-term anthropological fieldwork in a Catholic English Benedictine monastery, this book traces the monks’ daily lives as they confront the eternal in the fabric of the everyday.
Bringing into focus the vow of stability – a lifelong commitment to the monastery and its community – this ethnography explores the rhythms and architecture that sustain shared life in a world of movement and fleeting interaction. At the same time, it analyses those social processes that damage and undermine the monastic institution and those in contact with it – in particular the harm caused by sexual abuse.
Engaging with the everyday dynamics of life in close community while paying close attention to the time-depth of monastic history, this is a study of how religious institutions endure and change through generations.
... (Séguy 2014, p. 287). This systemic approach is found in particular in the organisation of monastic places and the resources necessary for subsistence (autarkic approach), but also in the personal asceticism of the monastics which rationalises the whole of daily life (Jonveaux 2018). The systemic approach to ecologism is actually embedded in the general rational approach to monastic life and its relationship to the world. ...
Monasteries, especially Benedictine monasteries, have developed a close relationship with nature based on a respect for creation and a goal of self-sufficiency. There seems to be an elective affinity between monasticism and ecologism. Since the second half of the 20th century, monasteries have been engaging in ecological practices, and in many cases have been pioneers in these practices in their region. How can the role of monasteries in ecology be explained? To what extent is the ecology practiced by monasteries different from that of society? And what developments can we observe in this field over the last 20 years? After presenting the background of the elective affinity between monasticism and ecologism, I will explore the practices that monastics put in place to act sustainably for the protection of the environment. The last part of the paper deals with the shift from respect for creation to ecologism in the vocabulary monastics use today and to what extent we can speak of a charismatic ecologism. This article is based on field inquiries conducted in monastic communities in six countries in Europe and four countries in Africa between 2004 and 2019.
... Les églises catholiques perdent des fidèles à partir des années 1960, dès avant le concile Vatican II (1962)(1963)(1964)(1965), qui fait lui-même office de remise en cause de traditions. Même les moines et moniales catholiques vivent une détente généralisée de leur mode de vie (Jonveaux, 2011). Simultanément, les idéaux républicains sont malmenés par les critiques liés aux guerres d'Indochine et d'Algérie -la Ve République est fondée -, la force du marxisme en général ...
Les ateliers d’autoréparation de vélo sont un objet d’étude qui pourrait paraître restreint et qui n’a pas suscité un grand nombre de travaux de recherche. Pourtant, il s’agit de lieux intéressants parce qu’ils proposent des formes alternatives de socialisation, qui permet de ré-interroger l’état fragmenté des modes de vie contemporains. De ce fait, dans l’état de l’art, il est utile de présenter l’évolution générale des formes de socialisations, afin de saisir l’état des modes de vie contemporains, en France. Cette évolution est présentée de manière résumé ci-suit, puis au travers d’expérimentations de pratiques suffisamment neuves, dans leur contexte, afin de sonder les premières analogies et les généalogies partagées avec les ateliers d’auto-réparation de vélo. A ces informations, on mêle des réflexions pour élaborer un cadre théorique adapté à la poursuite de l’enquête - théorie et recherche empirique étant indissociables.
La question des abus sur les moniales catholiques n’est apparue que récemment dans l’espace public contrairement aux abus sur des enfants ou femmes adultes laïques. Or, ces dernières années de plus en plus de cas d’abus de pouvoir, spirituels ou sexuels perpétrés dans des communautés féminines arrivent au jour. Mais comment sont-ils possibles ? Cet article vise à interroger des dispositifs structurels des communautés monastiques féminines, y compris dans leurs relations de genre avec les prêtres ou communautés d’hommes qui rendent ces abus possibles. Replaçant le sujet dans le contexte particulier de vie monastique régie par une discipline ascétique, apparaît la question de savoir à partir de quel moment une pratique ascétique peut devenir abusive. Après avoir étudié cinq types de structures identifiés comme permettant l’apparition d’abus, j’y replace la religieuse individuelle abordée sous trois niveaux : intellectuel, spirituel et corporel. Si aucune des structures en soi et des rapports des individus aux structures ne produit directement d’abus, la conjonction de ces différents éléments les rendent possibles. S’appuyant sur des enquêtes de terrain menées dans des communautés monastiques catholiques en Europe et en Afrique entre 2004 et 2021, ainsi que des entretiens avec des soeurs sortantes menés entre 2020 et 2024, cet article propose une approche empirique du sujet qui est encore peu existante.
