Kesan undang-undang, Norma dan Nilai Etika dari Tawhid Paradigm Terhadap Keusahawanan dan Masyarakat Malaysia

Abstract

Abstrak: Kajian ini adalah berkenaan dengan kesan undang-undang, norma dan nilai etika yang diambil dari pendekatan tawhid paradigm terhadap keusahawanan dan masyarakat Malaysia. Pembangunan keusahawanan merangkumi tiga kriteria utama iaitu, undang-undang, norma dan nilai-nilai etika. Dalam konteks perlembagaan undang-undang, pengekalan etika keusahawanan adalah dianggap penting. Di samping itu, bidang keusahawanan juga perlu membangungkan norma usahawan samada dari segi bertulis (kod etika) mahupun tersirat. Paradigma Tawhid diwujudkan bagi memupuk kawalan dalaman berdasarkan kerohanian Islam dan pembentukan iman serta akhlak yang kukuh bagi menyumbangkan kepada hubungan yang harmoni di antara keusahawanan PKS dan masyarakat Malaysia secara amnya. Temuduga secara peribadi terhadap usahawan PKS Malaysia yang dipilih dari sekitar Lembah Kelang telah dijalankan bagi mendapatkan pandangan serta maklumat lanjut berhubung dengan penyelidikan ini. Keputusan awal telah menunjukkan bahawa penglibatan undang-undang, norma dan nilai-nilai etika di PKS masih di peringkat awal. Walaubagaimana pun, keusahawanan PKS modular di bawah naungan pelbagai agensi yang berkaitan di Malaysia seperti FAMA, SME Corporation, TEKUN dam TERAJU adalah sejajar dengan prinsip keharmonian di antara perniagaan dan masyarat sejagat. Dicadangkan supaya kajian pada masa hadapan perlu menggunakan instrument yang lebih menyeluruh dan terperinci di samping mengumpul maklumat yang lebih meluas dari usahawan di setiap bidang dan kawasan.

Full text

Kesan undang-undang, Norma dan Nilai Etika dari Tawhid Paradigm Terhadap
Keusahawanan dan Masyarakat Malaysia
Farah Akmar Anor Salim1, Suhaimi Mhd Sarif2, Ainul Jaria Maidin3
Department of Business Administration1, 2
Faculty of Economics and Management Sciences
International Islamic University Malaysia
Jalan Gombak, 53100 Kuala Lumpur
Malaysia
Harun M. Hashim Law Centre3
International Islamic University Malaysia
Jalan Gombak, 53100 Kuala Lumpur
Malaysia
Email: farraazfar@gmail.com, albanjari@gmail.com, ainulj@iium.edu.my
Abstrak: Kajian ini adalah berkenaan dengan kesan undang-undang, norma dan nilai etika yang
diambil dari pendekatan tawhid paradigm terhadap keusahawanan dan masyarakat Malaysia.
Pembangunan keusahawanan merangkumi tiga kriteria utama iaitu, undang-undang, norma dan
nilai-nilai etika. Dalam konteks perlembagaan undang-undang, pengekalan etika keusahawanan
adalah dianggap penting. Di samping itu, bidang keusahawanan juga perlu membangungkan
norma usahawan samada dari segi bertulis (kod etika) mahupun tersirat. Paradigma Tawhid
diwujudkan bagi memupuk kawalan dalaman berdasarkan kerohanian Islam dan pembentukan
iman serta akhlak yang kukuh bagi menyumbangkan kepada hubungan yang harmoni di antara
keusahawanan PKS dan masyarakat Malaysia secara amnya. Temuduga secara peribadi terhadap
usahawan PKS Malaysia yang dipilih dari sekitar Lembah Kelang telah dijalankan bagi
mendapatkan pandangan serta maklumat lanjut berhubung dengan penyelidikan ini. Keputusan
awal telah menunjukkan bahawa penglibatan undang-undang, norma dan nilai-nilai etika di PKS
masih di peringkat awal. Walaubagaimana pun, keusahawanan PKS modular di bawah naungan
pelbagai agensi yang berkaitan di Malaysia seperti FAMA, SME Corporation, TEKUN dam
TERAJU adalah sejajar dengan prinsip keharmonian di antara perniagaan dan masyarat sejagat.
