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Semana Santa: Historia e Implicaciones

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La Semana Santa es una de las celebraciones cristianas anuales más impor- tantes y solemnes del cristianismo. En esta semana, la cristiandad conmemora los eventos finales de la vida de Cristo, comenzando con su entrada triunfal en Jerusalén y concluyendo con su resurrección, una semana después. El nombre, Semana Santa, fue usado en el siglo IV por Atanasio, obispo de Alejandría y por Epifanio, obispo de Constancia. Originalmente, sólo se observaba el fin de semana en que Cristo murió y resucitó, principalmente el domingo. Poste- riormente, otros días fueron añadidos hasta completar la semana, tal como es conmemorada en el presente. Con excepción del servicio de comunión, la Biblia no ordena la conmemoración de esta semana o de los eventos que ocurrieron durante la semana previa a la crucifixión de Cristo. Este artículo examina conceptos históricos, teológicos y ministeriales asociados con la Semana Santa.
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Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 11 - Número 01 - Enero - Junio 2014
Resumen
SEMANA SANTA: HISTORIA E
IMPLICACIONES
Norton, Ricardo
Andrews University
ricardo@andrews.edu
Fecha de recepción: Febrero 2014
Fecha de aceptación y versión final: Junio 2014
La Semana Santa es una de las celebraciones cristianas anuales más impor-
tantes y solemnes del cristianismo. En esta semana, la cristiandad conmemora
los eventos finales de la vida de Cristo, comenzando con su entrada triunfal en
Jerusalén y concluyendo con su resurrección, una semana después. El nombre,
Semana Santa, fue usado en el siglo IV por Atanasio, obispo de Alejandría
y por Epifanio, obispo de Constancia. Originalmente, sólo se observaba el fin
de semana en que Cristo murió y resucitó, principalmente el domingo. Poste-
riormente, otros días fueron añadidos hasta completar la semana, tal como es
conmemorada en el presente. Con excepción del servicio de comunión, la Biblia
no ordena la conmemoración de esta semana o de los eventos que ocurrieron
durante la semana previa a la crucifixión de Cristo. Este artículo examina
conceptos históricos, teológicos y ministeriales asociados con la Semana Santa.
Palabras clave: Semana santa, fiestas religiosas, crucifixión de Cristo.
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Summary: Holy Week is the most ancient observance of the Christian church and one of
the most important and solemn annual celebrations of the Christian Church.
During this week, Christians commemorate the final events of Christ’s life,
beginning with his triumphant entrance in Jerusalem and concluding with his
resurrection a week later. The name Holy Week was used in the 4th century by
Athanasius, bishop of Alexandria, and by Epiphanius, bishop of Constantia.
Originally, only the weekend in which Jesus died and resurrected was observed,
resurrection Sunday, in particular. Later on, other days were added to complete
the week as it is celebrated today. With the exception of the communion service,
the Bible does not mandate the commemoration of this week or of the events
that took place prior to Jesus’ crucifixion. This article examines historical,
theological, and ministerial concepts associated with the Holy Week’s events.
Keywords: Holy Week, Easter, religious festivals, crucifixion of Christ.
HOLY WEEK: HISTORY AND IMPLICATIONS
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Introducción
La Semana Santa, conocida
también como Semana de la
Pasión,1 es la festividad cristia-
na, anual, más antigua2 y una de
las celebraciones más festejadas
tanto por cristianos como por el
mundo comercial. Millones de
dólares son vendidos anualmen-
te en ropa, caramelos de goma,
chocolates y otros productos
durante esta semana. Se estima
que durante el 2013 las ventas
asociadas con esta festividad so-
brepasaron los 17.000 millones
de dólares, sólo en los EE.UU.3
1 Nichol, Francis (Ed). Comentario
bíblico Adventista del Séptimo Día (1987),
vol. 5, p. 223. De ahora en adelante citado
como CBA.
2 Paul F. Bradshaw. e search for the
origins of Christian worship: Sources and
methods for the study of early liturgy (Lon-
don: University Press, Cambridge, 1992),
p. 195. Joachim Jeremias asevera que la
Semana Santa es la única celebración cris-
tiana anual que remonta su origen a los
días de la iglesia apostólica. Ver, eologi-
cal Dictionary of the New Testament, vol. 5,
ed. Gerhard Friedrich (Grand Rapids, MI:
William Eerdmans, 1967), p. 901.
