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ART ÍCULO: Migran tes colombiano s en Sant iago: ex periencias y re exiones en tor no al derecho a
habitar la ciudad / A ndrea Rihm Bi anchi y Dariela Sharim Kovalsk ys
MIGRANTES COLOMBIANOS
EN SANTIAGO:
EXPERIENCIAS Y
REFLEXIONES EN TORNO
AL DERECHO A HABITAR LA
CIUDAD1
Andrea Rihm Bianchi2 y Dariela Sharim
Kovalskys3
Resumen
La inmigración, uno de los fenómenos más carac-
terísticos de nuestro tiempo, cuestiona los proce-
sos de construcción de identidad en relación a la
experiencia de pertenencia y vinculación con el
espacio, el territorio y los mundos sociales. Este
trabajo explora la mirada de un grupo de 14 in-
migrantes colombianos sobre la vida en Santiago,
indagando cómo ciertas características del espacio
dan cuenta de tendencias culturales y formas de
habitar particulares. En sus relatos, Santiago es
un personaje importante, ilustrando, reflejando y
construyendo tensiones sociales. Se discute cómo
COLOMBIAN IMMIGRANTS
IN SANTIAGO: EXPERIENCES
AND REFLECTIONS
REGARDING THE RIGHT TO
INHABIT THE CITY
Andrea Rihm Bianchi and Dariela Sharim
Kovalskys
Abstract
Immigration is one of the defining features of
our time and calls into question processes of the
construction of identity in relation to the experience
of belonging and ties to space, territory and social
worlds. This paper presents the perspectives of
14 Colombian immigrants regarding their lives
in Santiago, analyzing how some features of the
space make cultural trends and particular ways of
dwelling visible. Santiago plays the role of the main
character in their narratives, as it illustrates, reflects
and participates in the construction of social issues.
The article discusses how moving beyond localisms
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inhabit t he city / Andr ea Rihm Bianchi y D ariela Sharim Kovals kys
1 Artículo basado en t esis doctoral de la Escuela de Psicología de
la Univ ersidad Cat ólica; cont ó con apoyo del pr oyecto CO NICY T/
FONDAP 15130009.
2 Chile. Laboratorio Interdisciplinario de Subjetividad y Cambio
Social, http://orcid.org/0000-0003-1251-9857. Correo electróni-
co: arihm@uc.cl
salir de los localismos e incorporar una mirada
construida desde una posición periférica, que pue-
da contribuir a dinamizar la conceptualización de
cohesión social, yendo más allá de la ausencia de
conflictos.
PALABRAS CLAVE: INMIGRACIÓN; SUBJETIVIDAD;
ESPACIO SOCIAL; SANTIAGO; COHESIÓN SOCIAL.
Recibido: 16-10-2018
Ac eptado: 14- 01-2019
and incorporating a peripheral perspective can
contribute to adding dynamism and depth to the
understanding of social cohesion.
KEYWORDS: IMMIGRATION; SUBJECTIVITY; SOCIAL
SPACE; SOCIAL COHESION; SANTIAGO.
Receive d: 16-10 -2018
Ac cepted: 14- 01-2019
3 Chile. Escuela de Psicología, Pontificia Universidad Católica de
Chile, http://orcid.org/0000-0001-8926-3349. Correo electróni-
co: dsharim@uc.cl
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ART ÍCULO: Migran tes colombiano s en Sant iago: ex periencias y re exiones en tor no al derecho a
habitar la ciudad / A ndrea Rihm Bi anchi y Dariela Sharim Kovalsk ys
Introducción
¿Quién tiene derecho a la ciudad? Hace cuatro
décadas, Henri Lefebvre (1991) planteaba esta pre-
gunta y abogaba por la consideración del espacio
social como producción. Es en el espacio social
continuamente en producción (Massey, 2001) que
los sujetos se desarrollan, expresan y encuentran
limitaciones. Hoy, más que nunca, distintas disci-
plinas reconocen la inextricable relación entre los
espacios que habitamos y la producción de la sub-
jetividad (Gonzalez, 2016; Márquez, 2013; Stefoni,
2015).
El territorio, las ciudades y los barrios ofrecen es-
pacios de identificación, diferenciación, construc-
ción identitaria y también posibilidades de soñar
con estilos de vida y mundos posibles (Márquez,
2013). Así, Harvey (2013) conceptualiza el dere-
cho a la ciudad, más que como el acceso –grupal
o individual– a los recursos que esta ofrece, como
el derecho colectivo a transformar y reinventar la
ciudad en función de los anhelos. Esto, pues es el
lugar en que se construye –de manera dinámica y
perpetuamente transitoria– una vida común. Esto
denota que la pregunta por el derecho a la ciudad,
lejos de haberse agotado –o resuelto– tiene plena
vigencia, enmarcada por las transformaciones cul-
turales recientes que instalan una temporalidad
particular.
En Chile, parte de estas transformaciones se re-
lacionan con el aumento sostenido de los procesos
migratorios. De hecho, actualmente, las migracio-
nes internacionales alcanzarían su mayor nivel de
incidencia desde la segunda mitad del siglo XX y
se habría invertido la posición de Chile como país
emisor de migrantes ("Migración en Chile", 2016;
Thayer, 2015). Actualmente residirían en Chile
746.465 inmigrantes, lo que representa un 4,35%
de la población (en contraste con el 1,27% del censo
2002) y un 66,7% de ellos habrían llegado a Chile
entre 2010 y 2017 (Instituto Nacional de Estadísti-
cas [INE], 2018). Este incremento de la migración
internacional se relacionaría, por una parte, con
la creciente rigidez de las políticas migratorias de
países desarrollados y, por otra, con la estabilidad
económica alcanzada por Chile, que ha contribuido
a posicionarlo como un destino atractivo en Latino-
américa para la búsqueda de mejores condiciones
de vida (Cárdenas y Yáñez, 2012; Organización In-
ternacional para las Migraciones [OIM], 2011).
Este escenario supone entrar en contacto y vincu-
larse con diversidad de culturas, lo que representa
desafíos importantes. En un momento en que se ha
argumentado que el exceso de posibilidades termi-
na por invisibilizar la otredad (Han, 2012), la inmi-
gración instala la pregunta por la diferencia; para
quienes migran y para las sociedades receptoras.
En un tiempo en que los bienes de consumo via-
jan sin problemas (Bauman, 2003), la inmigración
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derecho a habit ar la ciudad / Andr ea Rihm Bianchi y D ariela Sharim K ovalskys
nos interpela respecto a cuán dispuestos estamos
a abrir las fronteras a las personas. Los migrantes
nos muestran que otras formas de vida son posi-
bles, que las nuestras son solo una entre muchas
(Cayupi y Facuse, 2016; Imilan, Márquez y Stefo-
ni, 2015) y evidencian la contingencia de nuestras
prácticas culturales, desnaturizándolas y rompien-
do con el modo “ciego a la cultura” en el que ope-
ramos habitualmente, resituando y resignificando
la mirada (Márquez, 2013; Yi, 2014).
