Content uploaded by Vincent Nicolas
Author content
All content in this area was uploaded by Vincent Nicolas on Jan 12, 2019
Content may be subject to copyright.
A preview of the PDF is not available
Pachakuti: El retorno de la nación Estudio comparativo del imaginario de nación de la Revolución Nacional y del Estado Plurinacional
Abstract
Estudio comparativo del imaginario de nación de la Revolución Nacional y del Estado Plurinacional. El libro propone una revisión de algunos tópicos de la construcción estatal del imaginario de nación: 1) de la nación indomestiza del nacionalismo revolucionario, 2) del imaginario de nación vehiculado por el Estado Plurinacional a través de su historiagrafía oficial, 3) el rol y la importancia de los censos en la construcción del imaginario de nación, 4) Los museos y la nación boliviana 5) héroes y simbolos nacionales y 6) Pazestensorrismo y evismo , variaciones bolivianas en torno al culto de la personalidad
... La CPE plurinacional (2009) reconoce la existencia precolonial y dominio ancestral de las naciones indígenas originarias y campesinas sobre los territorios de Bolivia (Art. 2), pero la época prehispánica se establece como una difusa "época mítica y dorada" (Nicolas y Quisbert 2014). Así, Tiwanaku no es incorporado a la iconografía del estado en referencia a eventos, pueblos o logros prehispánicos, sino como recordatorio de la ancestralidad de la población indígena, originaria y campesina contemporánea. ...
Resumen La respuesta a la pregunta ¿patrimonio para quién? suele ser detentada por los Estados mediante la inserción, epistémicamente violenta, de protocolos científico-burocráticos, pensados como los únicos capaces de "reconocer" cualidades patrimoniales, que reemplazan las formas locales de experimentar el pasado. El estado plurinacional boliviano, que parece promover la descentralización de la gestión patrimonial y proteger saberes y cosmovisiones locales, no representa una excepción. En este artículo recorremos el desarrollo de la normativa vinculada al patrimonio y el quehacer arqueológico en tiempos de la República de Bolivia (1825-2006). Posteriormente profundizamos en el desarrollo de normativa y hacemos revisiones estadísticas sobre los procesos de patrimonialización y de emisión de autorizaciones para labores arqueológicas en los años plurinacionales, para observar que el estado plurinacional incrementó su control sobre el patrimonio arqueológico a través de una normativa centralizadora y del incremento notable de los Estudios de Impacto Ambiental (EIA) para ejecutar grandes proyectos extractivistas y, colateralmente, turismo patrimonial. Estas actividades requieren mantener prácticas verticales que reducen los pasados a "patrimonios" cosificados para su consumo. Seguidamente, a partir de algunos casos de etnografía arqueológica, se sugiere que muchas comunidades locales bolivianas poseen vibrantes formas de relacionarse y construir pasado, que pueden convivir de manera oscilante con relaciones mercantilizadas como las del turismo comunitario. Así, si existen posibilidades para una transformación radical del patrimonio en Bolivia, estas no residen en el Estado ni en los arqueólogos, sino en las comunidades, que además no responden a expectativas académicas de polarización entre lo indígena y lo mercantil. Abstract The answer to the question, heritage for whom? is usually held by States through the epistemically violent insertion of scientific-bureaucratic protocols, thought to be the only COMECHINGONIA.
... La CPE plurinacional (2009) reconoce la existencia precolonial y dominio ancestral de las naciones indígenas originarias y campesinas sobre los territorios de Bolivia (Art. 2), pero la época prehispánica se establece como una difusa "época mítica y dorada" (Nicolas y Quisbert 2014). Así, Tiwanaku no es incorporado a la iconografía del estado en referencia a eventos, pueblos o logros prehispánicos, sino como recordatorio de la ancestralidad de la población indígena, originaria y campesina contemporánea. ...