3 CNN Library. “Easter and Holy
Week Fast Facts”. Agosto 23, 2013. URL:
http://www.cnn.com/2013/08/23/world/
easter--holy-week-fast-facts/
La Semana Santa conme-
mora los eventos de la última
semana de la vida de Jesús so-
bre la tierra. Este evento empie-
za con el domingo de ramos4 y
celebra otros días5 importantes
tales como el jueves santo, que
recuerda los eventos que se des-
enlazaron entre Jesús y sus dis-
cípulos en el aposento alto.6 El
viernes santo, que conmemora
4 El domingo de ramos conmemora
la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, en
cumplimiento a la profecía de Zacarías 9:9.
Una gran multitud siguió a Jesús tendien-
do en el suelo ramas que cortaban de los
árboles. Es por las ramas que la multitud
tendían en el camino que se le llama al día
“Domingo de Ramos” (Mt. 21:1-11; Mr.
11:1-11; Lc. 19:29-44; Jn. 12:12-19).
5 Eventos en otros días de la semana
incluyen: Lunes—demostración pública
en la que Jesús echa del templo a todos
los comerciantes y vuelca las mesas de los
cambistas y las sillas de los que vendían
palomas (Mt. 21:12-14). Martes—autori-
dades religiosas confrontan a Jesús tratan-
do de sonsacar alguna indiscreción para
desacreditarlo. Miércoles—las autoridades
encuentran al traidor, Judas, quien les con-
duciría a Jesús en un momento que no es-
tuviera rodeado por la multitud.
6 Fue en este día que se instituyó el
Servicio de Comunión que incluye la-
vamiento de pies y la cena pascual conoci-
da hoy como la Santa Cena (Mt. 26:20-30;
Mr. 14:17-26; Lc. 22:14-35; Jn. 13:1-30).
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la muerte de Jesús y es conside-
rado como el día más solemne
de la semana, por el sacrificio ex-
piatorio de Cristo por los peca-
dos del mundo. Finalmente, el
domingo de resurrección, cono-
cido también como domingo de
pascua. En este día se celebra el
triunfo de Cristo sobre la muer-
te y el pecado.7
La Semana Santa y la
Pascua
La muerte de Cristo ocurrió
durante la Fiesta de la Pascua,
una de tres celebraciones anua-
les establecidas por Dios en el
Antiguo Testamento.8 La Pascua
7 Este día es conocido también como
“Domingo de Pascua. En inglés conoci-
do como “Easter Sunday”. La crucixión
y resurrección de Cristo son elucidados
con gran detalle en Los Evangelios (Mt.27-
18; Mr. 15-16; Lc. 23-24; Jn. 19-21). Estos
eventos fueron altamente popularizados
por la Hollywood, con la película de Mel
Gibson, “e Passion of Christ”.
8 La tres estas son: (1) La esta de
los panes sin levadura—Ex. 12:1-20; 13:3-
10; Lv. 5-8; Nm. 9:1-14; 28:17-25; Dt. 16:1-
8. 1. Conocida también como la esta de
la Pascua, en la Jesús murió. (2) La esta
de la siega y de los primeros frutos—Ex.
23:16; 34:22; Lv. 23:15-21; Nm. 28:26-31;
conmemoraba la liberación del
pueblo israelita de la esclavitud
egipcia.9 Esta fiesta empezaba el
14 del mes de Abib,10 el primer
mes del año (Ex. 12:2, 14; 13:4),
que “generalmente coincide con
nuestro mes de abril”.11 Jesús,
como había hecho en años an-
teriores, asistió a esta fiesta, una
festividad a la que debía presen-
tarse “todo varón delante de Je-
Dt. 16:9-12. (3) La esta de los tabernácu-
los—Ex. 23:16; 34:22; Lv. 23:33-36; 39-43;
Nm. 29:12-34; Dt. 16:13-15; Zac. 14:16-19.
