Ecologia integral. La recepción católica del reto de la sostenibilidad:1891 (RN) - 2015 (LS)

Abstract

Esta obra analiza el largo, complejo y rico proceso de recepción y formulación de las problemáticas ambientales en la Iglesia católica, desde la Rerum novarum (1891) hasta la Laudato si’ (2015), imprescindible para comprender tanto esa evolución como el carácter dinámico del pensamiento social católico y su capacidad para abrirse, dialogar e incorporar una de las cuestiones centrales de nuestro tiempo: el reto de la sostenibilidad. El análisis de la ingente documentación generada a lo largo de más de un siglo de reflexión científica, ética y teológica, junto al estudio del papel desempeñado por los diversos actores eclesiales, permite comprender la riqueza de la propuesta católica ante la crisis ecológica contemporánea, una propuesta que bien merece el adjetivo de integral.

Full text

Jaime Tatay, SJ
ECOLOGÍA
INTEGRAL
La recepción católica del reto
de la sostenibilidad:
1891 (RN) - 2015 (LS)
Biblioteca de Autores Cristianos
MADRID • 2018
estudios y ensayos
bac
PASTORAL
j
j
Ecología integral.indb 5 01/10/2018 14:10:49

© Jaime Tatay
© Biblioteca de Autores Cristianos, 2018
Añastro, 1. 28033 Madrid
Telf.: 91 343 97 91
www.bac-editorial.es
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ISBN: 978-84-220-2043-1
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ÍNDICE GENERAL
Siglas y abreviaturas ............................................................ XI
Tablas y figuras .................................................................... XXI
Introducción general ......................................................... XXIII
Parte I
RECEPCIÓN ECLESIAL DE LA CUESTIÓN ECOLÓGICA: 1891-2015
Introducción ........................................................................... 3
Capítulo I. Los inicios de la reflexión ecológica eclesial ..... 11
1. Rerum novarum y la nueva cuestión social ....................... 12
2. Mater et Magistra y Pacem in terris: la conciencia de uni-
versalidad ........................................................................ 19
3. El Concilio Vaticano II y el diálogo con el mundo mo-
derno .............................................................................. 24
4. Populorum progressio: el desarrollo humano integral ......... 31
5. Las Conferencias Episcopales y la Ponticiae Academiae
Scientiarum .................................................................... 38
6. Foros internacionales sobre medioambiente: la voz de la
Iglesia ad extra ................................................................ 44
7. Octogesima adveniens y Justitia in mundo: la ecología, ta-
rea ad intra ..................................................................... 48
8. Balance provisional ......................................................... 57
Capítulo II. Estocolmo’72, los límites del crecimiento y el
desarrollo sostenible ........................................................... 61
1. Redemptor hominis: el problema ecológico como cuestión
antropológica .................................................................. 69
2. Laborem excercens: el sentido teológico del trabajo huma-
no ................................................................................... 74
3. Sollicitudo rei socialis: el desarrollo humano integral y la
sostenibilidad .................................................................. 79
4. El papel transmisor de la Ponticiae Academiae Scientia-
rum ................................................................................ 89
5. El inicio de la reexión ecuménica e interreligiosa sobre
ecología .......................................................................... 96
Págs.
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ÍNDICE GENERAL
VIII
Págs.