Dicadangkan supaya kajian pada masa hadapan perlu menggunakan instrument yang lebih
menyeluruh dan terperinci di samping mengumpul maklumat yang lebih meluas dari usahawan
di setiap bidang dan kawasan.
Kata kunci: Norma Usahawan, Nilai Etika, Keusahawanan, Usahawan PKS, Paradigma Tawhid,
Malaysia.

PENGENALAN
Usahawan adalah merupakan seseorang memiliki syarikat persendirian yang memperolehi
pelbagai jenis ganjaran termasuk dari segi keuntungan, kepuasan peribadi dan kebebasan dalam
membuat keputusan (Longenecker et.al., 2006). Walaubagaimana pun, ganjaran yang
dimaksudkan tersebut tidak akan dapat direalisasikan sekiranya seorang usahawan itu tidak
menerapkan ciri pencapaian matlamat, berani mengambil risiko dan mampu berhadapan dan
bertoleransi dengan segala permasalahan yang timbul (Begley dan Boyd, 1986). Peranan
usahawan yang mampu bersifat kompleks dan bertanggungjawab adalah penting untuk
memastikan keutuhan prinsip dan keperibadian yang teguh.
Definisi usahawan menurut Schumpeter dalam Teori Perniagaan Enterprise bermaksud
‘kewangan’. Oleh itu dari perspektif neoklasik penerangan ini paling sering diterjemahkan
kepada usahawan yang mempunyai cirri-ciri sebagai seorang kapitalis dan keuntungan
bermotivasi (McDaniel, 2005). Disamping itu, usahawan juga dilihat sebagai innovator yang
kreatif. Oleh itu, usahawan akan berusaha untuk membuat perubahan dalam ekonomi. Dalam
ekonomi kapitalis, perubahan ekonomi bagi memenuhi keperluan dan kehendak masyarakat
bukan merupakan satu kepentingan yang perlu diwujudkan. Maka, adalah menjadi
tanggungjawab usahawan untuk membawa perubahan dalam aktiviti ekonomi.
Perlaksanaan dan penguatkuasaan undang-undang adalah merupakan elemen yang penting dalam
pembentukan ekonomi. Undang-undang yang dimaksudkan adalah merangkumi panduan
perniagaan serta sumbangan kepada masyarakat dan negara. Di samping itu, panduan tersebut
juga mengandungi pelbagai displin dan bidang yang menentukan satu set lengkap prosedur
dalam menjalankan serta menguruskan perniagaan.
Norma usahawan dibangunkan dalam dua bentuk iaitu samada secara bertulis ataupun secara
tersirat. Maklumat tersebut akan diperincikan melalui kod etika. Pembangunan serta penciptaan
idea baru untuk produk ataupun perkhidmatan adalah merupakan proses asas keusahawanan.
Dalam erti kata lain, proses ini memerlukan inisiatif dan seterusnya keberanian seseorang
usahawan dalam mentransformasikan idea untuk menjadikan realiti. Walaubagaimana pun,
transformasi ini memerlukan usaha dan nilai kesabaran yang tinggi usaha dalam mencapai
matlamat dan objektif.
