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Surveiller sans punir. Un commun de résistance au travers du «?braconnage?» dans les forêts camerounaises
Abstract
En Afrique centrale, l’héritage colonial confère aux États le monopole de la propriété sur le foncier forestier et le pouvoir de redistribuer les espaces aux acteurs privés et aux organisations internationales sous forme de concessions ou d’aires protégées. Dans l’est forestier du Cameroun, des groupes de Bantous sédentaires et agriculteurs ou de Pygmées Baka chasseurs-cueilleurs et semi-nomades font face à un phénomène d’ enclosures que constituent les unités forestières d’aménagement ( ufa ) dédiées à l’exploitation de la ressource ligneuse par une société privée. Cette restriction de l’accès aux ressources forestières menace la sécurité alimentaire et la reproduction sociale de ces populations. À partir d’une définition non normative des communs , nous faisons l’hypothèse d’un commun de résistance qui se construit à partir d’une praxis territoriale, en tant qu’ensemble de pratiques concrètes qui s’auto-légitiment sur la base d’un sentiment d’injustice quant aux restrictions d’usage dont fait l’objet le territoire forestier.
The 2021 State of the Forest (SOF 2021) report is the seventh in the series published since 2005. The previous report was released in 2015 during the fifteenth Conference of the Parties to the United Nations Framework Convention on Climate Change (UNFCCC) held in Paris.
This report was prepared during the COVID-19pandemic, which
imposed itself as a major constraint, particularly with regard to the
consultation process. Paradoxically, this although context was constraining, it was also characterized by a renewed interest of the international community in Central Africa forests. It is now recognized that these Congo Basin forests, with their ecosystems and peatlands, play a major role in global carbon sequestration. For example, Central Africa forests were the subject of a funding declaration of 1.5 billion USD for the 2021-2025 period at the COP21 of the UNFCCC held in Glasgow (Scotland) in November 2021. The constraint presented by the pandemic of COVID-19 notwithstanding, this report was prepared using an inclusive approach with broad-based consultation. Thus, the themes addressed were defined during a regional workshop held in Brazzaville in February 2018 with the participation of experts from all member countries of the Central Africa Forests Commission (COMIFAC), who were joined by international scientists involved in the monitoring and management of the Congo Basin forests.
Subsequently, nearly 180 experts from within and out of the Central
frican sub-region, interested in the management of its forest ecosystems volunteered to write the chapters. The consultative process also included the organization of a drafting workshop in Kinshasa in December 2020 that brought together the coordinators of the various chapters.
For around two decades the charcoal burning festivals of the Vercors have been bringing together a group of individuals – with libertarian and/or ecologist aspirations – for the space of a few weeks to produce an unusual chronotope with the support of the local inhabitants: the erection then carbonisation of a charcoal pit in the forest, around which will be added the village of the “neo-wood colliers” and the festive infrastructures according to the rhythm furnished by the progress of the combustion, in the fashion of a heterotopiacontesting daytime life in the valley. Above and beyond the heritage aspect, this collective experience of the night in a mountain forest does not exclude variations in the realms of the imaginary, symbolic and political. Behind the pretext of charcoal, their protagonists unite through a spatial practice (the clearing) and refer to the two great guardian figures of the region: the wood collier ancestor and the resistance fighter as “clandestines of the night”. The chronotope thus set up therefore borrows from heterotopia and heterochrony insofar as the diurnal and especially nocturnal forest system constitutes “another space” in an atypical way of living the rhythms of daily life in connection (fantasised to a greater or lesser degree) with the History of the Vercors region. These festive metonyms of time and space are spatial and temporal anchor points which indicate how this experience is established in situ to challenge the dominant system.
For around two decades the charcoal burning festivals of the Vercors have been bringing together a group of individuals – with libertarian and/or ecologist aspirations – for the space of a few weeks to produce an unusual chronotope with the support of the local inhabitants: the erection then carbonisation of a charcoal pit in the forest, around which will be added the village of the “neo-wood colliers” and the festive infrastructures according to the rhythm furnished by the progress of the combustion, in the fashion of a heterotopia contesting daytime life in the valley. Above and beyond the heritage aspect, this collective experience of the night in a mountain forest does not exclude variations in the realms of the imaginary, symbolic and political. Behind the pretext of charcoal, their protagonists unite through a spatial practice (the clearing) and refer to the two great guardian figures of the region: the wood collier ancestor and the resistance fighter as “clandestines of the night”. The chronotope thus set up therefore borrows from heterotopia and heterochrony insofar as the diurnal and especially nocturnal forest system constitutes “another space” in an atypical way of living the rhythms of daily life in connection (fantasised to a greater or lesser degree) with the History of the Vercors region. These festive metonyms of time and space are spatial and temporal anchor points which indicate how this experience is established in situ to challenge the dominant system.
