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Prólogo al libro EVADIR. La filosofía piensa la revuelta de octubre 2019.

Authors:

Abstract

Prólogo al libro colectivo EVADIR, en el cual 57 autores y autoras de distintos rincones de Chile y a lo largo de 470 páginas reflexionan sobre la revuelta social de octubre 2019.
EVADIR
La filosofía piensa la revuelta de octubre 2019
Cristóbal Balbontín / Ricardo Salas
(compiladores)
Cómité Editorial
Pablo Aguayo, Valentina Bulo, Iván Canales, Ricardo Espinoza,
Pablo Pulgar, Rodrigo Pulgar, Mario Samaniego, Raúl Villarroel
Evadir. La filosofía piensa la revuelta de octubre 2019
Cristóbal Balbontín / Ricardo Salas (compiladores)
© Todos los autores, 2020
Registro de Propiedad Intelectual N° A-336508
© De esta edición: Libros del Amanecer Ltda., 2020
www.librosdelamanecer.cl
librosdelamanecer@gmail.com
ISBN: 978-956-9057-17-5
Primera edición: enero de 2020
Coordinación editorial: Cristián Guerra Bravo
Diseño de cubierta: Pablo Figueroa Poblete
Diagramación interior: equipo Libros del Amanecer
Imagen de portada: Ilustración de © Fab Ciraolo, 2019.



Temuco.
Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier
procedimiento, sin la autorización de los titulares del copyright.
7
Prólogo

era prevista. Evadir. Escapar. Como si el vado del río permi-
tiese creer que es posible continuar un camino, allí donde ya

salida, desentenderse, pretender desentenderse, creer que es
posible desentenderse de la historia que termina por alcanzar-
nos. Evadir. No para afrontar, sino para ser confrontados por la
fragilidad de un orden social construido sobre injusticias que

e impercedero, cae, se diluye y escurre como el agua bajo la llu-
via, para esfumarse como una ilusión construida sobre el olvido
ominoso de aquellos anónimos y humillados que hoy escriben
la historia.
Sorprendida en octubre de 2019 por una revuelta llamada a
denunciar radicalmente las fracturas sociales que estructuran
-
sofía consciente de su vocación públicase ve interpelada a



curso de los eventos recientes, todas ellas escritas en el fragor
de la historicidad vertiginosa de estas últimas siete semanas. Se
         
   
contrasentidos de esta protesta social que se encepa en el pro-
yecto mismo de la modernidad.
8
Por cierto,   la actual crisis política en Chile
está inserta al interior de una crisis general del pensamiento
metafísico moderno.
No basta nada más que recordar el detonante histórico es-
-
pertos de transporte público de Santiago, a partir de un algó-

IPC, el incremento del costo de mano obra y la tasa de cambio,
entre otros factores. El resto ya es conocido casi por todos: el
6 de octubre de 2019 comienzan a regir las nuevas tarifas del
transporte público en la capital. El lunes 7 de octubre, se pro-

parte de jóvenes escolares, a metros del Palacio de la Moneda,
que quedó registrada en un video subido a una red social en
el cual se lee el epígrafe: “Sin rodeos. Evasión masiva”. Para la
-
tunidad del poder ejecutivo o, derechamente, un error político
producto de la falta de “calle” de los miembros del equipo de

su tiempo, estas apreciaciones son secundarias a una crítica más
 
en la modernidad.
En efecto, este proceso no es un hecho aislado sino el resul-
tado de una historia hegemónica de un cierto saber que disci-
plina la Vida en su diversidad1. Concretamente, hacia el siglo
XVI, se produjo una mutación metafísica fundamental en la
ciencia europea2 
        

El fuego de la vida. Heidegger ante la cuestión ambienta
Siglo XXI, 2018.
2 Este apartado se basa en la columna http://www.plataformaurbana.cl/
archive/2010/12/14/transantiago-y-el-accidente-de-tales-de-mileto-una-

9
forma indisoluble a las ciencias, tomando por base una nueva
forma de pensar la física que considera como paradigma la ra-
cionalidad matemática. Desde esta fecha hasta nuestros días el
desarrollo de la física, como del conocimiento en general sean
estas ciencias sociales o naturales, formales o empíricas, ha
buscado tomar como único modelo y referente a esta premi-
       