Usahawan norma dan nilai-nilai etika adalah merupakan unsur-unsur asas dalam menentukan
penetapan perniagaan asas. Kajian menunjukkan bahawa entiti undang-undang dan etika
seorang usahawan telah memberi tumpuan dan seterusnya menarik minat sebahagian besar
syarikat-syarikat gergasi. Manakala bagi kumpulan perusahaan kecil dan sederhana (PKS),
pemerhatian terhadap perkara tersebut kurang mendapat sambutan (Krohe, 1997; Sim dan Keon,
2000; Trvino dan Nelson, 1999). Oleh yang demikian, konventional tersebut dianggap kurang
memberi pendedahan dalam bidang undang-undang. Dalam erti kata lain, secara kasarnya nilai-

nilai murni yang telah dibukukan berdasarkan nilai etika untuk kumpulan usahawan masih belum
mencapai objektif yang sejajar dengan kehendak yang dan keperluan yang ditetapkan. Oleh itu,
kertas kerja ini mencadangkan untuk memberi tumpuan dan fokus yang terperinci dalam aspek
kesahihan dan penerapan nilai-nilai etika dalam konteks perniagaan keusahawanan PKS
berdasarkan kepada prinsip-prinsip asas yang disserap dari paradigma tauhid. Kesan daripada
perspektif Islam dalam menggabungkan kedua-dua kawalan dalaman mahupun luaran dengan
kerohanian dan peningkaran keimanan dalam akan dikaji.
KAJIAN LITERATUR
Undang-undang, Norma dan Etika: Konsep dan Teori Asas
Dalam konteks keusahawanan, pengekalan aspek undang-undang dan standard umum perlu
dihalusi dengan lebih terperinci. Ia merangkumi pelbagai aspek yang perlu dipertimbangkan
mengikut kesesuaian kes. Kajian terdahulu telah menunjukkan bahawa sentimen keusahawanan
pada kebiasaannya berada di dalam kadar emosi yang tinggi disamping mempunyai ketahanan
diri yang lemah serta pelbagai faktor lain yang menyebabkan mereka kurang fokus untuk
menerima dan mematuhi aspek keutuhan undang-undang. Kesan dari ini menyebabkan
kegagalan dalam membuat keputusan serta menyebabkan berlakunya peningkatan kesilapan
dalam daya pemikiran dan pertimbangan (Baron, 1998; Kahneman dan Lovallo, 1994; Palich dan
Bagby, 1995).
Nilai-nilai etika memaparkan perbezaan yang jelas antara yang benar dan salah. Dalam erti kata
lain, ia adalah berkaitan dengan sifat dan sikap seseorang individu termasuk pertimbangan moral,
standard dan peraturan tingkah laku (Morris & Allen, 2002). Perlaksanaan etika dalam sesebuah
organisasi adalah merujuk kepada tingkah laku yang sesuai di tempat kerja dengan perkongsian
norma, nilai dan amalan di kalangan ahli-ahli organisasi (Argawal, 1999). Walaubagaimana pun,
konflik etika ditakrifkan sebagai individu yang tidak akur dalam perlaksanaan tugas dan
tanggungjawab yang diamanahkan terhadap diri perorangan mahupun secara berkumpulan (Hunt
et. Al., 1984). Menurut Liedtka (1989), konflik diklasifikasikan kepada dua bahagian iaitu
konflik individu – terhasil dari hierarki nilai individu; dan konflik antara individu dan nilai-nilai
organisasi. Konflik antara individu bergantung kepada perbezaan antara satu sama lain di mana
ia tertakluk kepada situasi persekitaran, pandangan atau pertelingkahan pendapat serta sikap
individu tersebut (Morris & Allen, 2002).
Norma sosial merangkumi asas peraturan dan tingkah laku dalam pergaulan seharian. Dalam
setiap organisasi, interaksi individu dalam berkongsi maklumat dalam tugasan harian, nilai-nilai
serta pencapaian matlamat memaparkan tingkah laku dalam etika perorangan (Donaldson dan
Dunfee, 1999). Norma yang biasa diadaptasi oleh majoriti anggota masyarakat adalah dianggap
sebagai norma asas yang sahih. Menurut Donaldson dan Dunfee (1999), terdapat dua
pembahagian kesahihan norma iaitu pengukuran sikap dan tingkah laku anggota masyarakat; dan
penggunaan pembolehubah proksi seperti kod korporat dan standard yang telah ditetapkan oleh
sesebuah pengurusan.