Estas estas acercaban al pueblo vertical-
mente con Dios y horizontalmente juntaba
a la nación judía en el mismo lugar para
renovar juntos su pacto con el Creador.
Ver Walker Gwynne. e Christian Year:
Its Purpose and Its History (Detroit, MI:
Omnigraphics Inc., 1990), pp. 15-21.
9 Ex. 12:1-14; Mat. 26:2-27; Mr.
14:12-72; Luc. 22:1-65; Jn. 13:1-18. La sali-
da del pueblo de Dios de Egipto fue el ini-
cio del Éxodo, evento en el que el poder y
la protección de Dios fueron manifestados
en forma magistral.
10 Posteriormente, el nombre de
este mes se cambió a Nisan (Seventh-day
Adventist Bible Dictionary, “Passover,” p.
817. La esta de la Pascua “es una de la
estas más universalmente celebrada por
los judíos”. Ariela Pelaia, Passover (Pesach).
URL: http://judaism.about.com/od/holi-
days/a/Jewish-Holiday-Passover-Pesach.
htm
11 CBA, Ex. 12:2, Vol. 1, p. 561.
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hová el Señor” (Ex. 23:14-17). La
fiesta empezaba con el sacrificio
vespertino de un cordero que
se comía con hierbas amargas y
pan sin levadura (Ex. 12:8). Ade-
más de ser un memorial del Éxo-
do, la salida del pueblo de Dios
de Egipto; el sacrificio de la Pas-
cua simbolizaba el sacrificio de
Cristo, “el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo” (Jn.
1:29).12 Elena G. White indica
que la sangre que se salpicaba
en los postes y en el dintel de
las casas durante la pascua, “pre-
figuraba la sangre expiatoria de
Cristo”.13
La Biblia establece que los
primeros cristianos eran judíos
que evangelizaban a otras per-
sonas, incluyendo judíos y que
conocían bien las fiestas y leyes
del Antiguo Testamento, espe-
cialmente las del Pentateuco.
Una de las primeras instruccio-
nes para la evangelización que
Cristo dio a sus discípulos fue
que predicaran primero “a las
12 Seventh-day Adventist Bible Dic-
tionary, “Passover,” p. 817.
13 Ellen G. White, Spiritual Gis,
vol. 3 (Ann Arbor, MI: Edwards Brothers,
Inc., 1945), p. 225.
ovejas perdidas de la casa de Is-
rael” (Mt. 10:6). No es de extra-
ñar que los primeros cristianos
hayan incorporado en sus festi-
vidades religiosas anuales, algu-
nas prácticas judías, incluyendo
algunas prácticas asociadas con
la fiesta judía de la Pascua.14
Gwynne, discute algunas
similitudes entre las prácticas
religiosas del Israel del Antiguo
Testamento con las prácticas
religiosas de la iglesia cristiana
primitiva. Algunas similitudes
observadas por esta autor están
relacionadas con el orden del
servicio de adoración, las oracio-
nes y el papel de la adoración en
la experiencia judeo-cristiana.
La conexión de la fiesta de
la Pascua con Cristo es subraya-
da por Pablo, quien presenta al
Señor como “nuestra pascua”,
sacrificada por nosotros, invitan-
do a los lectores a limpiarse de la
“vieja levadura” de manera que
14 Esta opinión es compartida por
R. T. Beckwith que escribió que “el cris-
tianismo fue una religión judía, que Jesus
Cristo era judío y que sus primeros dis-
cípulos eran judíos”. Citado en Cheslyn
Jones, e Study of Liturgy (New York:
University Press, 1992), p. 68.
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podamos ser “nueva masa” en
Cristo (1Co. 5:7).15 El apóstol
Juan también conecta al cordero
de la Pascua con Cristo, indican-
do que ningún hueso debía que-
brarse de la víctima (Ex. 12:46;
Jn. 19:36).
Así como la Pascua es una de
las fiestas anuales más importan-
tes para los judíos por la libera-
ción de la esclavitud egipcia que
ésta representa, la Semana Santa
lo es para los cristianos, por la li-
beración del pecado que otorga
el sacrificio de Cristo.