The aim of the article is to discuss the changing place of ascetic practices in Catholic consecrated life today. In our investigation of the proposed problem, we focus on official Church documents, sociological studies of the phenomenon and interviews with nuns which we conducted in Poland in 2018. The three sources not only allow for defining the very phenomenon but also unveil the changing place of ascetic practices in Catholic consecrated life today, and beyond the consecrated context. The article is divided into three sections. The first one presents official Church definitions of the phenomenon under scrutiny and depicts its selected, contemporary theological understandings. The second one reviews sociological studies of contemporary ascetic practices in the Catholic context. The last section concentrates on selected aspects of our qualitative study of contemporary transformations of religious life in Poland. Using data collected during qualitative interviews, we demonstrate how nuns from a cloistered monastery understand ascetic practices in their life.
Catholic monasticism in Europe is often associated with a crisis of vocations, of credibility and sometimes the question of closing down. Looking at monasteries outside Europe, especially in Asia and Africa, we observe a dynamic of new foundations and young entrants into the communities. What are the challenges for monasteries in Africa in future decades? To what extent does monasticism experience a gravitational shift from Europe to other continents in the next thirty years? This article seeks to explore the challenges of African monastic communities now and in the future. The first part gives some demographic data which shows the dynamism of African monastic communities. The second part deals with the adaption of monastic life in the local environment; for instance, concerning the liturgy but also the role of the development of monastic communities. In the last part, I discuss the challenges of African monasticism, which is becoming autonomous from its European founders and developing more and more indigenous foundations. This article is based on field inquiries conducted in monastic communities in five countries in Africa between 2013 and 2019.
Die Wirtschaft und die Arbeit haben im Klosterleben seit dessen Ursprung in den Wüsten von Syrien und Ägypten im 4. Jahrhundert immer Spannungen verursacht. Die Klöster haben es im Laufe der Geschichte aber geschafft, eine manchmal sehr erfolgreiche Wirtschaft zu entwickeln. Sie haben sogar aktiv zur sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung Europas beigetragen. Max Weber, einer der Begründer der Soziologie, beschreibt eine interessante Paradoxie der Klosterwirtschaft: „Die Paradoxie aller rationalen Askese, dass sie den Reichtum, den sie ablehnte, selbst schuf, hat dabei dem Mönchtum aller Zeiten in gleicher Art das Bein gestellt.
In the early and medieval Christian tradition, the gendered body was understood as both an obstacle to the cultivation of virtues and a potential medium of transgression. The contemporary Catholic anthropology has another view of the subject's body and its senses and desires. This article is concerned with the pastoral project of encouraging priestly and monastic callings in the Russian Catholic parishes. It also specifically looks at its rhetoric, placing significant emphasis on gendered embodiment. Based on participant observation materials and interviews with Catholics, who are "called", the author analyzes the strategies of making a calling to celibacy genuine and persuasive. By including gender and sexuality within the concept of vocation, such rhetoric allows not only to show the consecrated life as something attractive, more intelligible and real but also to raise awareness of what true masculinity and femininity are. Despite the fact that Church discipline prescribes solitude, in this new rhetoric celibacy does not require one to become a disembodied and asexual angel. Conversely, by applying gendered embodiment religious specialists emphasize its utmost importance for the vocation, which presupposes celibacy, thereby confronting both early Christian perspective on the sinful body and secular views on the constructed gender. © 2018 Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration. All rights reserved.
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