Vyakarnam et. al. (1997) menyimpulkan bahawa terdapat empat tema asas dalam dilema etika
yang dialami oleh pemilik perniagaan kecil iaitu aktiviti keusahawanan sendiri, konflik nilai-nilai
peribadi dengan keperluan perniagaan, tanggungjawab sosial dan kesan personaliti pemilik
mengenai etika perniagaan. Vitell et. al. (2000) mendapati bahawa majoriti konflik etika di
firma-firma kecil timbul akibat interaksi dengan pelanggan dan pekerja. Dees dan Starr (1992)
mencadangkan cabaran etika yang dihadapi oleh usahawan dikategorikan ke dalam dilema
promoter (contohnya. Pragmatik berbanding pertimbangan moral), dilema hubungan (contohnya.
Etika transaksi), dilema inovator (contohnya. Mengelakkan tanggungjawab untuk penciptaan
seseorang) dan dilema lain (contoh. konflik antara matlamat peribadi dan perniagaan).
Perbincangan di atas jelas menunjukkan bahawa konteks keusahawanan memerlukan satu set
yang berbeza standard etika.
Paradigma Tawhid
Istilah 'Tauhid' sepertimana yang ditakrifkan dalam bahasa Arab bermaksud mengesakan Allah
(Al-Ashqar, 1992; Al-Takhis, 1992). Kata sifat ialah 'Tawhid' atau 'sifat keesaan' (Chouddhury,
2010, 2000, 1999; Hamid, 1999; Laming, 2002; Rahman, 1995). 'Paradigma' pula ditakrifkan
sebagai 'satu corak pemikiran saintifik mengenai kebenaran melalui pelbagai pemerhatian dan
eksperimen' (Choudry, 2010; Al-Faruqi, 1992; Al-Ashqar, 1992; Qutb, 1994). Paradigma adalah
merupakan perkara asas yang penting dalam agama Islam kerana ia berkaitan dengan Kalima
syahadah, iaitu kenyataan yang memerlukan penyelarasan seseorang dari segi pemikiran,
pemahaman, perasaan, tindakan / dan keputusan.
Khalimah syahadah adalah kenyataan yang dituntut oleh setiap penganut agama Islam sebagai
tanda penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah dan ajaran Nabi Muhammad (saw) (Al-Ashqar,
1992, Al-Takhis, 1992). Intipati paradigm Tawhid menitik beratkan kepada kualiti akhirat /
perbuatan. Perbuatan ini membangkitkan semangat hubungan antara Allah dan manusia,
manusia dan manusia dan manusia dengan makluk lain berdasarkan kepada konsep amanah dan
keadilan (Sharif dan Ismail, 2011). Konsep amanah (al amanah) adalah perintah Ilahi dalam
penerimaan tanggungjawab yang diberikan. Keupayaan untuk memenuhi amanah (al amanah)
dan tugas-tugas wajib (al Fara'id) disertai dengan bimbingan dan keupayaan (Al Faruqi, 1992).
Berdasarkan pengajaran Tauhid, pematuhan terdapat keperluan yang bersesuaian dengan
perlaksanaan undang-undang, pandangan mengenai norma-norma yang baik serta etika nilai-nilai
murni seorang usahawan adalah dianggap sebagai asas kepercayaan dan keadilan. Dalam erti
kata lain, ia adalah prinsip panduan atau falsafah bagi mencapai matlamat sesebuah organisasi.
Adalah menjadi tugas dan tanggungjawab seseorang individu sebagai hamba (‘abd) dan khalifah
Allah. Misi pencapaian tugas yang dipertanggungjawab ini akan menyokong komitment
terhadap ketakwaan kepada Allah, yang mana ini menunjukkan sikap yang positif yang
mencerminkan tentang keperibadian Tawhid.