La fecha de la Semana
Santa
La fiesta de la Pascua bíbli-
ca empezaba siempre el 14 del
primer mes de Abib, sin impor-
tar el día de la semana en que
cayera. Según los evangelios,
Cristo murió un viernes, día de
preparación para la observancia
de sábado (Lc. 23:54) y resucitó
el domingo, el primer día de la
15 En este texto, Pablo asocia a
Cristo con dos elementos importantes de
la Pascua, los panes sin levadura y el sacri-
cio del cordero que representa a Cristo.
semana (Lc. 24:1). Estudios cro-
nológicos de la Pascua en la que
Cristo murió, afirman que la en-
trada triunfal de Jesús ocurrió el
domingo 9 de Abib, que murió
el viernes 14 y que resucitó el do-
mingo 16 del mismo mes.16
El hecho de que el día de ini-
cio de la Pascua en un año no
coincide siempre con el mismo
día de la semana en otros años,
causó mucha polémica con la
observancia de la Semana San-
ta. Era imposible que el 9 de
Abib cayera siempre en domin-
go, como ocurrió en la última
Pascua de Cristo; sin embargo,
muchos cristianos consideraban
que la Semana Santa debía ob-
servarse de domingo a domingo,
tal como ocurrió en los días de
Jesús, sin importar el día seña-
lado por el calendario judío. El
historiador Eusebio indica que
las iglesias de Asia Menor prefe-
rían celebrar la resurrección de
Cristo de acuerdo al calendario
judío, lo cual significaba que el
día de la resurrección tendría
16 Ver la tabla cronológica de la
crucixión en relación con la Pascua en el
Comentario bíblico Adventista del Séptimo
Día, vol. 5, p. 222.
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que celebrarse mayormente en
otros días de la semana. Por otro
lado, las iglesias romanas, que-
rían celebrar la resurrección de
Cristo de acuerdo al calendario
judío, en el domingo más cerca-
no al 14 de Nisán, el inicio de la
Pascua judía, no necesariamente
en el día que el calendario indi-
caba.17
Después de mucha discusión
y debates, el Concilio de Nicea
(325 d.C.) determinó que la re-
surrección de Cristo debía cele-
brarse siempre en un domingo
cercano a la fecha de la Pascua
bíblica sin importar la fecha
del año.18 La decisión del Nicea
17 De acuerdo a Eusebio, Polycrates en-
cabezaba el punto de vista de la iglesia Ori-
ental, mientra que Ireneo dirigía el pens-
amiento de la iglesia Romana Occidental
[Eusebio. e Ecclesiastical History of Euse-
bius Pamphilus (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1977), pp. 207-208]. Gwynne
arma que las diferencias ideológicas acer-
ca del día apropiado para celebrar la resur-
rección de Jesús “fue la causa principal del
primer cisma en la historia de la iglesia.
[Walker Gwynne, e Christian Year: Its
Purpose and Its History (Detroit, MI: Om-
nigraphics, Inc., 1990), p. 30].
18 Scott P. Richert, How is the date of
Easter calculated? URL: http://catholicism.
about.com/od/holydaysandholidays/f/
Calculate_Date.htm
tomó muchos años para que se
adoptase como práctica en todas
las regiones cristianas del Impe-
rio Romano.
Medio siglo después del
Concilio de Nicea, en una carta
al obispo de Aemilia (386 d.C.),
Ambrosio todavía arguye a fa-
vor de la celebración de la resu-
rrección de Cristo en domingo,
sin importar las estipulaciones
presentadas en el Pentateuco.
Evidentemente, la decisión de
Nicea no había cerrado el caso,
y habían obispos confundidos
que querían saber cuál era la opi-
nión de Ambrosio, un líder cris-
tiano de influencia, para tomar
una decisión final acerca del día
para festejar la resurrección de
Cristo. El argumento principal
de Ambrosio para celebrar la
resurrección de Cristo, siempre
en domingo, estaba basada en
tradición, no en teología bíblica.