This article discusses the particular system forest charcoal production in Senegal which illustrated in the oligopoly formed by the big traditional urban farmers. Since the early 2000s, they accommodate themselves badly of decentralization laws enacted in 1996 that now allow rural councils to control access to forests within their administrative territory. Some forest management was carried out under a project funded by the World Bank. It allowed rural communities to capture a share of royalties and forest villagers themselves become producers of charcoal, compete with urban farmers. To maintain their control over access to forest resources, they have established, with traditional forest services, areas controlled output, in which a summary management plan of resource allowed them to enjoy the same tax relief as managed areas. Political gently big charcoal bosses on one side, the democratic opening of the market of charcoal on the other, could initiate changes in power relations within the sector, in which the ecological argument has finally little weight.
Tous nos remerciements vont a nos collegues du programme ECOFAC, aux personnes qui, dans la Reserve de Faune du Dja, dans la Reserve de Faune de la Lope et dans le Parc National d'Odzala nous ont accueillis et ont accepte de faire part de leurs vecus ; ainsi qu'a Serge Bahuchet, Philippe Jespers et Paul Joins pour les commentaires qu'ils ont bien Voulu apporter a ce texte. Introduction Les nombreux temoignages relatifs aux relations tendues et parfois conflictuelles entre paysans et gestionna...
Résumé La question du braconnage au Congo durant la colonisation belge (1885-1960) présuppose un regard européen, des vues selon lesquelles toute chasse non conforme à des règles édictées dans un contexte historique et social particulier est qualifiée d’illicite et stigmatisée comme acte de braconnage. Cette catégorisation participe de la politique coloniale de gestion des terres et des ressources naturelles, y compris la faune et la végétation sauvages. L’encadrement administratif des espaces et des mouvements, et la catégorisation des actes individuels et collectifs imposent un mode de penser et de vivre. Les populations autochtones se trouvent exclues de lieux assignés à la protection et à la conservation de la faune et de la flore. Les techniques et les périodes autorisées de chasse et pêche sont désormais celles des colonisateurs. L’application de l’appareil européen importé en colonie prévoit aussi la sanction des infractions où figurent les techniques locales de chasse. Les Congolais y figurent comme ravageurs d’un environnement placé sous la garde du pouvoir occidental. La chasse illicite fut-elle acte de résistance ? Nous pouvons plutôt y voir la poursuite d’activités normales au mépris d’un concept occidental imposé d’autorité. L’irréalisme des mesures et les difficultés de contrôle laissèrent une marge d’action à la quête d’aliments et de revenus des Congolais, aussi bien qu’au commerce croissant induit par la colonisation elle-même.
Résumé
Dans le bassin du Congo, l’exploitation des ressources de la forêt a toujours été au coeur des formes les plus violentes de la relation coloniale. L’exemple de la région de la forêt du Dja dans le sud-est du Cameroun suggère que l’installation du pouvoir colonial s’est appuyée sur la mise en place d’un complexe « territoire-population-ressources », processus similaire à celui qui a eu cours en Occident dès la fin du XVII e siècle. Nous pensons que cette « gouvernementalisation de la population », si l’on s’appuie sur cette notion proposée par Michel Foucault, est déterminante dans la compréhension des modes d’exploitation de la forêt en vigueur depuis la décolonisation jusqu’à aujourd’hui. Il nous est dès lors possible d’envisager les stratégies de pouvoir adoptées par les exploitants forestiers et par les acteurs du développement durable comme faisant partie d’un même dispositif de gestion combinée de la nature et du social. La nouvelle loi forestière adoptée par le gouvernement camerounais en 1994 apparaît comme le point de jonction du discours scientifique sur la population et la forêt tropicale et des intérêts du secteur forestier industriel. Dans ce contexte, les Badjoués qui habitent la périphérie de la Réserve de biosphère du Dja se trouvent être à la fois la cible des conservationistes et des exploitants forestiers.
The relation of hunters with their hunting territories closely depends on how high they prize their practice. The article shows how these territories can be conceived as places of evasion, units of rational hunting management, or patrimony.
Incluye bibliografía e índice
« La gestion participative des forêts en Afrique centrale
- Bigombe Daou Joiris Véronique
- Logo Patrice Et Abega Séverin Cécile
Habiter en caussenard(e). « Gardarem los tindelles » sur les Grands Causses de Lozère et d’Aveyron
- Baticle Christophe
- La Lauze
- Le Genévrier
La renaissance des communs. Pour une société de coopération et de partage
- Bollier David
L’animal sauvage chez les Fang d’Ebimimbang (Sud Cameroun), mémoire de maîtrise en sociologie
- G P Dkamela
Une anthropologie des régimes d’appropriation foncière
- Le Roy Étienne
Les comités locaux et le défi de la gestion partagée des ressources forestières dans le Sud-Est Cameroun : implication des riverains Baka/Bantous, mémoire de fin d
- Mbom Didier
Gouvernance des biens communs. Pour une nouvelle approche des ressources naturelles
- Ostrom Elinor
La domination et les arts de la résistance. Fragments du discours subalterne
- Scott James
L’adoption de l’agriculture chez les Pygmées baka du Cameroun. Dynamique sociale et continuité structurale
- Leclerc Christian