Tahid merangkumikan isu-isu berkaitan dengan keadaan sosial dan rohani. Tugas dan
tanggungjawab seseorang individu mengikut pengajian Tauhid dikategorikan kepada dua
bahagian iaitu fardu ain iaitu kewajipan setiap individu untuk melaksanakan perintah agama dan
fardu kifayah iaitu kewajipan yang memadai untuk seseorang individu untuk berkhidmat kepada
seluruh masyarakat.

Menggalakkan kebaikan dan mencegah kejahatan
Paradigma Tawhid menggalakkan kebaikan (al Makruf) dan mencegah kejahatan (al Munkar)
terhadap perlaksanaan undang-undang, norma dan nilai-nilai etika keusahawanan PKS (Qardawi,
2007). Ia merangkumi aspek-aspek kebaikan (khayr), kebenaran (birr) dan halal (halal) yang
bakal mendapat ganjaran positif (ajr). Sepertimana yang diterangkan dalam Nombor Hadis 27
dalam koleksi empat puluh Sahih Hadith:
Al-Nawwas bin Sam'am, Radiyallahu 'anhu, melaporkan bahawa Nabi Muhammad sallallahu'
alaihi wasallam berkata: "Kebenaran adalah akhlak yang baik dan dosa adalah apa yang tersirat
dalam hati yang mana ia tidak mahu diketahui umum. [Riwayat Imam Muslim]” (Nawawi,
2003).
Badi (2002) berpendapat bahawa seorang manusia yang berfikiran rasional dapat membuat
keputusan yang baik serta mampu mengambil tindakan yang berkesan mengikut fitra
kemanusiaan. Menurut beliau, jiwa dan hati harus dilindung dan dipelihara dengan paradigma
Tauhid di samping pengetahuan, ketaatan, pendidikan dan penyucian diri yang menyeluruh.
Pematuhan unsur-unsur ini akan dapat mempertingkatkan sistem kawalan dalaman seseorang
individu yang mana secara tidak langsung ini akan dapat membezakan antara yang baik dan yang
jahat.
Dosa (al ithm) pula ditakrifkan sebagai perbuatan salah yang harus ditinggalkan (Qardawi,
2007). Seperti yang dijelaskan oleh Badi (2002), kesan dari perbuatan dosa tersebut akan
membuatkan perlakunya berasa gelisah. Beliau juga berpendapat bahawa perbuatan dosa adalah
rahsia peribada seseorang individu. Walaubagaimana pun, seseorang yang telah melakukan dosa
perlulah bertaubat dan beristighfar. Dalam konteks perniagaan, kegagalan dalam pematuhan
undang-undang serta melalukan perkara-perkara yang tidak beretika adalah merupakan satu dosa
yang mana ia akan memberi kesan secara tidak langsung terhadap keseluruhan masyarakat.
METODOLOGI
Kajian ini telah mewawancara lima usahawanan PKS untuk mendapatkan pandangan serta
pendapat mereka dalam mengenal pasti kesan undang-undang, norma-norma dan nilai-nilai etika
dari Tauhid Paradigm terhadap diri mereka dan masyarakat Malaysia secara amnya. Pemberi
maklumat telah ditemuramah secara peribadi selama lebih kurang 20-30 minit di lokasi
perniagaan masing-masing. Mereka telah dimaklumkan bahawa tahap kerahsiaan pada
maklumat yang diperolehi dari sesi temu bual tersebut akan dirahsiakan. Majoriti dari mereka
telah memaklumkan bahawa integriti dan kejujuran memainkan peranan yang penting dalam
mewujudkan suasana keharmonian antara usahawan PKS dan masyarakat Malaysia.