The answer to the question, heritage for whom? is usually held by States through the epistemically violent insertion of scientific-bureaucratic protocols, thought to be the only ones capable of “recognizing” heritage qualities, which replace local ways of experiencing the past. The Bolivian plurinational State, which seems to promote the decentralization of heritage management and protect local knowledge and worldviews, is no exception. This paper reviews the development of regulations linked to heritage and archaeological work during the Republic of Bolivia (1825-2006). Subsequently, we delve into the development of regulations and carry out statistical reviews on the processes of patrimonialization and issuance of authorizations for archaeological work in plurinational years to observe that the plurinational State increased its control over archaeological heritage through centralizing regulations and the notable increase in Environmental Impact Studies (EIA) to execute large extractive projects and, collaterally, heritage tourism. These activities require maintaining vertical practices that reduce the past to “heritages” reified for consumption. Next, based on some cases of ethnographic ethnography, it is suggested that many local Bolivian communities have vibrant ways of relating and constructing the past, which can oscillate with commercialized relationships such as those of community tourism. Thus, if there are possibilities for a radical transformation of heritage in Bolivia, these do not reside in the State or archaeologists but in the communities, which also do not respond to academic expectations of polarization between the indigenous and the commercial.
A partir de la descripción de las movilizaciones sociales de Bolivia el 2019 y Perú el 2022-2023, este artículo pretende abordar el carácter interpelador y aglutinador de la Wiphala, una bandera indígena del pueblo aymara que, desde su (re)constitución, entre los años 1970 y 1980 como bandera anticolonial, se ha establecido como uno de los emblemas más reconocidos de los movimientos sociales en los Andes. Mediante un abordaje histórico y etnográfico se busca comprender su cualidad transfronteriza, así como algunos contextos en los que esta bandera emerge y se constituye en una entidad cohesionadora de la identidad étnica traspasando fronteras de los Estados-nación. Se plantea que, pese a que en los últimos años se iniciaron procesos que buscaron incorporarla dentro de la simbología oficial de los Estados, su carácter de “bandera de lucha” prevalece en momentos de convulsión social y persecución, activando emociones y sentimientos de identidad política. De esta manera, este emblema se constituye en un movilizador de acciones colectivas dentro de los Estados y en un garante de los avances políticos e históricos de este pueblo.
En Équateur et en Bolivie, le concept de buen vivir ou vivir bien, issu de la cosmogonie andine, propose une alternative à l’hégémonie néolibérale. Inscrit dans leur constitution respective en 2008 et 2009, il prône une vie en harmonie entre humains et avec la nature. Cet article analyse l’impact du buen vivir sur l’éducation en mettant en perspective les textes des réformes éducatives et des enquêtes ethnographiques menées dans deux villages amazoniens : Sarayaku en Équateur et Tumupasa en Bolivie. Il explore les défis et limites de ces approches pédagogiques inspirées du buen vivir et des principes d’éducation décoloniale.
La investigación caracteriza la retórica propuesta por el Estado Pluri- nacional de Bolivia en el contexto de la demanda marítima ante la Corte Interna- cional de Justicia (CIJ). Para ello, este artículo se centra en el proceso de articula- ción-reconstrucción hegemónica que se ve reflejado en la reivindicación marítima boliviana entre 2013 y 2018. Esta investigación contempla tres cuerpos textuales: Uno encaminado a delimitar teórica y metodológicamente la temática estudiada. Otro centrado en caracterizar la retórica marítima boliviana contemporánea, con sus narrativas históricas, imaginarios de nación, discursividades y representaciones. Y un último, abocado a reflexionar –en diálogo con la propuesta teórica sobre nación, nacionalismos e imaginarios– lo propuesto en esta investigación
This article examines how the narrative of the plurinational state provided the common symbolic framework for the conflict over the Isiboro Sécure Indigenous Territory and National Park (Tipnis) in Bolivia in 2011. The central dispute, one of the most important in Bolivia’s recent history, was whether or not to construct a highway through this area, a debate that has led to a major rift between peasant and indigenous social organizations that shared common reivindicative imaginaries but ultimately experienced profound divisions. This discussion serves as a key observation point to understand how decolonization imaginaries actually function, which I consider a anchoring point (point du capiton) in the narrative of the plurinational state. Through discourse analysis, review of chronicles, press statements, and accounts of the VIII Indigenous March, I aim to identify the discursive threads that framed the debates on decolonization, showing that it can be used as a rhetorical tool to mask extractivism or defend “national sovereignty,” or as an argument to uphold the self-determination of indigenous peoples. I also examine how the repertoire of the indigenous march was constructed discursively and symbolically, and the impact it left on Bolivia’s recent history. I intend for this analysis to contribute to understanding how Bolivian social perceptions are shaped in relation to the narrative of the plurinational state and its potential for social transformation as a new regime of truth.