6. La irrupción del magisterio episcopal en el debate ecoló-
gico ................................................................................. 104
7. La XXII Jornada Mundial de la Paz, Centesimus annus y
la ecología humana.. ....................................................... 126
8. Balance provisional ......................................................... 135
Capítulo III. Rio’92 y la mundialización de la cuestión
ecológica ............................................................................. 143
1. El reto de promover una ética planetaria de la vida ......... 151
2. La contribución del episcopado de Rio’92 a Johannes-
burgo’02 ......................................................................... 163
3. El diálogo entre magisterio ponticio y episcopal sobre
ecología .......................................................................... 169
4. Los centros de interés del episcopado en relación con la
ecología .......................................................................... 173
5. El CCE, el CDSI y la CTI: sistematización y profundi-
zación ............................................................................. 184
6. El papel transmisor de la PAS ......................................... 190
7. La ecología como foro interdisciplinar y como tarea ecu-
ménica ............................................................................ 196
8. Balance provisional ......................................................... 204
Capítulo IV. Johannesburgo’02 y el reto de la sostenibili-
dad en el siglo XXI ............................................................. 211
1. La ecología como centro de interés del ponticado de
BenedictoXVI ................................................................ 218
2. Un análisis interdisciplinar, una supervisión ética y una
visión integral ................................................................. 222
3. Los mensajes para la Jornada Mundial de la Paz y la eco-
logía de la paz .................................................................. 230
4. La ecología y el diálogo cultural, ecuménico e interreli-
gioso ............................................................................... 235
5. La búsqueda de una ética universal: la ley natural y la
ecología integral ............................................................... 243
6. La reexión ad intra: la raíz teológica de la crisis ecoló-
gica ............................................................................... 249
7. Caritas in veritate: autoridad magisterial y profundiza-
ción teológica.................................................................. 254
8. La contribución del episcopado de Johanesburgo’02 a
Rio+20 ........................................................................... 259
9. La PAS: interlocutor eclesial y puente interdisciplinar ..... 280
10. Balance provisional ......................................................... 283
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ÍNDICE GENERAL
IX
Págs.
Capítulo V. De Rio+20 y los ODM a la COP21 y los ODS . 289
1. El carácter programático de la ecología en el ponticado
de Francisco .................................................................... 294
2. Evangelii gaudium: la llamada a salir a las periferias ......... 299
3. La cuestión ecológica vista desde el sur global .................. 306
4. El rol del PCJP, la PAS, la PASS y las agencias católicas
de cooperación ................................................................ 314
5. La contribución episcopal ............................................... 325
6. La articulación de redes eclesiales internacionales ............ 335
7. Balance provisional ......................................................... 348
Parte II
LAUDATO SI’
Introducción ........................................................................... 347
Capítulo VI Epistemología I: Lugares ajenos ..................... 357
1. Ciencias positivas ............................................................ 357
a) Cambio climático, biodiversidad, agua......................... 361
b) Los límites planetarios y el antropoceno ........................ 369
c) La relevancia y los límites de las ciencias positivas ......... 375
2. Historia y losofía .......................................................... 377
a) El debate en torno a las raíces históricas de la crisis eco-
lógica ......................................................................... 381
b) El inujo de la reexión de Romano Guardini .............. 384
c) Tres conceptos clave: riesgo, poder y límite ..................... 389
3. Reexión ética medioambiental ...................................... 396
a) El modelo de los círculos concéntricos ............................ 399
b) Valor instrumental, valor intrínseco y valor sistémico ..... 405
c) Ampliación moral sincrónica, diacrónica y creacional .... 408
4. Acuerdos, convenios y declaraciones internacionales ....... 418
a) La Carta de la Tierra, los DD.HH. y la ley natural ...... 426
b) Las cumbres internacionales del 2015 .......................... 431
5. Diálogo y acción ecuménica e interreligiosa .................... 433
a) La contribución interreligiosa al debate ecológico .......... 436
b) La convergencia interreligiosa ante el debate ecológico ... 440
6. Balance provisional ......................................................... 446
Capítulo VII. Epistemología II: Lugares propios ............... 449
1. Escritura ......................................................................... 449
a) El uso de la Escritura en los documentos eclesiales sobre
ecología ...................................................................... 456
b) La contribución de los diversos corpus bíblicos en LS ....... 460
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ÍNDICE GENERAL
X
Págs.