Este artículo presenta y discute los resultados de
un estudio que buscó comprender cómo un grupo
de hombres y mujeres inmigrantes colombianos
residentes en Santiago significan su experiencia de
migración y de qué manera(s) articulan esta ex-
periencia con su trayectoria vital. En este artícu-
lo, se presentan específicamente sus experiencias
respecto del habitar Santiago, su relación con la
ciudad, con el espacio social y los desafíos y sor-
presas que el encuentro con esta nueva realidad
ha implicado para ellos. El análisis de sus expe-
riencias aporta claves importantes para pensar y
reflexionar en torno a algunas dinámicas sociales
relevantes en el Chile actual.
MIGRACIÓN ACTUAL EN CHILE: DESAFÍOS ANTE
EL ENCUENTRO
Las tendencias en Chile muestran cambios res-
pecto del perfil migratorio pasado (OIM, 2011).
Actualmente, la migración sería bastante paritaria
en términos de género, con una pequeña predomi-
nancia femenina y tendría un origen mayoritaria-
mente latinoamericano. El 81% de los migrantes
proviene de siete países: Perú (25,2%), Colombia
(14,1%), Venezuela (11,1%), Bolivia (9,9%), Argen-
tina (8,9%), Haití (8,4%) y Ecuador (3,7%). Es rele-
vante destacar el marcado incremento de la migra-
ción colombiana, pasando de 5.066 personas en
el año 2005 a 105.445 en el año 2017 (INE, 2018;
“Casen 2015”, 2016). Este fuerte movimiento mi-
gratorio se relacionaría con cambios en la situación
económica y política colombiana que incidieron en
un aumento significativo del desempleo (Martínez,
2011; OIM, 2011; Soler, 2004) y con condiciones
de violencia que habrían supuesto un aumento del
flujo de migrantes pidiendo refugio, especialmente
cuando esta calidad no les es reconocida en otros
países de la región (OIM, 2011).
En términos geográficos, el 65,2% de la población
migrante se concentra en la Región Metropolita-
na. En menor proporción le siguen Antofagasta
(8,4%) y Tarapacá (5,9%) (INE, 2018). En la región
de Antofagasta, el 11% de la población inmigran-
te provendría de Colombia, siendo el tercer grupo
más numeroso después de los migrantes de origen
boliviano (41,8%) y peruano (28,6%) y habiendo
aumentado diez veces su presencia en la región
entre los años 2005 y 2014 ("Migración en Chile",
2016). Dentro de la Región Metropolitana, las cin-
co comunas que en que viven más inmigrantes con
residencia definitiva son: Santiago, Las Condes,
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Independencia, Recoleta y Estación Central (Aso-
ciación de Municipalidades de Chile [AMUCH],
2017), dando cuenta del carácter eminentemente
urbano de la inmigración.
La presencia creciente de inmigrantes en las ciuda-
des supone desafíos importantes, pues los locales
suelen tener creencias sobre cómo debieran vivir
los inmigrantes que llegan al país y las expectati-
vas y actitudes al respecto pueden no ser recípro-
cas. Los migrantes no permanecen pasivos ante las
representaciones que se les atribuyen, sino que son
agentes en la construcción de su identidad y posi-
ción social (González, Sirlopú y Kessler, 2010). En
este proceso de encuentro, los inmigrantes hacen
visibles diferencias culturales y en los modos de
vida, lo que a menudo supone cuestionamientos
respecto a las formas en que se definen los patro-
nes culturales, la pertenencia a comunidades y los
consensos sociales. Su presencia puede transfor-
mar el escenario social enriqueciéndolo, pero tam-
bién desestabilizándolo y evidenciando lo idiosin-
crático de las prácticas culturales predominantes
(Cayupi y Facuse, 2016; Ducci y Rojas, 2010; Esses
et ál., 2010; Imilan et ál., 2015; Márquez, 2012,
2013). Así, pueden ser percibidos como una ame-
naza, por sus diferencias y/o por disputar un nú-
mero limitado de recursos. Estas condiciones inci-
dirán en generar malestar social y en la expresión
de mayores niveles de prejuicio y ansiedad (Ains-
lie, 2009; Esses et ál., 2010; Tijoux, 2011).
En las últimas décadas Chile ha dado algunas se-
ñales de avanzar hacia una mayor reconocimiento
e integración de los inmigrantes. Por ejemplo, en el
año 2008 se dictó el Instructivo Presidencial nú-
mero 9 sobre política nacional migratoria donde
Chile se define abierto a las migraciones en con-
diciones no discriminatorias y favorecedoras de la
integración; en el 2015 el Instructivo Presidencial
número 5 implicó la puesta en funcionamiento de
oficinas, programas y servicios de atención, protec-
ción y promoción para el acceso efectivo a los ser-
vicios sociales y el ejercicio de Derechos Humanos
de las personas migrantes. Sin embargo, Chile aún
carece de un marco legislativo apropiado (Doña-
Reveco y Mullan, 2014; OIM, 2018; Thayer, 2015)
que supere la ambivalencia demostrada hasta aho-
ra, trascienda el enfoque utilitario de la migración
y de seguridad fronteriza –que asocia la migración
a un peligro– y establezca un enfoque de derechos
humanos (Domenech, 2008; Stang, 2016).
En el ámbito académico, los estudios muestran un
panorama complejo y multidimensional. Por una
parte, existen antecedentes que –entre los chile-
nos– los niveles de apoyo al multiculturalismo son
mayores que los de apoyo a la homogeneidad cul-
tural, que la asimilación y exclusión de los migran-
tes son las estrategias aculturativas menos preferi-
das (Sirlopú, Melipillán, Sánchez y Valdés, 2015) y
que un porcentaje importante de inmigrantes no
se ha sentido discriminado ("Ser migrante en el
Chile de hoy", 2012).
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Sin embargo, simultáneamente, se ha documenta-
do que los inmigrantes en ocasiones se ven some-
tidos a exclusión diferencial y discriminación en
base a su raza y nacionalidad (FUSUPO, 2012; Ins-
tituto Nacional de los Derechos Humanos [INDH],
2017; Rihm y Sharim, 2017; Stefoni y Bonhomme,
2014; Thayer, 2013) y que existen diferencias sig-
nificativas en las posibilidades de acceso a trabajos
seguros, salud, territorio, vivienda y participación
social y política (Harboe, 2008; Margarit y Bijit,
2014; Martínez, 2011; Thayer, 2015; Torres y Gar-
cés, 2013). Algunos estudios han mostrado cier-
ta tendencia de los chilenos a reafirmar su propia
identidad a costa de posicionar a los extranjeros
como inferiores en base a criterios étnicos y ra-
ciales (Cano y Soffia, 2009; Stefoni, 2014; Tijoux,
2011), lo que se traduce –por ejemplo– en prejui-
cios hacia los denominados “migrantes andinos”
(González et ál., 2010) y afro-descendientes (Ra-
vanal, 2005; Stefoni, 2014). Esto se relacionaría
la tendencia a percibirse “más blancos” y/o “más
desarrollados” que otros países latinoamericanos y
a expresar la persistencia de concepciones históri-
camente construidas sobre los rasgos que caracte-
rizan a la población chilena y a colectividades pro-
venientes de otros países o culturas (INDH, 2017).
