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Atlas breve de la vida y asociaciones empáticas, hacia el paisaje-escuela

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p>“Atlas breve de la vida, hacia el paisaje-escuela” una raicilla, que dejará emerger los autores guía para la revisión teórico-práctica de la investigación: “El paisaje como experiencia de transformación cultural. Paisaje escuela y campus universitario”. Se basa en: Atlas Mnemosine (Warburg), Rizomas (Delleuze & Guattari), Tiempo (Hawking) y en Nebulosas (Berenstein y Da Silva). Pretende mostrar al hommo sapiens como especie, parte integral e indivisible del paisaje, con aportes culturales (positivos o negativos). Como seres con conciencia podemos afirmar que “Somos paisaje”, y por tanto buscamos explorar y colectar medios para minimizar la degradación del paisaje, que sería nuestra propia degradación. Ese habitar de Heidegger, en el que estamos incluidos, podría también referirse a las relaciones de afecto con ese espacio construido, habitado, en la “topofilia” de Gastón Bachelard. La topofilia como espacio vivido, imaginado, defendido, amado. Porque ser te hace cuidar, al preservar o regenerar el paisaje se está cuidando el propio ser. El habitar de Heidegger, el proteger de Burle Marx y Stoneman Douglas, el accionar de Beauvior, el vivir de Thoureau, el aprender por la experiencia de Dewey y desde el placer de Epicuro; son experiencias que se asocian en el “Atlas breve de la vida”. En él encontramos paralelismos en descubrimientos, estudios, transversalidades de ideas, en fin, nuestra vida es todo un enmarañado de raíces que se entrecruzan y comunican entre sí, como lo hacen los árboles.</p
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ATLAS BREVE DE LA VIDA Y ASOCIACIONES
EMPÁTICAS, HACIA EL PAISAJE-ESCUELA
Carla Urbina
Anales de Investigación en Arquitectura Vol.7, 2017. Montevideo (Uruguay), 65-82.
Universidad ORT Uruguay.
CARLA URBINA
Doctora (Cand.) en Urbanismo en la Universidad Federal de Rio de Janeiro (Brasil). Master en
Paisajismo y Especialista en Recuperación de Paisajes y Jardines históricos, Universidad Politécnica
de Madrid (España). Magister en Diseño Urbano, Universidad Metropolitana (Venezuela). Arquitecta,
Universidad Rafael Urdaneta (Venezuela). Premio Nacional de Arquitectura de Venezuela, 2017.
FECHA DE RECEPCIÓN: 13 de junio de 2018
FECHA DE ACEPTACIÓN: 3 de agosto de 2018.
REGISTRO BIBLIOGRÁFICO: URBINA, C. (2017) Atlas breve de la vida y asociaciones empáticas, hacia
el paisaje - escuela. Anales de Investigación en Arquitectura, 7, 67-84.
Avance de revisión teórico-práctica de la Tesis del Doctorado en Urbanismo de PRORB-UFRJ/ Brasil
(2017-2021): El paisaje como experiencia de transformación cultural. Paisaje escuela y campus
universitario. Autora: Carla Urbina. Orientadora: Lúcia Maria Sá A. Costa.
Anales de Investigación en Arquitectura Vol.7, 2017. Montevideo (Uruguay), 65-82.
Universidad ORT Uruguay.
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Anales de Investigación en Arquitectura Vol.7, 2017. Montevideo (Uruguay), 65-82.
Universidad ORT Uruguay.
RESUMEN
“Atlas breve de la vida, hacia el paisaje-escuela” una raicilla, que dejará emerger los autores guía para la
revisión teórico-práctica de la investigación: “El paisaje como experiencia de transformación cultural. Paisaje
escuela y campus universitario”. Se basa en: Atlas Mnemosine (Warburg), Rizomas (Delleuze & Guattari),
Tiempo (Hawking) y en Nebulosas (Berenstein y Da Silva). Pretende mostrar al hommo sapiens como especie,
parte integral e indivisible del paisaje, con aportes culturales (positivos o negativos). Como seres con conciencia
podemos armar que “Somos paisaje”, y por tanto buscamos explorar y colectar medios para minimizar la
degradación del paisaje, que sería nuestra propia degradación.