2. Magisterio ...................................................................... 472
a) La recepción del magisterio ponticio en LS .................. 474
b) La recepción del magisterio episcopal en LS ................... 480
3. Tradición ........................................................................ 487
a) Los cauces de la evolución de la Tradición ..................... 492
b) El inujo de las tradiciones espirituales en LS ............... 495
4. Experiencia y praxis de las comunidades cristianas loca-
les ................................................................................... 503
a) La centralidad de la comunidad local y la cuestión indí-
gena en LS ................................................................. 509
b) La teología de la liberación y la teología del pueblo en
LS ............................................................................. 514
5. Instancias eclesiales intermedias ...................................... 520
— Las instancias eclesiales intermedias en LS .................... 521
6. Balance provisional ......................................................... 525
Conclusiones finales ........................................................... 529
Bibliografía seleccionada .................................................. 541
1. Magisterio ponticio ...................................................... 541
2. Magisterio episcopal ....................................................... 543
3. Otros documentos eclesiales y ecuménicos ...................... 546
4. Diccionarios, obras de autor y colectivas ......................... 549
5. Artículos y capítulos de libros ......................................... 558
Índice temático .................................................................... 563
Índice onomástico ............................................................... 565
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INTRODUCCIÓN GENERAL
«Tomó, pues, Yahvé Dios al hombre y lo dejó en el jardín
de Edén, para que lo labrase y cuidase» (Gén 2,15). Tal es la
tarea principal que recibimos los creyentes, según el libro del
Génesis, al inicio de nuestra andadura sobre este mundo: la-
brar y cuidar. Una tarea que, sin embargo, hemos descuidado,
tal y como revelan los múltiples signos del uso abusivo de la
creación, nuestra casa común.
Resulta innegable que los descubrimientos cientícos del
siglo xx han posibilitado un desarrollo tecnológico sin prece-
dentes en la historia de la humanidad, sacando a cientos de
millones de personas de la pobreza extrema y mejorando la
calidad de vida de otras tantas. Estos avances, al mismo tiem-
po, nos han permitido tomar conciencia de la larga historia,
la profunda interconexión y la gran fragilidad de la vida en
el planeta. Sin embargo, el creciente poder de la ciencia y la
tecnología parece haberse excedido, tal y como revelan las pro-
fundas, aceleradas e irreversibles transformaciones de los eco-
sistemas terrestres en las últimas décadas.
Las camaleónicas cuestiones ambientales conguran un
complejo entramado de problemáticas sociales y ecológicas,
que adquieren matices diferentes según tiempos y lugares.
Cuando Joachim Radkau recorre la historia de los movimien-
tos medioambientales en su monumental e Age of Ecology:
AGlobal History, describe con detalle los debates que cataliza-
ron la emergencia de la moderna conciencia ambiental —con-
taminación, energía nuclear, toxicidad, salud humana, acceso
al agua, deforestación, pérdida de suelo, destrucción de la capa
de ozono, extinción biológica, agotamiento de recursos natu-
rales, cambio climático, minería incontrolada— e impulsaron
la búsqueda de la sostenibilidad, identicando los principales
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INTRODUCCIÓN GENERAL
XXIV
actores que han elaborado el discurso ecológico contemporá-
neo, desde el periodo romántico hasta nuestros días 1.
Ahora bien, entre quienes se dan cita en el ágora de la
sostenibilidad —cientícos, políticos, militares, economistas,
tecnólogos, lósofos, historiadores, sociólogos, organizaciones
ecologistas, periodistas, organismos internacionales— Radkau
minusvalora las tradiciones religiosas y el rol que han desem-
peñado en la emergencia y modulación del discurso medioam-
biental. Si bien es cierto que las religiones no fueron las prime-
ras en dar la voz de alarma ante los crecientes retos ecológicos
del siglo xx, ni quienes ofrecieron las primeras respuestas ar-
ticuladas a los mismos, sí desempeñaron un papel clave en la
conguración del ethos medioambiental contemporáneo que
precisa ser analizado con más detenimiento.