LOS MIGRANTES Y LA CIUDAD
Desde una perspectiva territorial, la mayor parte
de las investigaciones en la ciudad de Santiago se
han focalizado en los migrantes de origen perua-
no, probablemente pues son el grupo más numero-
so en Chile y puesto que se ha descrito la configu-
ración de un enclave territorial (Luque, 2005) en el
centro de la ciudad que se articula como un espa-
cio simbólico de acogida y apoyo, conocido como
la “Pequeña Lima” (Ducci y Rojas, 2010). Así, la
particular territorialización de la inmigración pe-
ruana en Santiago habría contribuido a darle vi-
sibilidad. Investigaciones en otras regiones –espe-
cialmente del norte– tienden a incorporar además
al colectivo colombiano en sus análisis en tanto en
esas zonas las expresiones de prejuicio y exclusión
estarían particularmente dirigidas a este (Stang y
Stefoni, 2016; Stefoni, 2014).
En su conjunto, las investigaciones que vinculan
las temáticas de territorio y migración tienden a
mostrar la configuración de nuevas formas de po-
breza y marginalidad, relacionadas –entre otros
factores– con los numerosos obstáculos legales y
económicos que enfrentan los inmigrantes para
acceder a una vivienda, así como también con las
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prácticas de exclusión y discriminación por par-
te de los locales, quienes perciben a los migrantes
como amenazas a su estilo de vida. Esto redun-
da en que los migrantes frecuentemente habiten
espacios tugurizados y en condiciones de hacina-
miento, pues sus posibilidades de acceder formal-
mente al parque residencial en zonas centrales o
peri-centrales son limitadas (Contreras, Ala-Louko
y Labbé, 2015; López-Morales, Flores y Orozco,
2018; Margarit y Bijit, 2014; Stang y Stefoni, 2016).
De hecho, el Informe Nacional de los Derechos
Humanos en Chile (INDH, 2017) mostró que los
niveles de hacinamiento de los hogares con mi-
grantes es tres veces mayor a la de los hogares
compuestos exclusivamente por chilenos (21,5%
versus 6,7%) y un 28% de la población viviendo
en campamentos en Chile corresponde a hogares
migrantes, situación que se asocia –especialmente
entre los inmigrantes colombianos– a la carestía
de los arriendos y en menor medida a condiciones
abusivas en el acceso a la vivienda (López-Morales
et ál., 2018). En este contexto, la existencia y desa-
rrollo de redes de apoyo y asociatividad entre mi-
grantes es una estrategia importante para superar
los obstáculos del acceso a la vivienda y a otros
servicios y oportunidades (Contreras et ál., 2015;
Ducci y Rojas, 2010; Torres y Garcés, 2013), aun
cuando en el caso de los migrantes colombianos la
atmósfera de desconfianza respecto al pasado y las
razones de la migración de sus connacionales pue-
de interferir con los procesos de asociatividad y
búsqueda de ayuda (Guarnizo y Díaz, 1999; Rihm
y Sharim, 2017).
Los desafíos que supone la migración en relación
con el territorio no se agotan en el acceso de los mi-
grantes a las viviendas; también se despliegan en
los modos de habitar, ya que la ocupación simultá-
nea del espacio por distintos grupos evidencia las
distintas tácticas de apropiación de este, incidien-
do en que aquello se sentía propio y conocido, se
transforme en un espacio a disputar (Augé, 2008;
Campos y Soto, 2016) “la fantasía de los nativos es
la de un mundo cerrado fundado de una vez y para
siempre que, a decir verdad, no debe ser conocido.
Se conoce ya todo lo que hay que conocer” (Augé,
2008, p. 51). Los inmigrantes vienen a quebrar tal
ilusión de conocimiento, abriendo el territorio a la
novedad, lo que contribuye a generar respuestas de
exclusión territorial.
Investigaciones anteriores han mostrado que las
diferencias en los modos de habitar la ciudad y el
espacio, constituyen uno de los principales desa-
fíos a la integración de los migrantes, siendo una
fuente importante de conflictos personales e in-
tergrupales (Thayer, 2013); desafíos que refieren a
las maneras de conceptualizar y habitar el espacio
público/privado tanto como a la demanda que en-
frentan los migrantes de reconstruir la vida en un
lugar nuevo, manteniendo vínculos con la cultura
de origen (Grinberg y Grinberg, 1996; Tummala-
Narra, 2009).
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derecho a habit ar la ciudad / Andr ea Rihm Bianchi y D ariela Sharim K ovalskys
La migración cuestiona la relación entre perte-
nencia, identidad y hogar, confrontando a los mi-
grantes con la pregunta por las formas de habitar
y por las formas de construir y relacionarse con
los espacios físicos y sociales (Ahmed, 1999). En
tanto los espacios de interacción trascienden los
límites territoriales y se expanden hacia los luga-
res en que viven amigos y familiares, adquieren
un carácter transnacional que complejiza las re-
des previamente existentes (Thayer, 2014, 2015)
y ofrecen simultáneamente distintos espacios de
identificación (Ducci y Rojas, 2010). En este sen-
tido, los migrantes serían sujetos que habitan de
un modo transfronterizo y simultáneo (Stefoni y
Bonhomme, 2015) en tensión entre dos realidades,
debiendo negociar “la distancia psicológica y física
entre dos o más tierras” (Tummala-Narra, 2009, p.
239), estando simultáneamente “adentro” y “afue-
ra” (Todorov, 2008), en el pasado y el presente.
Esto, pues representan e interpretan el territorio
al que llegan en relación con las experiencias de
habitar pasadas, en el lugar de origen, lo que cons-
tituye una representación del habitar translocal, en
que pasado-presente y espacio se relacionan de un
modo particular (Grimson y Guizardi, 2015; Már-
quez, 2013).
Todos estos antecedentes aportan claves importan-
tes para entender el fenómeno a nivel social, pero
se hace necesario profundizar en la experiencia
cotidiana de los migrantes y su vida en la ciudad
de Santiago para acercarnos a la complejidad del
fenómeno. Siguiendo a Certeau (1988), considera-
mos necesaria una aproximación desde la singu-
laridad para analizar cómo los migrantes se apro-
pian del territorio, qué tácticas –entendidas como
prácticas de apropiación singulares y temporales,
que buscan transformar eventos en oportunidades
desde una esfera ajena al poder– desarrollan para
afrontar el panorama cultural que encuentran y
cómo esas tácticas reproducen y/o resisten tenden-
cias culturales más amplias.