-
de Descartes, pasando por Leibniz, Kant, Frege, Newton hasta
Einstein, que han impulsado a su manera esta racionalidad more
geometrico y cuya evolución va unida indisolublemente al desa-
rrollo imperante del capitalismo.
Sin embargo, tal mutación del pensamiento acusa –al mis-
mo tiempo de su emergencia– un olvido fundamental. En efec-
       3
debe su etimología a la locución del griego antiguo tekné, la que
originalmente no estaba asociado a la ciencia sino que al arte,
y –más concretamente– al “saber de la mano”. Esta forma de
conocimiento sensible asociado a la praxis y a la vida cotidiana
de los hombres estaba en relación a su mundo circundante, por
oposición a la episteme o ciencia que en su carácter formal hace
abstracción del mundo sensible circundante. Esta omisión fun-
damental sera denunciado como funesto por pensadores como
Edmund Husserl en La crisis de las ciencias europeas y la fenomeno-
logía trascendental4 al provocar el hundimiento y ocultamiento
del terreno sensible cotidiano anterior a las ciencias, pero que
 
      -
 

L’homme et la matière, Paris: Albin Michel, 1971.
4Husserl, Edmund. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología
trascendental, trad. Muñoz y Mas, Barcelona, Crítica, 1990.
10
en su libro El pensamiento salvaje, Claude Levi-Strauss5 denuncia
en el pensamiento del ingeniero la pretensión de un proyec-
 
-
 -
res abstractos detenidos en el tiempo privilegiando realidades

de cualidades sensibles secundarias (sabor, olor, color, etc.), que
aparecen, a su mirada, con un carácter irrelevante y confuso.


la critica a un etnocentrismo sociocultural del mundo moderno
europeo. Desde los inicios de la independencia, la intelectuali-
dad de nuestros países tomó plena conciencia de las limitacio-
 
el papel principal de las humanidades y de las artes en nuestro

currícula general de la educación pública que quedó registrada
en la formación universitaria. Chile tuvo una larguísima his-
toria de debates entre los intelectuales decimonónicos donde


 6, Jorge Millas,
5 Levi-Strauss, Claude. La pensé sauvage, Paris: Plon, 1962.
6Obras de Enrique Molina: Filosofía americana (1912); Educación contemporánea;
La cultura y la educación general; Las democracias americanas y sus deberes; La
 
(1943)(1947)
(1934);
(1934);(1ra edic.
1925; 2da , 1938);
(1942);
Nietzsche, dionisíaco y asceta (1944)
muerte y del sentido de la vida (1952); (1951).
11
Humberto Giannini7) hayan sido críticos agudos de un concep-
to positivista de la vida social, y de una aplicación vertical de la

Es justamente por este motivo que Richard Sennett–en su
El artesano8 se esfuerza por comprender una racionali-
-
nalidad otra con su saber inserto en una localidad o mundo
circundante se pone en posición de un conocimiento afectado
-

y subsistencia de una comunidad, gozando de este modo de una
-
vistas las ciencias. Esta racionalidad “artesanal”, que caracteriza
el nacimiento del saber del hombre primitivo, al ser parte de
un mundo circundante, constituye el conocimiento a partir de
recursos que encuentra en su medio ambiente sin hacer dis-
tinción de formas y materia ni materias de formas, sin –ade-
más– separar el conocimiento fuera del tiempo de la historia
de la que participa. Esta lógica de lo sensible no toma, como
en la lógica formal de las matemáticas, el mundo circundan-
te en su pura pasividad, sino que considera que es una natu-
raleza activa que cambia y que muta a partir de la interacción
con ella. Cada diálogo con la realidad circundante remite, a su
-
trimonio que constituyen las tradiciones y la cultura local, y a
las cuales se ajusta la vida económica, política y social de una

operar pretende constante y continuamente refundar el mundo
 
que pretende subsumir la complejidad de lo real a un esquema
7 Giannini, Humberto.        
experiencia
8 Sennett, Richard. El artesano, Madrid: Anagrama, 2009.
12
ideal, la racionalidad práctica se inscribe en la continuidad de
una tradición cultural donde la innovación se equilibra con el
conocimiento heredado del pasado. De este modo no se trata de
jubilar a la lógica formal, sino de advertir que ella no agota las
lógicas de lo sensible.