Además, Ambrosio fue uno de
los primeros escritores en pre-
sentar a Jesús como el cumpli-
miento de la Ley y por lo tanto
por encima a las estipulaciones
de la Ley Mosaica:
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Debemos guardar la ley rela-
cionada a Semana Santa de tal
forma que no observemos el ca-
torce [de Nisan] como el día de
la resurrección; ese día o un día
muy cercano, es el día de la Pa-
sión, porque la fiesta de la resu-
rrección es guardada durante el
Día del Señor…. Para estar segu-
ros, la Ley fue dada por Moisés;
pero la gracia y la paz vinieron
por Jesucristo.19
Hoy día la Semana Santa
sigue la tradición Católica de
empezar la celebración en un
domingo, con la conmemora-
ción de la entrada triunfal de
Cristo a Jerusalén, concluyendo
al domingo siguiente con la ce-
lebración su resurrección. Debe
observarse que la referencia de
Abrosio al domingo como día
del Señor, indica que ya en sus
días la observancia del sábado
como día de reposo, había sido
substituida por el domingo; no
por mandato divino, sino por
tradición.
Para la iglesia Católica, la vic-
19 Ambrose, Letter 23 in Letters
of Ambrose. Wisconsin Lutheran Colle-
ge. URL: http://www.fourthcentury.com/
letters-of-ambrose/
toria de Cristo sobre la muerte
en el día domingo llegó a ser un
evento tan importante que con
el correr de los años, este día fue
adoptado como día de reposo
semanal, rechazando el día de
adoración bíblico, el sábado. No
obstante, debe observarse que
los discípulos de Cristo conti-
nuaron observando el día de
reposo bíblico—el sábado—des-
pués de su muerte (Lc. 23:50-56;
24:1-3) y su resurrección (Hc.
15:21; 16:13; 17:2; 18:4). Teo-
lógicamente, la observancia del
domingo como día de reposo no
tiene apoyo escritural.
La observancia del domingo
como día de reposo recibió un
empuje grande en el siglo IV
con un edicto del emperador
Constantino que prohibió cier-
tos trabajos en ese día. El cam-
bio de día de reposo bíblico al
domingo fue cimentando con
las Decretales del papa Gregorio
IX (1234 DC). Estas decretales
oficialmente ordenaban la ob-
servancia del domingo como día
de reposo.20
20 Bromiley, Georey, Ed. e in-
ternational standard Bible encyclopedia
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El desarrollo de la Semana
Santa
Los primeros cristianos no
mostraron interés litúrgico en
todos los acontecimientos aso-
ciados con la muerte de Cristo.
Su interés se concentró princi-
palmente en la muerte expiato-
ria de Cristo, en su resurrección
y en la redención que Cristo
otorga a sus seguidores. Pedro
y Pablo con elocuencia singu-
lar proclamaron estos aconte-
cimientos (Hc. 2:29-38; 1Co.
1:23; Ro. 6:3-7).
No fue sino hasta el siglo IV
que la Semana Santa empezó a
celebrarse en Jerusalén con pro-
cesiones y actuaciones en las que
se dramatizaban los eventos que
tomaron lugar durante la última
semana de Cristo sobre la tie-
rra. En ese siglo, la celebración
se convirtió en una celebración
de ocho días,21 en vez de una
(Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing
Company), “Sabbath”, Vol. 4, p. 252.
21 Previo al Concilio de Nicea (325
DC), la iglesia sólo celebraba el día de la
Pascua, que empezaba el sábado por la
noche y concluía el domingo por la maña-
na. Ver e New Encyclopedia Britannica
celebración de sólo un fin de se-
mana. Jerusalén fue el sitio ideal
para el inicio de esta fiesta sema-
nal, pues para esa época ya exis-
tían altares erigidos en los luga-
res claves donde presuntamente
ocurrieron los últimos eventos
de la vida de Cristo. El domingo
de ramos, el jueves santo, el vier-
nes de crucifixión y el domingo
de resurrección eran los días
más destacados de la Semana
Santa en el siglo IV. Histórica-
mente, el lugar de la crucifixión
y donde Cristo fue sepultado
han sido los más visitados desde
esa época.