A Coleção Desafios do Ensino e da Aprendizagem é uma iniciativa voltada ao incentivo e à socialização da produção científica em Instituições do Ensino Superior (IES) brasileiras e estrangeiras envolvidas no projeto SOBRECULTURALIDADE NO MÉXICO E A INTERCULTURALIZAÇÃO CURRICULAR DO IF GOIANO, CAMPUS URURAÍ, coordenado pelo professor Dr. Daniel Valério Martins, submetido ao edital de número 14/2024 e aprovado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico – CNPq. Esta coleção contém seis volumes e se insere também, no contexto do Macroprojeto de Pesquisa intitulado “POLÍTICAS PÚBLICAS, DESENVOLVIMENTO E APLICAÇÃO DE METODOLOGIAS ATIVAS: articulações entre ensino, tecnologia e sociedade” de autoria de Marcos Fernandes-Sobrinho, que pretendeu envolver grupos de docentes pesquisadores, seus orientandos e egressos, no âmbito do Programa de Pós- Graduação em Ensino para a Educação Básica (PPGEnEB) do Instituto Federal Goiano – Campus Urutaí e contou com apoio financeiro parcial, proveniente do Termo de Convênio PPGEnEB/IFGoiano e IFTM/Paracatu, cuja rubrica é 339020 – Auxílio Financeiro a Pesquisador. Os volumes possuem capítulos de autoria de professores, pesquisadores e estudantes de outras instituições nacionais e internacionais que foram convidadas a apoiar a materialização do projeto por desenvolverem atividades nas temáticas abordadas, e têm como premissas a produção e difusão do conhecimento, as quais envolvem processos de reflexão, indagação, e a busca metódica por respostas a problemas que ajudem no bem-viver da humanidade. Com base neste entendimento, percebemos, através da atuação docente em instituições públicas de ensino superior que, se faz necessárioEducação Intercultural em pauta reivindicarmos que a Universidade desenvolva políticas interculturais de incentivo à produção científica, à pesquisa, à extensão e ao ensino, desde a graduação, possibilitando assim uma formação mais orgânica e com maior alcance social. Essa constitui a principal motivação para a organização desta coleção. Dessa maneira, os Desafios do Ensino e da Aprendizagem que compõem estas obras versam sobre campos diversificados do saber e sobre múltiplos enfoques, que nos possibilitam o olhar plural sobre objetos de estudos também diversificados, além de contribuir na interação interinstitucional, interculturalização e internacionalização das instituições envolvidas. No Volume I – Educação Intercultural em pauta, são elencados uma série de estudos interculturais, de diversidade cultural e ao mesmo tempo que dá ênfase a questão étnico-racial desde uma visão de um racismo estrutural que deve ser combatido pela educação e suas ferramentas didáticas. O primeiro texto aborda atividades desenvolvidas pelo Corpo Acadêmico Movimentos Sociais, Etnodesenvolvimento e Educação Intercultural da Universidade Intercultural Indígena de Michoacán – UIIM e reflete sobre a historicidade da Vinculação Comunitária naquela casa de estudos, além de trazer uma reflexão sobre o que foi alcançado na instituição e o que pode ser melhorando, como uma espécie de avaliação diagnóstica. O segundo texto realiza uma análise conceitual a respeito da ideia central de interculturalidade, estabelecendo relação com outros conceitos que enfatizam o contato entre culturas distintas e para tanto aborda o conceito de Sobreculturalida de mostrando em uma só ótica os vários conceitos elencados como etapas de um processo de sobrevivência cultural frente ao contato inevitável . O terceiro texto enfatiza a importância de um ensino antirracista na educação básica mostrando como palco a Regional VI no município de Fortaleza-Ceará com o propósito de analisar e verificar o alcance desse marco legal na rotina pedagógica e se existem políticas afirmativas da Secretaria de Educação do Estado do Ceará voltadas para a implementação das leis que estabelecem a implementação da história e