cuenta cómo la evasión masiva del Metro producto de la alza de

de la realidad que hizo invisible -
nicos la complejidad social de lo real. El fracaso de tal decisión
que se suma en su operatoria a la crítica del Transantiago,
constituye una evidencia histórica de este desvío metafísico del
-
nica se ha divorciado del conocimiento práctico que el habitan-
te común tiene cotidianamente de la localidad que le rodea y
que juega un rol epistemológico decisivo para elaborar –en este
caso las políticas públicas.
Del mismo modo, la omisión del hecho de que el quintil
socioeconómico más pobre destine un 30% de sus ingresos a
transportes9, con el consecuente impacto regresivo del alza de
pasajes, no es solo evidencia de la desigualdad en la distribución
de los ingresos como de una falta de sensibilidad de la autoridad

metafísica afecta asimismo la teoría económica en su conjunto.
En efecto, el discurso económico neoclásico –en tanto discurso
económico dominante– se organiza en torno a ciertas premi-
sas que presuponen una antropología implícita a un homo eco-
nomicus10 que argumenta –entre otros asertos un horizonte de
     
una teoría de elecciones racionales que en si misma no está de-
9 CASEN 2017.
10 Persky, Joseph. “Retrospectives: The Ethology of Homo Economicus”,
, Vol. 9, No. 2 (1995).
13
       
de humanidad bajo una cierta idea de sociedad, desprovisto de

continuidad misma de la Vida en la biosfera11.
-
prensión de la ley y su obligatoriedad. La evasión masiva del
pago del pasaje del Metro, como los saqueos, incendios y ro-
bos masivos han sido juzgado de anomia representada en una
perdida de respeto a la autoridad de la ley y que habría que re-
 
tesis que siguió el actual gobierno chileno al enfrentar la revuel-
ta social mediante la declaración del estado de emergencia, es
  
Fuerzas Armadas el resguardo del orden público. Cabría recor-
 
para el Derecho. El opúsculo de Carl Schmitt, Teología política,
comienza con esta frase brutal: “Soberano, es el que decide el

entscheidet)12  

monopolio de la violencia por el Estado –como la entiende We-
ber13– es lo que permite restablecer por la fuerza la observancia
del Derecho. Dicho de otro modo, la obligatoriedad de la ley
descansaría en su coercitividad como en su coactividad.
No obstante, tal concepción jurídica destinada a asegurar la
sumisión al Derecho es incompleta. La observancia del orden
público como la vigencia de la ley no se conquistan a la larga
por el temor a la fuerza, sino por el reconocimiento social de su

, Barcelona: Icaria Editorial,
1993.
12 Schmitt, Carl.  Berlin: Dunker & Humboldt, 2015.
La política como profesión, Madrid: Espasa, 2006.
14
sus miembros, no en el miedo. Tal es la enseñanza que nos deja
Hegel en sus escritos del período de Jena (1802-1803), y sobre la
cual vuelven pensadores políticos de nuestro país como Nor-
bert Lechner14. Como señala Hegel: “La fuente interior del deli-
to es el constreñimiento del derecho; el abatimiento y otros son

el delito como va contra la persona como tal y contra el saber
que ella tiene del otro, porque el criminal es inteligencia; su
-
tablecer su voluntad singular, la potencia, el valor, el ser reco-
nocido”15. Así, en el delito los sujetos ejercen su libertad de una
forma destructiva, participando de una forma negativa a la vida
social. Pero lo que interesa a Hegel es la razón de estas perturba-

ley responde a la intención del criminal de denunciar un orden
ilegítimo, y por esa vía contribuir a restablecer la integridad de
su propia persona que ha sido despreciada por el derecho. Solo
 
ordenamiento permite como contrapartida el reconocimiento
del Derecho y con ello su observancia.
Consecuentemente la obligatoriedad de la ley debe ser com-
prendida al interior de un campo social más amplio que es la
-