Descripciones detalladas de
la Semana Santa celebrada en
Jerusalén en el siglo IV son pre-
sentadas en el diario una monja
española llamada Egeria, quien
hizo un largo peregrinaje por la
Tierra Santa entre los años 381
y 384 d.C. Según esta peregrina,
la semana empezaba un domin-
go con una procesión que partía
del Monte de los Olivos hacia
(Chicago, IL: e University of Chicago,
Vol. 5, “Holy Week”, 1977), p. 101. Debe
observarse que aunque se la llama Semana
Santa—7 días, en realidad la celebración
dura 8 días—domingo a domingo.
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Estrategias para el cumplimiento de la misión
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Jerusalén, en la que los niños
agitaban palmas al entrar en la
ciudad. El obispo de la ciudad
hacía el papel de Jesús. Egeria
añade en su diario que en día
jueves se celebraba la eucaristía y
que en el viernes de crucifixión
se dedicaban cuatro horas de ve-
neración.22
Viajar a Jerusalén en la épo-
ca del Imperio Romano, cuando
los cristianos eran perseguidos,
era una actividad evadida por
la mayoría de los seguidores de
Cristo. El Edicto de Milán, que
proclamaba la tolerancia religio-
sa y que “aseguraba derechos le-
gales a los cristianos, incluyendo
el derecho de construir iglesias”,
atrajo a Jerusalén a un gran nú-
mero de peregrinos durante Se-
mana Santa, de manera que las
dramatizaciones de esta semana
se diseminaron a otras comuni-
22 Eventos detallados de cada día de
la Semana Santa son registrados en publi-
caciones del diario de Egeria, tales como:
Eteria, Egeria, Itinerario/Itinerarium Ege-
riae (Valladolid.Spain: Maxto, 2010—
ISBN 84-9761-788-6) y John Wilkinson,
Egeria’s Travels (London: SPCK, 1971). El
objetivo del diario era compartir con otras
monjas de su monasterio la experiencia de
su peregrinaje en la tierra santa.
dades allende a Jerusalén. Para
el siglo VI, las iglesias de Roma
y Constantinopla habían adop-
tado las liturgias asociadas con
la Semana Santa y las disemina-
ron a todas las iglesias locales de
su vasta jurisdicción.23 En 1956,
la Semana Santa fue altamente
restaurada por el papa Pío XII y
posteriormente por el Concilio
del Vaticano II (1962-1965).24
23 Nathan Mitchell—“Holy Week”
en McBrien, Richard (Ed.). e Harper
Collins Encyclopedia of Catholicism (New
York: Harper Collins, 1995).
24 El decreto Maxima Redemptoris
(Nov. 16, 1955) restauró los servicios de la
semana al tiempo y día que correspondía a
los eventos bíblicos de la Pascua. Ver e
New Encyclopedia Britannica (Chicago, IL:
e University of Chicago, Vol. 5, “Holy
Week”, 1977), p. 101. Otra reforma relacio-
nada con la Semana Santa estaba relacio-
nada con la dieta durante. En el siglo XX
se permitió el consumo de carne y pescado
durante la semana con excepción del día
viernes. Entre los siglos V y IX, se reque-
ría que se ayunara, comiendo sólo una co-
mida al día, excluyendo carne y pescado
de la dieta. Ver resumen de la historia de
Semana Santa por McBrien, profesor de
teología en la universidad de Notre Dame.
URL:http://www.catholiccourier.com/
commentary/father-mcbrien/holy-weeks-
history-explained/#sthash.hMDFUPh0.
dpuf
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Estrategias para el cumplimiento de la misión
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Implicaciones teológicas y
ministeriales
Además de la influencia que
la Semana Santa tuvo sobre el
cambio de la observancia del día
de reposo bíblico, otros eventos
asociados con la última sema-
na de vida de Cristo sobre la
tierra han tenido implicaciones
teológicas y ministeriales signifi-
cativas. Algunas de estas impli-
caciones son discutidas en los
siguientes párrafos.
La base para el Servicio de
Comunión
Los evangelios sinópticos
revelan que la última cena que
Jesús tuvo con sus discípulos,
conocida hoy como Santa Cena
o Servicio de Comunión, fue la
cena de la Pascua prescrita por
Dios a través de Moisés en la
que se consumía la carne del cor-
dero sacrificado con “panes sin
levadura y hierbas amargas” (Ex.