Jadual 1: Ringkasan Profile maklumat informan
Kod Jenis Perniagaan Lokasi
SME1 Makmal Kosmetik dan Ujian Pemakanan Kota Kinabalu
SME2 Makanan Sejuk Beku Kuching
SME3 Industri Rempah dan Perisa Penang
SME4 Katering Melaka
SME5 Pengangkutan Kuala Lumpur
SME1 menegaskan bahawa usahawan yang harmoni mesti mempunyai disiplin diri yang kuat
dan jujur. SME1 menjelaskan bahawa, "aspek undang-undang yang dikenakan kepada kami
adalah kompleks dan menyeluruh. Tugas kami adalah untuk memastikan bahawa kami perlu
mematuhi semua keperluan dan yang ditetapkan. Tetapi untuk berbuat demikian, kami perlu
mempunyai disiplin yang kuat. Mereka yang berbohong bukan sahaja membahayakan diri
sendiri tetapi juga membahayakan perniagaan mereka sendiri serta masyarakat sekeliling. "
SME2 bersependapat dengan SME1 dengan mengatakan, "ya kita patuhi semua syarat-syarat
yang dikenakan, terutamanya apabila berurusan dalam industri makanan seperti kami di mana
kebersihan adalah amat penting. Selain itu, saya hanya memilih ahli-ahli keluarga saya sendiri
dan saudara-mara untuk menjadi kakitangan saya. Bukan kerana saya tidak mempercayai orang
lain tetapi saya fikir ia mudah untuk dikawal dan hanya melibatkan orang-orang yang saya
benar-benar kenal sahaja. Mereka perlu komited dalam kerja. Amanah dan ikhlas dalam
melakukan kerja-kerja yang penting. "
SME3 menyatakan tentang pemupupan nilai keimanan dan ketaatan dalam menjalankan
perniagaan. Beliau menjelaskan bahawa “perkara yang paling penting dalam menjalankan
perniagaan seperti kami adalah kesetiaan. Kami bukan sahaja menjalankan perniagaan semata-
mata untuk berniaga atau mendapatkan wang dan menikmati kekayaan semata-mata tetapi
kerana kami mahu dihormati dan yang paling penting cara pengendaliannya wajib mengikut
konsep ajaran Islam kerana ia akan melibatkan bukan saja di dunia malah hingga ke akhirat. "
SME4 berkata bahawa seorang usahawan yang taat perlu menyemaikan sikap integriti dan
keikhlasan dalam melakukan perniagaan. "Dalam Islam, kita diajar untuk bersikap jujur, ikhlas
dan telus dalam melakukan pekerjaan. Saya mahu perniagaan saya berkembang seiring dengan
waktu. Dan saya percaya bahawa jika kita jaga hak Dia (Allah), Dia (Allah) akan jaga hak kita.
Saya mempunyai visi dan misi yang tersendiri dan saya mahu perniagaan saya untuk kekal
selama-lamanya. "
SME5 mengulas bahawa faktor-faktor yang harmoni di antara usahawan PKS dan masyarakat
Malaysia adalah berdasarkan kepada sikap yang boleh dipercayai. SME5 berkata "Sesuatu
perkara dan undang-undang di antara usahawan yang taat dan usahawan yang tidak jujur
adalah hubungan di antara mereka di mana pautan antaranya adalah tamadun. Persoalannya
adalah sama ada mereka taat atau tidak dalam pematuhan undang-undang. Apakah tindakan

yang akan dikenakan di atas perlakuan mereka? Apa akibat dari perbuatan demikian? Individu
bertamadun dengan pemikiran rasional tidak akan membuat apa-apa keputusan yang
berbahaya."
