Bu çalışmada, Küresinliler örneği üzerinde “kültürel kimlik” kavramı değerlendirildi. Bu amaçla Küresinliler’in sosyo-kültürel yapısı ortaya konuldu. Araştırma alanında elde edilen veriler, sosyal antropolojik yönden değerlendirildi. Bir asra yakın bir zaman dilimi öncesinde İran’dan Anadolu’ya göç ile gelen Küresinliler, bugün artık rivâyetlerde kalan geçmiş yaşam öykülerinden sonra,
... [Show full abstract] Anadolu’nun kültürel ve sosyal yapısı ile bütünleşmişlerdir. Van il merkezinden başka, ağırlıklı olarak Özalp ve Saray ilçelerinde de yaşamaktalar. Kendilerinin köken olarak Türk olduklarını ifade eden topluluk üyeleri, Küresinli kimliğini de bir alt kimlik olarak sürdürmektedir. Kendi aralarında kabile isimlerini çağrıştıran grup kimlikleri de bulunur. Bu kimliklendirmeler, göçten önceki büyüklerinin yaşadıkları yerleşim birimlerinden kaynaklanır. Topluluk, bazı sosyal ve kültürel faaliyetlerde birliktelik sergiler. Sınır köylerinde yaşayan topluluk bireyleri aşiret olduklarını, il merkezinde yaşayanlar ise aşiret kimliklerinin bulunmadığını ifade ederler. (In this study “cultural identity” concept has been assessed on the Küresinliler case. For this purpose socio-cultural structure of Küresinliler was presented. Data gathered from the research area were assessed from the anthropological perspective. Küresinliler, who immigrated from Iran to Anatolia approximately one century ago, integrated into the cultural and social structure of Anatolia and the only remnant of the past are stories of their ancestors. Their present distribution is concentrated mainly city center of Van province and also including Özalp and Saray districts of the same province. Küresinliler community which represent themselves as Turk, continue their “Küresinliler identity” as a sub-identity. There are sub group identities which recall clan names. Those identifications are originated from the locality names of the ancestors before the immigration. Community show cooperation and unity in some social and cultural activities. Members of the community, which are inhabiting national borders, mention about their being a tribe whereas urban members of the community reject such an acceptance.)