de objetividad que estructura cotidianamente la vida normati-
nos referimos
cultura. Lejos entonces de una separación en-
-
prender la forma cómo la norma esta presente ordinariamente
en el mundo de vida social (Sittlichkeit). Luego, el problema de
14 Lechner, Norbert.        
deseado, Santiago: FACSO, 1984.
15 Hegel, G.W.F. System der Sittlichkeit,Lasson, Hamburg: 1967, p.220.
15
la obligatoriedad del Derecho es indisociable de su efectuación
      -
dos a partir del espíritu vivo de su efectividad social.
-
16, para
quien la determinación normativa de una regla gramatical debe
sobre todo buscarse en la aplicación práctica al interior de un con-
   -
ción con la acción de otros según ciertas costumbres o practicas
institución es precisamente esta convención social
tácita obligatoria e impersonal irreductible a los agentes so-
ciales, pero que paradojicamente
pues ella depende para ser efectiva (wirklich) de su observancia
por parte de dichos sujetos. Lo mismo ocurre con la determi-
nación normativa del Derecho. Su obligatoriedad descansa en-
teramente sobre la adhesión social tácita a una norma, es decir,

importancia que juegan las instituciones (la moral, la cultura, el
lenguaje, la educación, etc.) como agentes socializadores o que
–dicho de otro modo “hacen sociedad” y permiten construir

la efectividad de las normas.
La actual descomposición social en Chile en que algunos

-

que ha afectado a diversas instituciones en el país: los casos de
corrupción transversales a la clase política, los abusos de religio-
sos en la Iglesia, los casos de colusión en las grandes empresas,
-

16 Wittgenstein, Ludwig.    
2009.
16
de los sindicatos y, en general, de todos los cuerpos sociales. En
todos y cada uno de dichos casos se evidencia consecuentemen-
te la degradación del sentido moral que se ha generado, con
la primacía de un individualismo solipsista como de un mate-
rialismo nihilista desprovisto de todo sentido de bien común.
Todo ello –esto debe ser dicho! es la consecuencia profunda
del neoliberalismo capitalista que durante años –decenios ha
destruido silenciosa y minuciosamente las articulaciones más
profundas que permiten estructurar una sociedad.  
Margaret Tatcher: “There is no such thing as society. There are
individual men and women”. Es esta ontología social la que ha
producido una completa desagregación y desintegración de
individuos sin sentido de pertenencia social17, donde cada cual
  
La salida será tan lenta, larga y dolorosa como la profundidad
del abismo en que nos hemos sumergido.
  -
-
ceso constituyente18      
Constituyente” se ha transformado en un lugar común en estos
días, tras el cual corren numerosos constitucionalistas, inte-
lectuales y organizaciones de la sociedad civil hasta transfor-
marse en una bandera de lucha de muchos de los que hoy se
     
hay Constitución legítima. Asamblea Constituyente”. Cabe, sin
embargo, preguntarse críticamente si esta instancia de elabora-
ción de una nueva Constitución se condice con la legitimidad
democrática que se le atribuye y que requiere el país. Ello pre-

 -
ras colectivas (…)”. Cf. Le
, 1998.
18 Este apartado se basa en la columna publicada en https://diario.uach.cl/
todo-debe-ser-puesto-en-cuestion-asamblea-constituyente/.
17
En el seminario del semestre de verano de 1944, el pensador
alemán Martin Heidegger se abocó intensamente a analizar el
     19. Según su
interpretación, el pensamiento es inseparable del abrigo de la
palabra que es “asamblea”, esto es –según Heidegger reunión,
recolección, cosecha. Todo lo que estaría contenido en el griego
antiguo
rassembler) y el alemán (sammeln)
mantienen viva la forma verbal del griego que se acerca al verbo
castellano “reunir”. Se trata pues de una voz omnicomprensiva.
Llevado al terreno político ello implicaría una reunión con la
participación deliberativa de todos los ciudadanos que permite
“cosechar” la diversidad de apreciaciones con miras a lograr una
decisión común. De un punto de vista constitucional, dicha de-
cisión consistiría en adoptar las reglas fundamentales que debe
normar nuestra vida en común. Su legitimidad democrática
descansaría en la siguiente premisa: si la soberanía descansa en
el pueblo, luego corresponde a este autogobernarse. Sin em-