Walaupun sebahagian besar usahawan bersetuju bahawa keperibadian yang berintegriti tinggi,
kuat, jujur dan ikhlas dalam menjalankan perniagaan terutamanya dalam menyumbang ke arah
kebaikan masyarakat adalah tegas. SME3 berkata: "Sebagai orang Islam, saya patuh kepada
semua undang-undang dan peraturan yang dikenakan kepada kami oleh kerajaan. Ada yang
ditulis dengan baik, jelas dan tegas sementara yang lain bergantung kepada kita, kejujuran dan
integriti kami. Moto saya bukan sahaja menjalankan perniagaan untuk perdagangan dan wang
tetapi juga untuk memastikan bahawa tanggungjawab saya terhadap masyarakat dan agama
saya dilindungi. SME2 berhujah, "Saya serta ahli keluarga dan saudara mara membeli dan
menggunakan produk saya, jadi saya perlu memastikan bahawa saya bukan sahaja melakukan
dan menghasilkan semua ini demi untuk mendapatkan keuntungan tetapi bagi memastikan ia
sesuai dan memenuhi keperluan masyarakat."
PERBINCANGAN
Objektif kajian ini adalah untuk memahami dan mendalami mengenai unsur-unsur kerohanian
Islam serta meningkatkan keimanan yang boleh menyumbang kepada hubungan yang harmoni di
antara keusahawanan PKS dan masyarakat Malaysia. Kebanyakan pemberi maklumat
menyatakan bahawa kejujuran adalah elemen penting dalam pengharmonian antara usahawan
dan masyarakat. Jadual 2 menunjukkan maklum balas yang diterima dari responden mengikut
petikan utama serta faktor-faktor penyelarasan.

Jadual 2: Petikan utama dari pemberi maklumat dan faktor-faktor utama di antara usahawan dan
masyarakat Malaysia
Kod Jenis Perniagaan Petikan Utama Faktor Utama
SME1 Makmal Kosmetik
dan Ujian
Pemakanan
Untuk berbuat demikian, kami perlu
mempunyai disiplin yang kuat. Mereka yang
berbohong bukan sahaja membahayakan
diri sendiri tetapi juga membahayakan
perniagaan mereka sendiri serta
masyarakat sekeliling.
Integriti dan
Kejururan
(Keyakinan)
SME2 Makanan Sejuk
Beku
Kepercayaan dan keikhlasan dalam
melakukan tugas adalah penting.
Kepercayaan dan
keikhlasan.
(Keikhlasan)
SME3 Industri Rempah
dan Perisa
Kami bukan sahaja menjalankan
perniagaan semata-mata untuk berniaga
atau mendapatkan wang dan menikmati
kekayaan semata-mata tetapi kerana kami
mahu dihormati dan yang paling penting
cara pengendaliannya wajib mengikut
konsep ajaran Islam kerana ia akan
melibatkan bukan saja di dunia malah
hingga ke akhirat.
Keimanan dan
Komited
(Ketaatan)
SME4 Katering Dalam Islam, kita diajar untuk bersikap
jujur, ikhlas dan telus dalam melakukan
pekerjaan.
Jujur, Ikhlas dan
Tulus (Ketepatan)
SME5 Pengangkutan Sesuatu perkara dan undang-undang di
antara usahawan yang taat dan usahawan
yang tidak jujur adalah hubungan di antara
mereka di mana pautan antaranya adalah
tamadun.
Tamadun dan
Kepercayaan
(Penerimaan)
Sumbangan kajian
Dari maklum balas yang diterima, aplikasi Islam dalam amalan dan penyesuaian paradigm
Tauhid di kalangan usahawan PKS dan masyarakat Malaysia mengutamakan amanah dan
keadilan.
Rajah 1 yang memaparkan hubungan integrati mengikut peranan Tauhid dan ibadah
(perkhidmatan) dalam pendekatan diri kepada Allah demi mendapatkan keredhaanNya serta
peranan manusia sebagai hamba ('abd) dan khalifah (khalifah ) Allah.