De este modo, una aproximación desde la subje-
tividad permite resaltar el espacio de agencia de
los migrantes, posicionándolos no solo como ha-
bitantes del territorio en desventaja, sino visibi-
lizando también la creatividad involucrada en el
desarrollo y despliegue de tácticas que favorezcan
una experiencia migratoria más positiva y que im-
pactan en los procesos de construcción identitaria.
Este artículo, busca contribuir precisamente a esa
dimensión.
Metodología
DISEÑO
El diseño fue de carácter exploratorio y analítico-
relacional. Se utilizaron métodos mixtos –visuales
y verbales– desde una orientación cualitativa para
conocer los significados y experiencias desde la
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perspectiva de los sujetos (Flick, 2004). La mixtu-
ra de métodos buscó generar espacios de expresión
de la naturaleza compleja y multifacética del fenó-
meno en estudio (Moran-Ellis et ál., 2006).
PARTICIPANTES
Los participantes fueron 14 inmigrantes colom-
bianos, homogéneamente distribuidos por género,
quienes se convocaron mediante el procedimiento
de “bola de nieve” (Patton, 2002) a partir de algu-
nos contactos iniciales. Los casos se seleccionaron
gradualmente siguiendo la lógica del muestreo teó-
rico (Flick, 2004) en función del contraste entre
la teoría y la información emergente generada con
la interpretación y análisis de los datos produci-
dos. Esto se tradujo en buscar participantes cuyas
experiencias presentaran matices diferentes, tanto
en términos etarios, como de ocupación laboral y
tiempo de permanencia en Chile, aunque se in-
tencionó que llevaran al menos dos años en Chile,
dado que la inmigración es un proceso y que las
demandas y los costos que impone a menudo se
hacen sentir luego de transcurrido un tiempo (Zu-
niga, 2002). También se buscó que hubieran llega-
do siendo adultos y con posterioridad al año 2000,
en la “ola” más reciente de migraciones. Todos los
participantes trabajaban; aspecto relevante dado
que el ámbito laboral es un espacio potencialmen-
te expresivo tanto de inequidades y desigualdad
como de integración social (Harboe, 2008; Martí-
nez, 2011; Méndez y Cárdenas, 2012).
En base a la producción y análisis de la informa-
ción, se detuvo la convocatoria al concluir los re-
latos de 14 participantes, pues estos permitieron
alcanzar saturación de la información (Bertaux,
1999), captando las irregularidades, quiebres y de-
talles, de sus experiencias y no solo perspectivas
globales (Sharim, 2005).
DISPOSITIVOS DE PRODUCCIÓN DE DATOS
Se utilizaron relatos de vida temáticos y creación de
obras visuales para producir datos. Los relatos per-
mitirían una aproximación privilegiada a la subje-
tividad e identidad desde una perspectiva cultural-
mente situada, promoviendo el sentido de autoría
sobre la vida (Villers, 1999). Las obras visuales
permitirían evocar emociones y expresar expe-
riencias difícilmente formulables de otro modo
(Weber, 2008). Así, el sentido de la utilización
conjunta de técnicas fue lograr una aproximación
multimodal a las experiencias de los participantes,
ofreciéndoles diferentes lenguajes para dar cuenta
de ellas.
La consigna utilizada para los relatos de vida temá-
ticos fue “cuéntame la historia de tu vida en Chile”,
cuya generalidad buscó que fuera el/la narrador/a
quien eligiera desde dónde posicionarse para
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TABLA 1. IDENTIFICACIÓN DE PARTICIPANTES
Pseudónimo Edad Años en
Chile Ciudad de origen Ocupación Comuna de
residencia
Camilo 26 4Bogotá Ingeniero en
Telecomunicaciones
Providencia
Fernando 31 2.5 Armenia Junior Administrativo Macul
Pablo 32 2Cali Ejecutivo de Ventas Santiago Centro
Alfonso 33 10 San Onofre Dentista Vitacura
Jaime 34 14 Cali Profesional Cs. Sociales Vitacura
Manolo 44 9Buenaventura Feriante Puente Alto
Víctor 48 7.5 Cartagena Ingeniero Informático Peñalolén
Ana Laura 29 4Bucaramanga Diseñadora Gráfica Santiago Centro
Beatriz 30 2Valle del Cauca Recepcionista (Ingeniera
Industrial)
Pudahuel
Lucía 36 2.5 Pereira Vendedora de Colaciones Quilicura
Marisol 37 5Cali Higienista Dental Puente Alto
Gracia 42 3.5 Bogotá Vendedora Las Condes
Alejandra 42 7.5 Bucaramanga Abogada Providencia
Nancy 46 1Tolima Asesora del Hogar Santiago Centro
Fuente: Elaboración propia.
contar su historia (Sharim, 2005); mientras que la
consigna para las obra s visuales fue “te voy a pedir
que con los materiales disponibles, crees una ima-
gen que evoque o represente una experiencia que
para ti sea significativa respecto a tu experiencia
de migrar” y se puso a disposición de los partici-
pantes una variedad de materiales artísticos. No
se entregaron lineamientos respecto a qué tipo de
obra realizar, para promover la auto-expresión y
un mayor sentido de autoría de los participantes
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DISPOSITIVOS DE ANÁLISIS DE LA
PRODUCCIÓN DE DATOS
Para triangular el análisis de los datos visuales
y verbales, para profundizar en la escucha de los
encuentros y para realizar los ajustes necesarios a
estos, se desarrollaron una serie de prácticas reflexi-
vas en torno a la producción de datos. Estas fue-
ron: reuniones de inter-análisis –de los relatos y las
imágenes– reuniones de supervisión, participación
en un estudio dirigido sobre el trabajo de la sub-
jetividad en investigación y desarrollo de cuaderno
reflexivo y de respuestas visuales a los encuentros.
DISPOSITIVOS DE ANÁLISIS DE CONTENIDO
En el análisis de los relatos de vida, se consideró la
etapa de transcripción como un primer momento de
análisis y familiarización con el material (Sharim,
2005). La segunda etapa de análisis de los relatos
apeló a la lógica singular, orientada a profundizar
en las particularidades de cada caso. Las transcrip-
ciones se analizaron párrafo por párrafo rescatando
temas, sentidos y significados emergentes en los re-
latos, en el modo que sugiere Smith (2004) respecto
al análisis interpretativo fenomenológico. También
se consignaron hitos y aspectos clave de la ordena-
ción temporal (Sharim, 2005). Además del análisis
singular se elaboró un relato reconstruido para caso,
donde se relevaron los ejes temáticos y significados
más relevantes para los participantes.
con respecto a sus obras, ya que la elección de ma-
teriales y medios constituye una primera forma de
posicionamiento subjetivo (Moon, 2010).