La promulgación de la Carta encíclica Laudato si’ el año
2015 por el papa Francisco ha signicado el relanzamiento
de la cuestión ambiental en el ámbito católico y ha catalizado
un renovado interés por la contribución de las religiones en el
ágora interdisciplinar de la sostenibilidad. El interés de esta in-
vestigación, sin embargo, va más allá del análisis de la primera
encíclica católica sobre ecología: trata también de poner de
relieve los mecanismos que han posibilitado el proceso eclesial
de recepción de la cuestión ecológica, así como de mostrar el
aporte especíco de los múltiples niveles de la reexión y la
praxis eclesial.
Hasta el momento, paradójicamente, en el ámbito católi-
co no encontrábamos más que análisis parciales centrados en
el magisterio ponticio posconciliar. Esta investigación busca
completar la laguna académica al ampliar el objeto de estu-
dio analizando los documentos que el Magisterio Social de la
Iglesia católica —la reexión en torno a temas sociales de ca-
rácter ocial redactada por papas, concilios, conferencias epis-
copales, obispos y sagradas congregaciones romanas— y otras
instancias eclesiales no magisteriales —entre las que destacan
1 Cf. J. Radkau, e Age of Ecology: A Global History (Cambridge 2014).
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INTRODUCCIÓN GENERAL
XXV
organismos como el Ponticio Consejo Justicia y Paz (PCJP),
la Ponticiae Academia Scientiarum (PAS), la Ponticiae Acade-
mia Socialum Scientiarum (PASS), el Consejo Ponticio de la
Cultura (CPC), la Comisión Teológica Internacional (CTI),
el Consejo Ponticio de la Cultura (CPC), el Consejo Ponti-
cio para el Diálogo Interreligioso (CPDI) o Caritas Interna-
tionalis— han elaborado respecto a los problemas medioam-
bientales desde la promulgación de la Carta encíclica Rerum
novarum, por León XIII, en 1891, hasta la promulgación de
Laudato si’ en 2015. A este conjunto de textos los denomina-
mos documentos eclesiales.
La metodología y el plan de trabajo se han ido perlando
en la medida que el objeto de la investigación se ha ido de-
niendo durante el análisis de los textos analizados. El Concilio
VaticanoII invitó a la Teología Moral a elaborar su reexión
«a la luz del evangelio y de la experiencia humana» (GS46).
Estas dos dimensiones se articulan en el método de este traba-
jo, atendiendo tanto a los documentos eclesiales como al discur-
so secular, prestando una especial atención a los análisis de la
comunidad cientíca, a las grandes cumbres internacionales,
a las síntesis de las éticas medioambientales y al diálogo ecu-
ménico.
Es oportuno hacer alusión también, ya al inicio de este
trabajo, a la extensa bibliografía y a las numerosas declaracio-
nes que patriarcas, obispos, teólogos, organismos y miembros
de otras iglesias y confesiones religiosas han ido elaborando a
partir de la segunda mitad del siglo xx. En muchas ocasiones
sus pronunciamientos preceden temporalmente o profundi-
zan teológicamente formulaciones del Magisterio católico.
Respecto a las declaraciones ociales de las iglesias cris-
tianas, el caso del Patriarca ortodoxo Bartolomé I, junto al
cual Juan Pablo II rmará la histórica Declaración de Vene-
cia (10-6-2002), Benedicto XVI la Declaración de El Fanar
(30-11-2006) y Francisco la Declaración apostólica de Jerusa-
lén(25-5-2014), sobresale por la calidad y profundidad de sus
intervenciones y por la sintonía ecuménica generada entre las
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INTRODUCCIÓN GENERAL
XXVI
dos iglesias en torno a la necesidad de abordar la cuestión eco-
lógica. La contribución católica es, en buena medida, deudora
del trabajo pionero realizado por la Iglesia Ortodoxa. Las mu-
chas iniciativas y documentos elaborados por el Consejo Mun-
dial de las Iglesias (CMI), la Evangelical Environmental Network
(EEN) y la Anglican Communion (AC) son también signica-
tivos en el contexto de este trabajo. Sin embargo, debido a la
necesidad de limitar el objeto de estudio de la investigación,
haremos sólo referencias puntuales cuando sean oportunas.