cultura afro-brasileira nos currículos escolares. O quarto escrito destaca um exemplo de Educação iferenciada Indígena, e traz a discussão o material de produção Tremembé da etnia de mesmo nome. O material é apresentado como ferramenta de luta, empoderamento, reafirmação identitária, fortalecimento e manutenção cultural desses indígenas do Nordeste brasileiro ressaltando o processo de Sobreculturalidade. O quinto e sexto estudos tratam do Racismo Estrutural enfrentado no Estado de Goiás e utilizam além de uma busca bibliográfica, notícias de jornais locais sobre injurias raciais, bem como nas próprias abordagens policiais no Estado. O sétimo texto traz uma análise sobre o preconceito étnico-racial por meio da interação social desde uma perspectiva de Vygotsky no âmbito escolar. Segue a ideia Vygotskyana quando aborda o comportamento do homem como formado por peculiaridades e condições biológicas e sociais. Seguindo essa mesma linha o oitavo texto retrata o Racismo Estrutural, como um dos grandes e principais desafios para a Educação das Relações Étnicos – Raciais em nossas escolas. O nono escrito apresenta a vida e obra de Luíza Mahim e a identifica como sendo uma mulher à frente de seu tempo no Séc. XVIII. O texto trata sobre a representatividade intercultural de Luiza Mahin que direto da senzala e na sua condição de pessoa escravizada conseguiu romper com as limitações impostas pelas circunstâncias de sua época, ascender e mudar o seu entorno a ponto de marcar a história. O décimo e último texto enfatiza importância da diversidade, e valoriza a militância e as reflexões que emanam do contexto da luta social, ao destacar os significados que surgem dos momentos críticos. Para tanto apresenta como cenário o caso andino do Equador, país onde existe uma das organizações indígenas mais poderosas e combativas desde 1986. A você, leitor/a, esperamos que os conhecimentos compartilhados neste volume da coleção, contribuam de alguma maneira nos seus desafios no ensino e na aprendizagem como docente e como pesquisador/a, mas, sobretudo, como alguém que está trilhando seu caminho em uma jornada para o bem da coletividade.
https://www.fce.com.ar/ar/libros/detalles.aspx?IDL=5751
Biografía política de Evo Morales, nacido en una comunidad aymara y mísera del Altiplano boliviano, en 1959 y quien, con su ascenso como líder de los cocaleros de 1995 a 2003, inició la carrera política que lo convertiría en el primer presidente indígena de su país en 2006.
Traducción de: La mémoire, l'histoire, l'oubli Compilación de textos del filósofo francés Paul Ricoeur (1913-) compuesta por tres apartados principales: La primera parte aborda a la memoria y a los fenómenos mnemónicos desde la fenomenología de Husserl; el segundo apartado lo dedica a la historia desde la epistemología de las ciencias de la historia y la tercera parte centra su atención desde la hermenéutica de la historia, en una meditación sobre el olvido.
Cómo un dirigente indígena campesino logró conquistar el poder y refundar el Estado
- Proceso De Cambio En Bolivia
Proceso de cambio en Bolivia. Cómo un dirigente indígena campesino
logró conquistar el poder y refundar el Estado, Bolivia.
Evo en la mira: CIA y DEA en
- Calloni
Calloni, Stella
2009 Evo en la mira: CIA y DEA en Bolivia, Buenos Aires: Punto de
encuentro.
Una historia de dignidad
- Evo Morales
Evo Morales. Una historia de dignidad, La Paz: Ecos.
Trascendencia histórica de Evo Morales
- El Pachakuti
El Pachakuti andino. Trascendencia histórica de Evo Morales. La
Paz.
Nuevo movimiento social indígena en Bolivia
- Jahnsen Gutiérrez
Jahnsen Gutiérrez, Carlos
2007 Nuevo movimiento social indígena en Bolivia, Evo Morales Presidente,
La Paz: Colegio Nacional de Historiadores.
Orestes 2012 La dignidad del pueblo. La rodilla de Evo
- López Piloto
López Piloto, Orestes
2012 La dignidad del pueblo. La rodilla de Evo, La Habana.