Constituyente que se esgrime en el debate de la actualidad
se podrá advertir que, en cualquiera de sus distintas variacio-
nes, este consiste en que el pueblo designa un cuerpo de repre-
sentantes llamados a redactar la nueva Constitución. En síntesis
al contrastar etimología y concepto jurídico se advierte lo si-
guiente: la formulación jurídica de Asamblea Constituyente no
es asamblea.
Esta contradicción se nota con particular nitidez en el li-
bro   , de Fernando Atria, al referirse a
la Asamblea Constituyente. El jurista comienza por señalar que
debe : “tratarse de un procedimiento tan participativo como sea
19 Heidegger, Martin. “Logik, Heraklits Lehre vom Logos (Heraklit Frag-
ment, 50)“, en , Gesamtausgabe, Bd. 55, Frank-
furt am Main, Vittorio Klostermann, 1994.
posible (…). El paradigma de un procedimiento de este tipo es
una decisión por asamblea”20. Para enseguida algunas páginas
más adelante relativizar y escribir: “la respuesta es la Asamblea
  
elaboración [de la Constitución] es mediante discusión entre
iguales con alta pretensión de representatividad y participación
(…)”21
al suscribir una carta junto a otros profesores de derecho titula-
da “El acuerdo por la paz no es una trampa”, termina pronun-
ciándose enteramente a favor de una democracia representativa
al resaltar –entre las virtudes de dicho acuerdo que el pueblo
podrá decidir sobre quienes nos representarán en esta asam-
blea”22el concepto jurídico de Asamblea Consti-
tuyente corresponde así a un tipo de democracia representati-
va. Esta última ha sido criticada por su abstracción al introducir
una fractura entre el pueblo representado y representantes: los
        
      
propios intereses una vez elegidos, los candidatos con más ca-
pital cultural están en condiciones de dominar el debate e im-
poner sus propuestas, permite generar formas de clientelismo,
promueve la desigualdad al privilegiar fórmulas de mayoría que
posterga a las minorías marginadas, entre otras observaciones.
Frente a esta crítica se ha respondido que un diseño adecuado
        
No obstante, este argumento es objetable por tratarse de una

representado, hay un grupo que resulta invisibilizado al interior
de otro conjunto. Además, los grupos, sectores y minorías de la
20 Atria, Fernando,  Santiago, LOM: 2015, p. 70.
21 Ibíd, p. 81.
22 En https://ciperchile.cl/2019/11/18/el-acuerdo-por-la-paz-social-y-la-
nueva-constitucion-no-es-una-trampa/.

 -

heterónoma a cada una de estas minorías. Por otra parte, para

sistema electoral, distritos, números de delegados, etc., es decir,
23 de las cuales pen-
de el ejercicio de la soberanía. Ello nos conduce a una falacia

corresponde a la soberanía popular como poder constituyen-
te originario
que no goza ni puede gozar de la misma legitimidad, con lo cual
la soberanía popular ya no es ni tan constituyente ni originaria
como se pretende.
Frente a esta racionalidad política hegemónica y vertical que
se “oculta” tras la fórmula jurídica de la Asamblea Constituyente,
es necesario revindicar como vinculante para un proceso consti-
tuyente una racionalidad política de “abajo hacia arriba. Caro ha

y condiciones de vida en que se encuentran los anónimos de
nuestra sociedad. La forma inorgánica con que el movimiento

-
          Ideología alema-

a la actividad material de los hombres, ellas es lenguaje de la
vida real”24. Es necesario pues que transversalmente la ciudada-
 