Con la investigación titulada De la cuestión social (RN) a
lacuestión socio-ambiental (LS). La recepción católica del reto
dela sostenibilidad: 1891-2015, pretendemos estudiar la con-
tribución que una tradición religiosa particular ha realizado a
lo largo de 125 años a este debate, asumiendo como hipótesis
de partida que tal contribución es distintiva, relevante y ope-
rativa. La elección del título indica el objeto de estudio —los
documentos eclesiales generados entre la promulgación de la pri-
mera y la última encíclica social— y la metodología utilizada.
El estudio es abordado de forma sincrónica y diacrónica. En
la Parte I, el acercamiento histórico a la aparición, recepción y
formulación de las problemáticas ambientales permitirá iden-
ticar y delimitar los principales núcleos temáticos vincu lados
a la cuestión ecológica, así como elaborar una periodización
acorde a la emergencia de estas cuestiones en la sociedad civil.
Para ello consideraremos cinco etapas que coinciden con
los cinco primeros capítulos de este libro: la primera (1891-
1971), analiza los documentos eclesiales del periodo previo a la
Cumbre de Naciones Unidas sobre medio ambiente humano
de Estocolmo (1972) o Estocolmo’72; la segunda (1972-1992),
abarca desde Estocolmo’72 hasta la histórica cumbre de Río
de Janeiro (1992) o Rio’92; la tercera (1992-2002), abar-
cadesde Rio’92 hasta la cumbre de Johannesburgo (2002)
o Johannesburgo’02; la cuarta (2002-2012), comprende des-
deJohannesbur go’02 hasta la cumbre sobre desarrollo sosteni-
ble de Rio de Janeiro (2012) o Rio+20; la quinta y última
(2012-2015), analiza el periodo comprendido entre Rio+20
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INTRODUCCIÓN GENERAL
XXVII
y la celebración de la XXI Conferencia de las Partes de la
Convención marco de las Naciones Unidas sobre el cambio
climático (2015) o COP21. Las referencias al Magisterio de
Francisco concluyen con su Mensaje en la Jornada de Oración
por el Cuidado de la Creación (1-9-2016).
Llegados a este punto, resulta pertinente claricar de for-
ma esquemática el contenido de los mismos. En el CapítuloI,
«Los inicios de la reexión ecológica eclesial», prestaremos
atención a las encíclicas promulgadas entre 1891 y 1971, pero
también a las menciones implícitas a las cuestiones ambien-
tales en los documentos del Concilio Vaticano II, así como a
las primeras declaraciones episcopales sobre la materia y a las
semanas de estudio organizadas por la PAS. En este periodo
previo a Estocolmo’72, se perlan ya algunos de los elementos
que articularán el posicionamiento eclesial posterior.
El Capítulo II, «Estocolmo’72, los límites del crecimiento
y el desarrollo sostenible», analizará el periodo post-conciliar y
el abundante magisterio de Juan Pablo II sobre ecología, que
no se ciñe a sus encíclicas, sino que abarca también multitud
de exhortaciones, discursos, mensajes, cartas y homilías, en
las que profundiza en el sentido de la ecología humana (como
rasgo distintivo del acercamiento católico a la cuestión ecoló-
gica), del trabajo (como colaboración creativa en la obra de la
creación) y de la propuesta de un desarrollo humano integral
(como alternativa al paradigma secular del desarrollo soste-
nible). Junto a la contribución ponticia, en el periodo com-
prendido entre Estocolmo’72 y Rio’92 eclosiona un rico magis-
terio episcopal que resulta imprescindible para comprender la
recepción eclesial de la cuestión ambiental, la articulación de
respuestas locales y la génesis de nuevas formulaciones como
la de conversión ecológica. A este segundo nivel magisterial se le
sumará la contribución realizada por otro de los actores ecle-
siales más relevantes en la transmisión de las síntesis cientícas
de estas décadas, la PAS.