Con 12 de los 14 participantes se realizaron los dos
encuentros planificados. En dos casos declinaron
de participar en el segundo. Los encuentros dura-
ron entre 50 minutos y dos horas (con un prome-
dio de 1:25’) y se realizaron en lugares y horarios
que resultaran convenientes para los participantes,
que permitieran trabajar con los materiales artísti-
cos y que fueran suficientemente silenciosos para
que la conversación fluyera sin interrupciones.
Los encuentros estuvieron distanciados entre sí
por un período de entre uno y dos meses, depen-
diendo de la disponibilidad de los participantes
quienes, durante ese período, recibieron la prime-
ra transcripción. Durante los encuentros, la acti-
tud fue mayormente no-directiva, atenta y de com-
prensión empática (Bertaux, 1999), limitando las
preguntas a la clarificación de aspectos del relato,
con el objetivo que los participantes pudieran des-
plegar sus narrativas libremente.
DISPOSITIVOS DE ANÁLISIS DE DATOS
El análisis y producción de datos se realizó inte-
gradamente de acuerdo con la modalidad circular
propia del enfoque cualitativo (Flick, 2004). Se
analizaron las estrategias de producción de los da-
tos y el contenido de los datos producidos.
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derecho a habit ar la ciudad / Andr ea Rihm Bianchi y D ariela Sharim K ovalskys
También se realizó un análisis singular de las
obras. Desde una perspectiva fenomenológica se
consideró el relato de cada participante sobre su
propia obra y los contenidos que se elaboraron
en los diálogos al respecto a través de los encuen-
tros (Betensky, 1995; Carpendale, 2011). Luego,
siguiendo a Acosta (2001) el análisis incluyó las
cualidades estéticas de las obras (materialidad,
composición y colores) puestas en el contexto del
relato de sus creadores y el clima emocional que
transmitía la obra. Finalmente, se consideró el im-
pacto subjetivo y las resonancias emocionales de la
obra sobre la investigadora (Leclerc, 2012).
Finalmente, se realizó un análisis transversal de
las recurrencias de las historias, considerando con-
tenidos y posiciones subjetivas desde las cuales los
sujetos desarrollaron sus relatos y resonancias de
la escucha. En base al análisis transversal se cons-
truyeron categorías, que articularon los principales
sentidos y significados que atribuyen los participan-
tes a sus historias migratorias. El análisis transver-
sal de las obras visuales se enfocó en las recurren-
cias formales, temáticas y de elección de medios y
materiales entre los distintos participantes.
CONSIDERACIONES ÉTICAS
La dimensión ética se abordó en tres líneas. Prime-
ro, entregando información completa sobre el pro-
yecto, y firmando un consentimiento informado
que explicitaba la voluntariedad de la participación
y las medidas para resguardar la confidencialidad
y el anonimato.
Segundo, se partió de la base del reconocimien-
to de los participantes no como “informantes” sino
como interlocutores cuya narrativa puede aportar
a la comprensión de lo social, entregándoles así el
protagonismo de la respuesta (Arfuch, 2010). Se in-
tentó desarrollar una escucha atenta y comprometi-
da, que promoviera la autoexpresión y reconociera
la autoría de los participantes a nivel de sus rela-
tos, pero también de sus obras (Guillemin y Drew,
2010; Temple y McVittie, 2005), entregándoles las
creaciones –y transcripciones– como productos del
encuentro de investigación.
Finalmente, entendiendo que la investigación no es
un dispositivo neutral, pues las entrevistas y crea-
ción de imágenes puede tener impacto emocional,
promover reflexiones sobre la propia vida y conec-
tar con sufrimiento y momentos dolorosos (Mou-
ntain et ál., 2011; Musham, 2001) se anticiparon
posibles redes de derivación (legales y psicológicas).
Resultados
El análisis de los relatos y las obras permitió con-
figurar categorías de significados referidos a la ex-
periencia de habitar Santiago. Estas dan cuenta de
distintas temporalidades, desde la llegada y el en-
cuentro inicial hasta las diferencias en los modos
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ART ÍCULO: Migran tes colombiano s en Sant iago: ex periencias y re exiones en tor no al derecho a
habitar la ciudad / A ndrea Rihm Bi anchi y Dariela Sharim Kovalsk ys
de habitar que se manifiestan cotidianamente,
con el paso del tiempo. Así también, los hallazgos
evidencian que la experiencia de habitar Santia-
go como extranjeros conlleva cuestionamientos
identitarios.
DESORIENTACIÓN ESPACIAL: EL PRIMER
ENCUENTRO CON LA DIFERENCIA
Los participantes coincidieron que llegar a San-
tiago significaba –en ciertos aspectos– “partir de
cero”. En este sentido, Santiago encarnó de mane-
ra concreta en sus relatos y obras parte de la ex-
periencia de desorientación –espacial, cultural e
identitaria– que la mayoría caracterizó como cons-
titutiva de su experiencia inicial:
De repente sentirte… como que te remueven el
piso, como que te quitan esa cosa protectora… Es
como quedar un poco desprotegido, como salir de
un [cascarón]… como que te quitan una parte de…
de tu protección, de tu… que te hace a ti mismo,
que te hace a ti ser ( Jaime, 34 años).
Santiago aparece como un personaje principal en
esta primera etapa. Se transforma en objeto de ex-
ploración que media el encuentro con la cultura lo-
cal y supone una primera forma de contacto con la
diferencia de un modo concreto y tangible: tempe-
ratura, aromas, colores, materialidades ponen en
evidencia que aquello que parecía dado era en rea-
lidad particular de su entorno de origen “acá fue
ver por primera vez en mi vida la montaña café”
(Alfonso, 33 años). Aspectos que para los habitan-
tes habituales de Santiago resultan orientadores –
como la cordillera– no logran cumplir esa función.
Aparece así la necesidad de explorar la ciudad, de
conocerla “mapa en mano” (como graficara una de
las participantes) denotando la pérdida del sentido
de fluidez en la relación con el espacio urbano y
social “era como la sensación de extranjeridad, de
extranjero, de foráneo a un nivel muy brutal, como
que no había un lugar donde identificarse” (Jaime,
34 años). Así, el cambio de escenario conlleva la
necesidad de recurrir a dispositivos de orientación
externos, distintos a la memoria e historia perso-
nal encarnados en la corporalidad. Resulta necesa-
rio re-aprender a “moverse” para poder apropiarse
del espacio.
“no conocer una ciudad, que te suelten, es como
que te suelten en un lugar con los ojos tapados...
bueno, a ver qué haces... pa’ dónde vas... así fue”
(Ana Laura, 29 años).