Ese habitar de Heidegger, en el que estamos incluidos, podría también referirse a las relaciones de afecto
con ese espacio construido, habitado, en la “topolia” de Gastón Bachelard. La topolia como espacio vivido,
imaginado, defendido, amado. Porque ser te hace cuidar, al preservar o regenerar el paisaje se está cuidando
el propio ser. El habitar de Heidegger, el proteger de Burle Marx y Stoneman Douglas, el accionar de Beauvior,
el vivir de Thoureau, el aprender por la experiencia de Dewey y desde el placer de Epicuro; son experiencias
que se asocian en el “Atlas breve de la vida”. En él encontramos paralelismos en descubrimientos, estudios,
transversalidades de ideas, en n, nuestra vida es todo un enmarañado de raíces que se entrecruzan y
comunican entre sí, como lo hacen los árboles.
Palabras clave: Atlas, vida, paisaje, educación, ciencia, arte, paisaje-escuela.
ABSTRACT
Brief Atlas of life, towards the Landscape of learning, is a rootlet that will show authors for the theoretical-
practical review of the Thesis: Landscape as an experience of cultural transformation. Landscape of learning
and University Campus.
It is based on: Atlas Mnemosine (Warburg), Rhizome (Delleuze&Guattari), Time (Hawking) and Nebulas
(Berenstein & Da Silva). It shows the Hommo sapiens as a specie, part of landscape, with its cultural contributions
(positives and negatives). Conscious that “We are landscape”, we are exploring and collecting ways to minimize
the landscape degradation, that is our own degradation.
The idea of Live from Heiddeger, “to protect” from Roberto Burle Marx and Stoneman Douglas, “to act”
of Beauvior, “to life” of Thoureau, “to learn by experience” of Dewey and by “the pleasure” of Epicuro; are
experiences associated in the Brief Atlas of Life. On it we will found parallelism about discovering, studies,
ideas; linked and communicating between each other as the roots of trees do.
Key words: Atlas, Life, Landscape, Education, Science, Art, Landscape of Learning.
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Universidad ORT Uruguay.
ATLAS BREVE DE LA VIDA, HACIA EL
PAISAJE-ESCUELA1
El presente texto: “Atlas breve de la vida, hacia
el paisaje-escuela” forma parte de una revisión
teórico-práctica, una raicilla, que dejará emerger
los autores guía para la revisión metodológica
de la investigación: El paisaje como experiencia
de transformación cultural. Paisaje escuela y
campus universitario.
La premisa de la investigación es que la
intervención en el paisaje como lugar educativo,
puede fomentar el desarrollo de experiencias
emocionales cotidianas, que ayudan a fomentar
el conocimiento, valoración y compromiso para
la preservación del paisaje, bajo el concepto de
que se preserva (o en términos de Heidegger
se cuida) lo que se quiere y se quiere lo que se
conoce.
SOMOS PAISAJE
Martin Heidegger cree que “no existen los
hombres y además espacio” (Heidegger, 2015,
p. 6), entonces, no existe hombre y además
paisaje, somos paisaje. Ser hombre habla del
ser que habita, y al habitar ya se es parte del
paisaje.
Construir, en el sentido de abrigar y cuidar, no
1 Avance de revisión teórico-práctica de la Tesis del
Doctorado en Urbanismo de PRORB-UFRJ/ Brasil (2017-
2021): El paisaje como experiencia de transformación
cultural. Paisaje escuela y campus universitario. Autora:
Carla Urbina. Orientadora: Lúcia Maria Sá A. Costa.
es ningún producir…El construir (bauen) aquí,
a diferencia del cuidar, es un erigir. Los dos
modos de construir —construir como cuidar,
en latín collere, cultura: y construir como
levantar edicios, aedicare— están incluidos
en el propio construir, habitar”
(Heidegger, 2015, p. 2)
Ese habitar de Heidegger, en el que estamos
incluidos, podría también referirse a las
relaciones de afecto con ese espacio construido,
habitado, en la “topolia” de Gastón Bachelard.
La topolia como espacio “vivido, no en su
positividad, sino con todas las parcialidades de
la imaginación. (…) espacios de posesión, de los
espacios defendidos contra fuerzas adversas,
de los espacios amados” (Bachelard, 2000, p.
22). Ser te hace cuidar, al preservar o regenerar
el paisaje se está cuidando el propio ser.
Es el estado de nuestro paisaje el principal
interés, el querer ser una sociedad digna del
paisaje que queremos. Burle Marx es el maestro
que impulsa este diálogo, armando que:
A missão social do paisagista compreende,
sem sombra de dúvida, um aspecto
pedagógico. Cumpre-lhe fazer compreender
e amar o que a natureza representa, com a
ajuda de seus jardins e de seus parques.