Establecidas las coordenadas del posicionamiento católico,
el Capítulo III, «Rio’92 y la mundialización de la cuestión eco-
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INTRODUCCIÓN GENERAL
XXVIII
lógica», estudiará la modulación discursiva que la nueva con-
ciencia de globalidad supone para la reexión eclesial. Coinci-
diendo con el nal del largo ponticado de Juan PabloII, este
periodo es testigo de la entrada en el debate medioambiental
de nuevas instancias eclesiales como el PCJP o la CTI y la
elaboración de las primeras sistematizaciones del Magisterio
sobre ecología, entre las que destaca el CCE y, poco después,
el CDSI.
En continuidad con el periodo anterior, el episcopado de
todos los continentes sigue realizando contribuciones temáti-
cas relevantes, sirviendo de correa de transmisión entre la re-
exión ponticia y la experiencia de las iglesias locales, testigos
directos de las consecuencias sociales de la degradación am-
biental. El diálogo ecuménico e interreligioso continúa siendo
también otro de los interlocutores imprescindibles de la re-
exión eclesial, en especial con el CMI y la Iglesia Ortodoxa.
El Capítulo IV, «Johannesburgo’02 y el reto de la soste-
nibilidad en el siglo xxi», se centrará en un periodo histórico
marcado por la debilidad y la parálisis política que caracterizó
Johanesburgo’02 y el agotamiento del paradigma del desarrollo
sostenible. Si el ponticado de Juan PabloII sienta las bases
de la contribución antropológica y losóca de la Iglesia al
debate de la sostenibilidad, el de BenedictoXVI profundi-
za en sus fundamentos teológicos, articulando de modo más
equilibrado la ecología humana y la ecología natural, insertan-
do la cuestión ecológica en una visión unicada de la creación
y la redención.
Destacará también durante este periodo el intento de la
CTI y del propio Benedicto XVI por anclar de modo explícito
la ética ambiental en una visión renovada de la ley natural,
así como la primera formulación de la ecología integral como
categoría articuladora del análisis católico. El papel desempe-
ñado por el CPC - CPDI en la delimitación del ecologismo
cristiano respecto de las corrientes neo-panteístas de la ecología
profunda y la New Age introducirán una nueva instancia ecle-
sial en el debate medioambiental, enriqueciendo la contribu-
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INTRODUCCIÓN GENERAL
XXIX
ción católica. De nuevo, la abundante reexión generada por
el episcopado, la PAS y la presencia de delegaciones de la Santa
Sede en foros ecuménicos e interreligiosos resultará imprescin-
dible para comprender la evolución del discurso eclesial y la
contribución católica durante esta década.
El Capítulo V, «De Rio+20 y los ODM a la COP21 y los
ODS», abarcará un arco temporal de tan sólo tres años, que
coincide con el nal del ponticado de Benedicto XVI y el
inicio del de Francisco. En el marco del relanzamiento de la
preocupación ambiental que supone Rio+20, la COP21 y el
Acuerdo de París —tras años de parálisis en la política climá-
tica después del fracaso de la COP15— la voz de la Iglesia se
escuchará con especial intensidad en los foros internacionales.
Este breve pero intenso periodo quedará marcado por el esti-
lo directo y mediático del primer papa latinoamericano, pero
también por la elevación de la preocupación ambiental a eje
programático de su ponticado.
Durante estos años no sólo se elaborará LS —el documen-
to sobre ecología de mayor rango magisterial del que dispo-
nemos— sino que se iniciará también una actividad de inci-
dencia política sin precedentes al articularse las primeras redes
católicas internacionales y al desarrollarse —de la mano del
PCJP y del episcopado— una visión marcada por el ecologismo
del Sur. A la consolidada labor de transmisión de las preocu-
paciones cientícas realizada por la PAS durante décadas se
le sumará ahora la de la PASS, preparando así el terreno para
una visión integral, socio-ambiental, de la cuestión ecológica,
superando el paradigma dicotómico ecología humana / ecología
natural de la reexión previa.