En esta etapa inicial, caracterizada por la expe-
riencia de estar arrojados a un espacio nuevo, sin
protecciones ni referencias previas, el encuentro
con otros inmigrantes que iluminen el camino re-
sulta clave. Esto es particularmente evidente en el
tema de la vivienda. El tener un lugar donde lle-
gar marca una diferencia. Incluso, si tal lugar es
temporal y variable “cuando yo vine sola, yo, yo
no tenía pieza, yo me la pasaba donde mis ami-
gas, de la una me quedaba, a los ocho días me día
iba donde otra y así…” (Nancy, 46 años). Así, los
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derecho a habit ar la ciudad / Andr ea Rihm Bianchi y D ariela Sharim K ovalskys
resultados muestran que una táctica para hacer
frente a la desorientación es rodearse de personas
cuyas experiencias los antecedan “es una cadena
de favores que a la final sirve, y unos te van dan-
do una información, que te sirve para otra cosa, y
así, va funcionando” (Camilo, 26 años). Estas redes
de solidaridad entre migrantes ayudan a contra-
rrestar experiencias de rechazo y discriminación
asociadas a la situación migratoria; experiencias
que acentúan la desorientación y desconcierto en
el encuentro con el Santiago y sus habitantes
“he sentido mucho rechazo por ser extranjera. Has-
ta para alquilar un apartamento. O sea, cuando yo
estuve buscando el apartamento… o habitación…
FIGURA 1. “EL CAMINO”.
Fuente: investigación propia, creación de participante (detalle) - Ana L aura
muchas veces me preguntaron: “¿usted es colombia-
na?”. Y yo: “sí”. “No, a colombianas yo no les arrien-
do” (Beatriz, 30 años).
Así, se vuelven agudamente conscientes de la mi-
rada y la escucha de los demás y aparece en algu-
nos de ellos –especialmente entre quienes han su-
frido prácticas discriminatorias– la preocupación
por no hacerse notar en los espacios públicos: “A
veces uno dice: ‘no hablemos mucho para que no
se den cuenta que somos colombianos’ [ríe] porque
sí... es difícil… es difícil” (Gracia, 42 años). Así, la
experiencia de sentirse ajenos encuentra resonan-
cia –y se intensifica– en un contexto cultural en
que la diferencia aparece significada de un modo
34(96) : 77-102, a gosto 2019 91
ART ÍCULO: Migran tes colombiano s en Sant iago: ex periencias y re exiones en tor no al derecho a
habitar la ciudad / A ndrea Rihm Bi anchi y Dariela Sharim Kovalsk ys
por desarrollar una vida entre “iguales”, que im-
plica desplegar cotidianamente tácticas para evitar
“lo otro/al otro”: cada quien camina rápido, cabiz-
bajo, sin mirar; las personas se suben a la micro y
al ascensor sin saludarse negando así la posibili-
dad de interacción.
La sociabilidad aparece disminuida y consideran
que se relaciona con un temor generalizado a lo
diferente, enmarcado en una valoración excesiva
del orden “no se puede transgredir ni un poco
porque ya te miran raro” (Alfonso, 33 años). Es en
este contexto, que entienden lo que perciben como
una necesidad de los santiaguinos de clasificar a
las personas con quienes interactúan: barrio, co-
legio, ocupación aparecen utilizadas como claves
para “localizar” socialmente a las personas. En este
contexto, los participantes sienten que quedan en
una posición que genera incertidumbre y –en al-
gunos casos incluso desconfianza– pues transgre-
den los mecanismos de ordenamiento habituales.
Les gustaría poder ser conocidos por quienes son,
más que en función de categorías amplias como
la nacionalidad o la pertenencia a determinadas
redes sociales “o sea tú conóceme a mí […] conó-
ceme a mí y mira desde la persona si soy bueno o
soy malo” (Alfonso, 33 años). Así, los participantes
señalaron con cierto desencanto que la evitación
de la diferencia que perciben, obstaculiza la posi-
bilidad de sentirse reconocidos. Al menos, en eta-
pas iniciales del proceso migratorio.
mayormente negativo que positivo, incidiendo en
la producción del espacio social y cultural.
DIFICULTADES AL HABITAR SANTIAGO: EL
ESPACIO SOCIAL QUE SE CIERRA AL CONTACTO
CON LO DIFERENTE
El situarse entre dos culturas abre espacios de re-
flexividad respecto de sí, tanto como de las diferen-
cias en la producción del espacio social en Colom-
bia y en Chile. Al respecto, surgen dos reflexiones
con particular fuerza: la fuerte segregación socio-
espacial y la valoración del orden, como expresión
de respeto por las pautas sociales establecidas.
Ambas, desde la perspectiva de los participantes,
se relacionarían con la evitación del contacto con
lo diferente y tendrían expresiones concretas a ni-
vel de los modos de habitar.
La alta segregación espacial de Santiago, la posibi-
lidad de vivir en una comuna sin necesidad de salir
de ahí, sin conocer la ciudad de modo más global,
es un tema que impacta a los participantes pues
consideran contribuye a invisibilizar problemas
sociales relevantes “aquí como la marginalidad
y todo la tienen como escondida, como hacia un
lado” (Gracia, 42 años). Esto lo asocian fundamen-
talmente a la segregación de clase, pero también a
lo que perciben como una tendencia generalizada
a considerar a los desconocidos con molestia y dis-
tancia. Entienden la segregación como un esfuerzo
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derecho a habit ar la ciudad / Andr ea Rihm Bianchi y D ariela Sharim K ovalskys
EL DESCONTENTO CON LA VIDA “PUERTAS
ADENTRO”
“Entrar en la matrix aquí en Chile es muy difícil”.
(Camilo, 26 años)
En relación con la evitación del contacto con la
diferencia, los participantes significaron Santia-
go como una ciudad difícil de abarcar, descubrir
y a la cual integrarse porque la perciben volcada
sobre sí misma. Consideran que en Santiago las
dimensiones más relevantes del habitar se darían
“puertas adentro” en el ámbito privado. Esto con-
trasta con sus experiencias en Colombia, donde el
espacio público y la vida de barrio tenían mayor
relevancia:
Los vecinos no tienen…, como diálogos…, ¿Me en-
tiende? Todo el mundo encerrado […] Acá por lo
menos, en el barrio que yo vivo, yo mantengo afue-
ra, sentado, viendo y…, ¡Nadie con quien conversar!
Todo solo… todo el mundo encerrado… y claro, eso
a mí me deprime […]. Porque aquí como que…, no
sé, les gusta su privacidad, estar así como en silen-
cio (Manolo, 44 años).