23 Searle, John.  London: Penguin, 1995.
 La ideología alemana, Paris: Les poches des Éditions sociales,
2014, p.273.
20
-
dos que no se sienten pertenecer a la sociedad. Como lo recuer-
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Chile, nunca en la historia constitucional de Chile la ciudadanía
–en su diversidad– se ha autoconvocado democráticamente a
ejercer su voluntad soberana deliberando25.
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vuelta contra un modo de hacer política, en que no se escucha
y que se hipostasia la realidad concreta en que está situada y
afectada la vida cotidiana de miles de chilenos.
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25 En https://radio.uchile.cl/2019/10/26/gabriel-salazar-es-un-hecho-que-
la-clase-politica-es-el-problema-que-tenemos-hoy/.
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Este volumen reúne las voces de filósofos y filósofas colombianos, así como voces provenientes de otras latitudes del continente, en un esfuerzo por pensar en tiempo real los acontecimientos sucedidos en Colombia relacionados con el Paro Nacional en 2021 y sus consecuencias y ecos desde y sobre la región. Claves históricas para comprender la crisis actual se suman a perspectivas políticas, sociales y culturales que permiten analizar las diferentes dimensiones de lo ocurrido durante la protesta social. Políticas neoliberales, desigualdades intensificadas por la pandemia, falta de acceso a derechos y respuesta represiva del Estado, por una parte, frente al concepto del Buen Vivir, un nuevo proyecto de vida en común y la emergencia de nuevas subjetividades, por otra, son solo algunos de los conceptos gracias a los cuales se propone abordar un proceso que está lejos de haberse cerrado.
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El presente artículo aborda críticamente la implementación del neoliberalismo en la educación chilena desde su dimensión político-institucional y subjetiva. El desmantelamiento de la operatoria de modulación neoliberal de los procesos de subjetivación es una tarea indicada para una educación crítica y liberadora, que considere la subversión de la ideología dominante como parte integral del ejercicio de una propuesta educativa para la autonomía y la justicia social
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En dos libros publicados este año 2020 y titulados respectivamente: Evadir. La filosofía frente a la protesta social y Luchas Sociales, Justicia contextualizada y Dignidad de los pueblos aludimos en su introducción a una comprensión sociohistórica y política de los contextos chileno y latinoamericanos en que surgieron las protestas y luchas de movimientos sociales y pueblos frente a las múltiples injusticias, inequidades y exclusiones que les afectan. La hipótesis general es que, en el año 2019 nos encontrábamos frente a una crisis social producto del deterioro creciente de los espacios democráticos, ligada al atropello creciente de los derechos económico-sociales de las mayorías, producto de la ideología neoliberalista. En este contexto, la nueva crisis biopolítica que agrega la expansión de Covid-19, que irrumpe por el planeta en estos últimos meses mostrando las contradicciones entre países, regiones y territorios, permite mostrar que el fenómeno de la crisis es mucho más complejo, ya que asume la forma de una pandemia que afecta tanto al modelo económico como a un tipo de civilización global, y que se trasluce en el avance del contagio, no sólo de un virus, sino de la inhumanidad en las relaciones nacionales e internacionales. A pesar que el panorama es incierto, a partir de algunos datos que extraemos de lo que nos acontece en estos últimos tiempos, pretendemos delinear un pensar político que da cuenta de ciertos aprendizajes políticos actuales que devuelva la dignidad de la ética y de la política en el espacio social. Para ello, haremos un camino argumentativo en dos etapas: una primera etapa, que precisa ciertas cuestiones teóricas ligadas a los contextos de la justicia; y una segunda, que entrega un panorama acerca de las luchas sociales latinoamericanas que cuestionan las políticas neoliberales y las democracias postdictaduras
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Resumen La descripción del tiempo y filosofía del Trabajo Social reúne los elementos contingentes del primer cuarto del Siglo XXI con una sensibilidad historiográfica del sistema mundo que abre la interrogante acerca de las prospectivas para el tiempo por venir. Se analiza entonces la trayectoria de la oralidad a la grafía que conectó un Seminario de Filosofía y Trabajo Social con los manuscritos de este número de Revista Rumbos, complementando las expresiones de pensamiento de lxs autorxs de los artículos con una revisión de fuentes para situar algunos de los acontecimientos relevantes de los años 2019-2020, todavía en curso al cierre de edición. Se aprecia que la interacción de Filosofía y Trabajo Social constituye una fructífera y promisoria siembra de los diálogos, aún en tiempos de descuidos. Abstract The description of time and philosophy of Social Work brings together the contingent elements of the first quarter of the 21st century with a historiographical sensitivity of the world system that opens the question about the prospects for the foreseeable time. The path of orality to the writing that connected a Seminar on Philosophy and Social Work with the manuscripts of this issue of Rumbos Journal is then analyzed, complementing the expressions of thought of the authors of the articles with a review of sources to locate some of the relevant events of the years 2019-2020, ongoing at press time. It is appreciated that the interaction of Philosophy and Social Work constitutes a fruitful and promising seeding of the dialogues, even in the age of uncared.
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