En la Parte II de nuestra investigación, la metodología
adoptada —y que desarrollaremos con más detalle en la intro-
ducción de esa Parte— será distinta al acercamiento histórico
de la Parte I. Inspirados en la propuesta de los lugares teológi-
cos de Melchor Cano —cuyo potencial heurístico justicare-
mos más adelante— abordaremos en los últimos dos capítulos
de esta investigación el análisis diacrónico de las fuentes de
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INTRODUCCIÓN GENERAL
XXX
Laudato si’ distinguiendo entre fuentes propias (lugares pro-
pios) y fuentes prestadas o ajenas (lugares ajenos) con la in-
tención de poner de relieve: 1.los principales nudos y aporías
del debate contemporáneo de la sostenibilidad, 2.los retos
que la cuestión ecológica plantea, en un sentido amplio, al
pensamiento social católico en su diálogo con el pensamiento
secular, 3.los rasgos distintivos del acercamiento eclesial, 4.la
continuidad de la propuesta de la ecología integral con la Tra-
dición.
El Capítulo VI, «Epistemología I: Lugares ajenos», ana-
lizará —a la luz de la reexión eclesial anterior— el uso que
LS realiza de cinco fuentes imprescindibles para toda reexión
que quiera resultar relevante en el ámbito interdisciplinar de
la sostenibilidad. En este análisis se pondrá de relieve: la im-
portancia y los límites de las ciencias naturales; la relevancia
del análisis histórico-losóco como lente hermenéutica de las
problemáticas ambientales; la centralidad de las éticas ambien-
tales en todo intento de conceptualización de la cuestión eco-
lógica; la oportunidad de considerar los acuerdos y convenios
internacionales como formulaciones jurídicas consensuadas y
universales; la conveniencia de incluir las visiones expresadas
en las declaraciones ecuménicas e interreligiosas.
Tras explorar la inteligibilidad y capacidad de interlocu-
ción de LS en ámbitos extra-eclesiales, el capítulo VII, «Epis-
temología II: Lugares propios», realizará una revisión de las
fuentes teológicas con el n de comprobar la continuidad or-
gánica de la propuesta de la ecología integral con la DSI y el
conjunto de la Tradición. La principal razón de este análisis,
sin embargo, no es apologético, sino constructivo: reconstruir
la contribución que la Escritura, la Tradición, el Magisterio,
la experiencia de las comunidades cristianas locales y las ins-
tancias eclesiales intermedias (IEI) han realizado para valorar
el peso especíco de las mismas y su articulación. Este análisis
permitirá mostrar la arquitectura interna de LS, así como re-
velar algunos rasgos del modo de proceder de la moral social
posconciliar. Este será uno de los frutos principales de la pre-
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INTRODUCCIÓN GENERAL
XXXI
sente investigación, que —conamos— podrá ser también de
utilidad para futuras investigaciones en otros ámbitos de la
Teología Moral.
Conscientes de emprender una tarea ambiciosa, tanto por
el arco temporal que se abarca como por el número de inter-
locutores con quienes se pretende dialogar, esperamos con-
ducir al lector por el complejo proceso de asimilación eclesial
del reto contemporáneo de la sostenibilidad. Este estudio,
en síntesis, no pretende sólo reconstruir la recepción, mo-
dulación, formulación y transmisión de la cuestión ecológica
hasta su consignación denitiva en la DSI como «una única
y compleja crisis socio-ambiental» (LS 139); espera también
poder claricar los circuitos conceptuales, los presupuestos
eclesiológicos y las dinámicas intra-eclesiales que lo han he-
cho posible.
Ecología integral.indb 31 01/10/2018 14:10:50