Los participantes establecen una relación de oposi-
ción entre la vida de barrio y la vida al interior de
las casas. Esto –desde su experiencia– se traduce
en una cierta incapacidad de gozar y celebrar por
parte de los santiaguinos, en un empobrecimien-
to de la vida social y del uso del espacio público,
que contrasta con su vida en Colombia donde –a
pesar de las dificultades– tenían la experiencia de
pertenencia a una cultura que podía sostenerlos en
casos de dificultad
“uno allá eh... como que si tiene un problema no sé
si es solo por tener los amigos con los que uno cre-
ció, sino que hay una cosa en la cultura que te prote-
ge, no sé si es porque la música, que es más corporal
o es que allá está la... no sé” ( Jaime, 34 años).
Así, la desconexión con otros, el silencio, aparecen
en sus relatos como figuras temidas. Se dan cuenta
que –casi inadvertidamente– han cambiado y eso
los entristece. “Cuando llegue a Colombia me van
a decir que estoy muy apagada, que me volví muy
callada” (Gracia, 42 años).
Por otra parte, aunque la mayoría de los partici-
pantes criticó el repliegue hacia los espacios priva-
dos que observan en Santiago, una parte importante
de ellos ha cerrado sus círculos para que las diferen-
cias no les afecten. Uno cierra su negocio en el cen-
tro y se retira hacia una comuna periférica, mucho
más tranquila, donde puede construir una pequeña
comunidad con su familia y amigos. Otro se cierra
en torno a la comunidad de su Iglesia (misma en la
que participaba en Colombia) y sus amistades del
trabajo que “no parecen chilenos”, lo que le permi-
te disminuir la distancia percibida entre su ciudad
de origen y Santiago. Una decide no incorporarse
al mercado laboral, sino trabajar desde su casa en
tareas de consultoría y asesorías de tesis. Cuatro
participantes explicitan que sus amistades también
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ART ÍCULO: Migran tes colombiano s en Sant iago: ex periencias y re exiones en tor no al derecho a
habitar la ciudad / A ndrea Rihm Bi anchi y Dariela Sharim Kovalsk ys
son inmigrantes, que se les ha hecho difícil sentir-
se cómodos(as) en otros círculos. Así, una tras otra,
sus experiencias permiten observar la inevitable
relación entre espacio social y subjetividad y cuán
difícil puede ser no adecuarse a las prácticas cultu-
rales predominantes, incluso de manera inadvertida
por uno mismo. En este sentido, los relatos permi-
ten pensar que las experiencias de cambio han sido
sutiles, producto de estar inmersos en la cotidianei-
dad de la vida en Santiago.
IMPACTO SUBJETIVO DE LA VIDA EN
SANTIAGO: CUESTIONAMIENTO IDENTITARIO
El encuentro con Santiago y sus habitantes los
interroga sobre sí mismos. Para algunos, la inte-
gración es el objetivo de la experiencia migratoria
y eso implica estar dispuestos a cambiar, incluso
ignorando aquellos aspectos que pueden resultar
difíciles “Si yo vine a Chile, yo tengo que integrar-
me a Chile […] necesito integrarme, necesito fun-
cionar en una sociedad de cualquier manera. No
puedo andar chocando (Alejandra, 42 años). Para
otros, sin embargo, esta actitud no es tan evidente
ni tan posible:
Hacemos una fiesta que ¡Ay!, eso a los vecinos al
otro día mejor dicho “Que la música, que esto y que
lo otro”. Pero nosotros somos así, no tenemos otra
forma de celebrar, si es nuestra, ese es nuestro…
¿cómo se dice? Es nuestra… nuestra cultura, pues.
Celebramos así, no podemos estar con poquito (Ma-
nolo, 44 años).
Así, a partir de la experiencia de diferencia, se ins-
tala en los participantes una tensión respecto de la
posibilidad de cambiar: dejar prácticas propias de
su identidad cultural previa o aferrarse a ellas y re-
sistirse al cambio. En su mayoría, los participantes
mostraron una aproximación mixta a esta tensión,
desplegando simultáneamente tácticas de resisten-
cia en la vida cotidiana –por ejemplo, a través de la
cocina, de las celebraciones y la música– y también
otras que van en la línea de la asimilación, evitan-
do hacer notorias sus diferencias en espacios pú-
blicos donde esto pudiera generar conflictos. Esto
muestra la complejidad y creatividad de la articu-
lación del entramado de tácticas de apropiación de
su experiencia migratoria, que les permiten tran-
sitar entre los distintos espacios sociales que ha-
bitan. Este ejercicio de articulación y apropiación
supone un esfuerzo continuo de hacer sentido, que
abre un espacio de reflexividad respecto de sí mis-
mos, de sus trayectorias de vida y de sus prácticas
culturales. Plantean que les ha permitido “parar y
mirar” a Colombia y a sí mismos.
Salir de un país y entrar en un lugar donde nadie
te conoce, te permite como reinventarte o experi-
mentar aquellas… estos… aspectos que, que tú no
experimentaste mucho de tu propia cultura o de tu
propia inserción en esa cultura (Jaime, 34 años).
Así, la tensión y la pregunta por la identidad, la
diferencia y el cambio, no llega a resolverse, sino
que permanece abierta, dando cuenta de cambios
que ocurren de manera fragmentaria.
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derecho a habit ar la ciudad / Andr ea Rihm Bianchi y D ariela Sharim K ovalskys
Discusión: descubriendo
Santiago y sus modos de
habitar
Los resultados muestran la inevitable imbricación
entre el territorio y la subjetividad. En las expe-
riencias de los participantes, Santiago no es solo
el telón de fondo en que se habita, sino que por
momentos es personaje principal. Desde la pers-
pectiva de los participantes, sus formas y configu-
raciones sostienen y reflejan tendencias y prácti-
cas culturales más amplias, que los interpelan en
términos de su propio posicionamiento cultural e
identitario.
La migración otorga la posibilidad de tomar dis-
tancia y reflexionar respecto a la propia vida, la
sociedad de origen y la de acogida (Márquez, 2012,
2013; Todorov, 2008). Las reflexiones de los par-
ticipantes ponen en tensión sus proyectos migra-
torios en función de aquello que han encontrado
en Chile: orden, seguridad, estabilidad económica,
pero también, una sociedad en que el costo de la
tranquilidad es un estilo de vida que se repliega
hacia el interior, hacia lo privado; repliegue que re-
lacionan con incapacidad de celebrar y gozar, tan-
to como con desconexión con el mundo que nos
rodea en el entorno inmediato. Observan que los
vecinos, la comunidad, el espacio público resultan
mayormente poco relevantes para los santiagui-
nos. La familia y los amigos íntimos son percibidos
como los círculos realmente significativos, en un
escenario en que los modos de habitar parecen no
requerir –ni desear– contacto con lo desconocido.
Esta percepción resuena con los planteamientos
de Márquez (2003) sobre la aspiración de distintos
grupos sociales de construir una vida entre igua-
les, ante la nostalgia por el sentido de comunidad
perdido, tanto como con las observaciones de los
Informes de Desarrollo Humano en Chile (Pro-
grama de las Naciones Unidas para el Desarrollo
[PNUD], 2002; 2012) que apuntan a la percepción
de inseguridad como una de las principales causas
de malestar subjetivo y a que la familia y los víncu-
los de intimidad son los grandes espacios que otor-
gan sentido en la vida cotidiana, en mayor medida
que la participación en la vida social y el espacio
público, ante los cuales se observa un repliegue.