12:8).25 Este concepto es confir-
25 I. Howard Marshall comparte
esta opinion en su libro, Last’s Supper and
mado por otros autores que ase-
veran que la misma noche que
Jesús fue crucificado, “él insti-
tuyó la observación de la Santa
Cena en conmemoración de su
muerte”.26 Paralelismos hechos
por algunos autores entre la Pas-
cua del Antiguo Testamento y la
Semana Santa arguyen que copa
que Jesús usó durante su última
cena fue la copa que se reserva-
ba para la Pascua y que el him-
no que cantó con sus discípulos
para concluir la cena fue “Ha-
llel”, el mismo himno que los
judíos cantaban para concluir la
cena de la Pascua.27
Oportunidad para la
evangelización
La fiesta de los panes sin le-
vadura, conocida como la Pas-
cua, la historia de Éxodo debía
revivirse (Ex. 13:8). Cada año
los padres debían recordarles a
Lord’s Supper (Grand Rapids, MI: William
Eerdmans, 1980), pp. 57-75.
26 White, Spiritual Gis , vol. 3, p. 225.
27 Solomon Zeitlin, “Jesus and the
Last Supper,” e Jewish Quarterly Review,
4 (April 1948), 444-460. Martin
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Estrategias para el cumplimiento de la misión
Semana Santa: Historia e Implicaciones
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sus hijos como Dios liberó mi-
lagrosamente al pueblo de Israel
de la esclavitud egipcia. Esto de-
bía hacerse comiendo la cena de
la Pascua con hierbas amargas
(Ex. 12:1-12; 13:8-14). La Sema-
na Santa presenta a la cristian-
dad una excelente oportunidad
para enseñar al mundo acerca
de la muerte, resurrección y el
ministerio de Cristo. De acuer-
do al apóstol Pablo, el poder de
Cristo sobre la muerte y la pro-
mesa de su segunda venida son
el fundamento de la fe cristiana
(1Co. 15:12-17; 1Ts. 4:13-18).
Confianza en el poder de Dios
Los eventos milagrosos aso-
ciados con el Éxodo puntualizan
el poder de Dios y son la base
por la muchas personas acepta-
ron al Dios de Israel. Elena G.
White afirma que un gran nú-
mero egipcios reconocieron que
Jehová era el verdadero Dios
al presenciar “las señales y pro-
digios” que Dios hizo previo
al Éxodo.28 La Pascua no sólo
28 Ellen G. White, Spiritual Gis,
articuló el poder de Dios en li-
berar a sus seguidores de la es-
clavitud egipcia sino que sirvió
como “la base de la esperanza de
su pueblo”.29 Esta esperanza en
el poder liberador de Dios fue
abrazada por la iglesia primitiva
y ha sido la base de la fe Cristia-
na a través de los siglos.
Conclusión
Los eventos que Jesús vivió
en la semana previa a su crucifi-
xión; desde la entrada triunfal a
Jerusalén hasta su resurrección,
son de suma importancia para la
cristiandad. Sin embargo, la Bi-
blia no indica que esta semana
debe observarse por los seguido-
res de Cristo, tal como se la cele-
bra algunas iglesias cristianas de
Domingo de Ramos a Domingo
de Resurrección. No obstante
esta realidad bíblica, esta celebra-
ción presenta a los Adventistas
vol. 3 (Ann Arbor, MI: Edwards Brothers,
Inc., 1945), p. 224.
29 omas Talley, “A Christian Heor-
lology” in Times of Celebration, David
Power, ed. (New York: Seabury Press,
1981), p. 15.
94
Estrategias para el cumplimiento de la misión
Ricardo, Norton
Volumen 11 - Número 01 - Enero - Junio 2014
del Séptimo Día una oportuni-
dad valiosa proclamar la victoria
de Cristo sobre el pecado y la
promesa de su Segunda Venida.
La tumba vacía evoca un mensa-
je de esperanza tanto para vivos
como para los que han muerto
creyendo en Aquel se levantó de
los muertos.
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