Rajah 1: Peranan individu menurut paradigma Tawhid dalam melaksanakan kerja yang adil dan
amanah
KESIMPULAN
Kajian ini berjaya mengkaji faktor-faktor yang membawa kepada keharmonian antara usahawan
PKS dan masyarakat Malaysia. Terdapat lima unsur yang telah dikenal pasti berdasarkan
paradigma Tauhid iaitu kepastian, ikhlas, jujur, pematuhan dan penerimaan. Rajah 2 di bawah
menunjukkan dimensi yang diperolehi dari kajian ini. Setiap unsur memainkan peranan
integrati menurut ibadah Tawhid dengan amanah dan menepati konsep keimanan yang
ditetapkan. Keputusan dan perbincangan adalah berdasarkan paradigma berkualiti melalui
kaedah temu bual dengan lima pemberi maklumat di seluruh Malaysia. Kajian lanjut perlu
menggunakan instrumen yang lebih terperinci dan menyeluruh serta mengumpul lebih banyak
maklumat dari pelbagai informan.
Rajah 2: Faktor Utama Penyelarasan Antara Usahawan PKS dan Masyarakat Malaysia
berasaskan Paradigma Tawhid
Pengetahuan
Kebolehan
Keyakinan
Keikhlasan
Paradigma
(kalima
shahada)
Tawhid
Ibadat (ibadah)
Kejujuran
Kecintaan
Pematuhan
Masyarakat
(mujtama)
Penerimaan
Hamba (‘abd)
Allah
Khalifah
(khalifa) Allah
Kepercayaan
(al Amanah)
Keadilan (al
Adl)

REFERENCES
Agarwal, J. (1999). Ethical Work Climate Dimensions in a Not-for-Profit Organisation: An
Empirical Study. Journal of Business Ethics, 20(1), 1-14.
Al-Ashqar, U. (1992). Manhaj al-Islam fi Tazkiyat al-Nafs. Amman, Jordan: Dar al-Nafa’is.
Al-Takhis, S. (1992). Tazkiyat al-Nafs. Riyadh: Dar al-Samici.
Al-Faruqi, I.R. (1992). Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life. Herndon, Virginia:
International Institute of Islamic Thought.
Baron, R.A. (1998). Cognitive Mechanism in Entrepreneurship: Why and When Entrepreneurs
Think Differently Than Other People. Journal of Business Venturing, 13, 275-294.
Baruah, B., & Ward, A. (2014). Metamorphosis of intrapreneurship as an effective
organizational strategy. International Entrepreneurship and Management Journal.
doi:10.1007/s11365-014-0318-3
Begley, T.M. & Boyd, D.P. (1986) Psychological Characteristics Associated with the
Entrepreneurial Performance, In R. Ronstadt, J.A. Hornaday, R. Peterson, and K.A.
Vesper (Eds.), Frontiers of Entrepreneurship Research, pp.146-165. Massachusetts:
Babson College.
Mcdaniel, B. A. (2005). A Contemporary View of Joseph A. Schumpeter’s Theory of the
Entrepreneur. Journal of Economic Issues, XXXIX(2), 485–490. Retrieved from
http://www.mendeley.com/catalog/contemporary-view-joseph-schumpeters-theory-
entrepreneur/
Morris, M. H., & Allen, J. (2002). The Ethical Context of Entrepreneurship : Proposing and
Testing a Developmental Framework. Journal of Business Ethics, 40(4), 331–361.
Sarif, S. (2013), “The Influence of Tawhidic Paradigm on the Development of a Unified Theory
of The Firm”, 5th Islamic Economics System Conference, 1221-1232.
Sarif, S. and Ismail, Y (2011), “An Application of Tawhidic Paradigm in macro-planning of the
1 Malaysia Policy.” National Seminar on Islamic Management System Transformation,.
PWTC: Kuala Lumpur.
Sim, R.L. and T.L. Keon (2000). The Influence of Organisational Expectation on Ethical
Decision Making Conflict. Journal of Business Ethics, 23(2), 219-228.
Qutb, S. (1994), “The Religion of Islam (hadha ‘d-din”). Riyadh: International Islamic
Publishing House.
Vital, S.J., E.B. Dickerson and T.A. Festervant (2000). Ethical Problems, Conflicts and Beliefs
of Small Business Professionals. Journal of Business Ethics, 19(1), 15-24.1