En este contexto, algunos participantes se cues-
tionan si el agotamiento y el estrés del que son
testigos en la sociedad chilena puede ser un costo
demasiado alto a pagar por la tranquilidad ganada
y las oportunidades laborales. Sus relatos y obras
denotan la percepción de una falta generalizada
de comunidad que sostenga. Algunos de ellos han
intentado restablecer el sentido de comunidad re-
lacionándose, mayoritariamente, con otros inmi-
grantes, de un modo similar al que han mostrado
otras investigaciones (Torres y Garcés, 2013). Los
resultados permiten problematizar esta táctica en,
al menos, dos sentidos. Primero, pues la clausura
de estas redes tiene el costo de limitar el contacto
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ART ÍCULO: Migran tes colombiano s en Sant iago: ex periencias y re exiones en tor no al derecho a
habitar la ciudad / A ndrea Rihm Bi anchi y Dariela Sharim Kovalsk ys
de los migrantes con otros grupos y sectores de la
ciudad, contribuyendo a que se acentúe la expe-
riencia de otredad y segregación respecto de “lo
chileno” (Arias, Moreno y Nuñez, 2010; Contre-
ras et ál., 2015; Márquez, 2013; Stefoni, 2015). En
segunda instancia, pues, podría considerarse que
esta táctica –paradojalmente– repite lo que critican
de los santiaguinos: la desvinculación del espacio
público y el repliegue hacia los vínculos con fa-
milia y amigos. Así, aquello que se instala inicial-
mente como una táctica de resistencia, implica el
riesgo de reproducir –en cierta medida– lo que se
intentaba evitar.
Conclusiones
Los resultados dan cuenta de una mirada sobre
Santiago que combina una perspectiva interna y
externa. Los migrantes habitan Santiago y conocen
su cotidianeidad, pero mantienen una posición pe-
riférica ya que como muchos de ellos resaltaron, la
integración nunca es completa. En este sentido, sus
experiencias se distinguen de las de los locales que
creen que el espacio está cerrado pues es conocido
(Augé, 2008). Para ellos Santiago no es del todo
familiar, se mantiene como un territorio abierto a
ser descubierto y ante el cual sorprenderse, quizás,
porque aún no se reconocen del todo en él. En este
sentido, su mirada permite iluminar su propia ex-
periencia, tanto como aspectos de la sociedad en
que vivimos y los desafíos que enfrentamos.
Migrar implica contactarse con la diferencia y la
extrañeza, introduciendo un quiebre en la expe-
riencia de fluidez con la cultura de origen que fa-
vorece la apertura reflexiva y existencial. A nivel
social, se podría pensar que reintroducir la ex-
trañeza respecto a nuestras prácticas culturales
–como los inmigrantes se ven forzados a hacerlo–
podría potenciar nuestro desarrollo, resituando la
mirada (Márquez, 2013) y favoreciendo salir del
modo “desconectado” y “ciego a la cultura” (Sen-
nett, 2006; Yi, 2014) con que operamos cotidia-
namente para restaurar así nuestro compromiso
activo con tratar de entender e interpretar cómo
funciona nuestro entorno, adoptando una postura
que –siguiendo a Sennett (2006)– se acerque más a
la de ciudadanos que a la de meros consumidores.
La visibilización y consideración de las experien-
cias de inmigrantes nos ofrece la oportunidad de
reflexionar sobre las formas de habitar y de articu-
lar la convivencia, evidenciando la contingencia de
nuestras prácticas culturales e instalando la pre-
gunta por cómo generar encuentros en el espacio
social que estén basados no solo en la similitud,
sino también en la diferencia. Retomando la pre-
gunta inicial respecto de quién tiene derecho a la
ciudad, los fenómenos migratorios nos demandan
una respuesta que implique apertura más que cie-
rre de las fronteras y establecimiento de límites.
Esto conlleva el desafío de repensar el desarrollo y
las formas de convivencia en Chile (PNUD, 2012),
entendiendo que el derecho a la ciudad no se agota
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derecho a habit ar la ciudad / Andr ea Rihm Bianchi y D ariela Sharim K ovalskys
en el acceso de los migrantes a las viviendas de ca-
lidad –tema que ciertamente es fundamental– sino
que también refiere al reconocimiento y valoración
de la diversidad de costumbres y modos de habi-
tar el espacio público y social que ellos proponen.
De lo contrario, aunque a nivel declarativo las in-
vestigaciones propongan que los chilenos tienden
a preferir la integración por sobre la asimilación
u otras estrategias de aculturación (Sirlopú et ál.,
2015), en la práctica estamos tendiendo a promo-
ver la asimilación más que la integración.
El 2002 el PNUD planteó que Chile arrastraba un
déficit cultural en relación a la pluralidad y pregun-
taba “¿Cómo articular una diversidad disociada y,
con frecuencia, atravesada por rasgos de privatis-
mo, para construir un orden pluralista que genere
sentidos de pertenencia y solidaridad?” (p. 23). Los
resultados permiten concluir que la pregunta sigue
vigente, apuntando a la urgencia de desarrollar po-
líticas públicas que puedan contribuir a construir
alternativas a la homologación de cohesión social
con similitud y ausencia de conflictos.
Se podría pensar que la aceptación de la diferencia
se relaciona con la apertura al cambio y, a su vez,
con cierto (des)apego al orden. En Chile el imagi-
nario del orden operaría como un hilo conductor a
través de la historia que se materializa, entre otras
formas, como miedo al otro, a lo desconocido, a la
posibilidad de caos (PNUD, 2002). En este sentido,
es plausible pensar que la inmigración representa
un desafío particular pues, como planteara Maffe-
soli (2004), la movilidad desafía al orden y quienes
circulan representan un riesgo en tanto portado-
res de novedad, que los vuelve imprevisibles. Pero,
como él mismo observa, el enriquecimiento cultu-
ral está ligado a la movilidad.
Si bien este artículo no pretende establecer gene-
ralizaciones, dado su énfasis en la valoración de la
singularidad y a que se limitó a un grupo reduci-
do de migrantes, sí esperamos haber contribuido a
poner en valor la mirada de los migrantes respecto
de los modos de habitar Santiago, pensando que
constituyen un aporte a la comprensión de la cohe-
sión social como una experiencia que va más allá
de la ausencia de conflictos explícitos, sino que
implica una postura reflexiva comprometida sobre
las prácticas sociales y sobre los posibles modos de
encuentro que se fundan desde el reconocimiento
de la diferencia (Márquez, 2013; Thayer, 2013).
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