Roberto Burle Marx, 1992.
(Leenhardt, 2010, p. 50)
¿Puede entonces el estudio de la naturaleza, la
losofía de educación, experiencias, ser base
para el diseño de estrategias, en las que se
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derive una nueva taxonomía de intervenciones
responsables en el paisaje? ¿Es posible
establecer mejores relaciones con el medio
ambiente e intervenir de manera positiva en
él, en conocimiento de que es posible con ello
transformar los procesos sensoperceptivos, que
repercuten directamente en el aprendizaje?
La raicilla de partida hacia la revisión teórico-
práctica, que se presenta en este artículo, se
resume en dos partes: un Atlas-montaje “Atlas
breve de la vida” y un listado de “actitudes” y
parámetros que se pretenden explorar en las
siguientes etapas de la investigación.
La investigación “El paisaje como experiencia
de transformación cultural. Paisaje escuela y
campus universitario”, tiene la intención de
explorar y colectar medios para alcanzar a
minimizar la degradación del paisaje, a través
de intervenciones que fomenten el desarrollo
de experiencias emocionales educativas
cotidianas. En este sentido, son estudiados los
campus universitarios y entornos educativos,
como semilleros para la conformación del
paisaje urbano biodiverso, punto de partida
para alcanzar los paisajes de la emoción,
paisajes escuela. El concepto de paisaje-
escuela se concibe como parte estructural de
sistemas de aprendizaje del ser humano, que
es parte integral e indivisible del paisaje.
Esa investigación-acción está basada en el
habitar (actividad esencial), construir (dejar
habitar), producir (dejar aparecer) de Heidegger,
en el aprender por la experiencia de John Dewey,
en la idea de “proteger” de Roberto Burle Marx
y Marjory Stoneman Douglas, en el accionar de
Simmone de Beauvior, en el vivir de Thoureau y
todo desde el placer de Epicuro. Y esas líneas
de ideas se ven como fragmentos de rizomas a
continuación.
ATLAS BREVE DE LA VIDA
El “Atlas breve de la vida” que se presenta en
breve, es un estudio en el que losofía de la
educación, paisaje y ciencias, se entrecruzan
y dejan un mapa abierto para continuar
explorando. Conocer, aprender sobre la
naturaleza es conocernos a nosotros mismos y
eso puede ser un paso hacia la concientización
y transformación del paisaje cultural.
Basados en el Atlas Mnemosine de Aby Warburg,
la idea de rizomas de Delleuze y Guattari, la
“Breve historia de tiempo de Hawking y en los
estudios de pensar por nebulosas de Berenstein
y Da Silva (Berenstein & Da Silva, 2018); se
presenta un primer esbozo del “Atlas breve de
la vida”, que busca mostrarnos como parte
integral e indivisible del paisaje (natural, rural,
urbano, arquitectónico), nuestra aparición en él,
nuestro lugar dentro del universo de especies,
aportes culturales tangibles e intangibles.
Así, se resumen en el siguiente “Atlas breve
de la vida”: paralelismos en descubrimientos,
estudios, transversalidades de ideas, en n,
nuestras vidas son un todo enmarañado de
raíces que se entrecruzan y comunican entre sí,
como lo hacen los árboles.
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Warburg, nos regala otro nivel de experiencias
y el Atlas Mnemosyne como método de
enseñanza de arte, habla de cambios
constantes, diversos modos de lectura, ruptura
de límites temporales. Warburg, como teórico
de la imagen, nos proporciona una experiencia
laberíntica (Cornell, 2013-2016).
Didi-Huberman (estudioso de la obra de Warburg)
arma que ve las imágenes como “herramientas
de conocimiento”, un conocimiento como la
idea aristotélica experiencial del Pathos (Didi-
Huberman, 2001).
Más que un archivo, el Atlas Mnemosyne, nos
proporciona esos tableros negros que sirven de
soporte de montajes (en proceso, como dice
la visión de montajes de Walter Benjamín), de
imágenes de la historia del arte. Según análisis
de Didi-Huberman, el modo de montaje de Aby
Warburg, es un experimento de “organización”
del caos de ideas, historia y tiempo. Este montaje
vincula en una misma plancha imágenes que
llegan a interrelacionar tiempos, espacios,
personajes y culturas distintas en una misma
raíz. Las palabras claves que extremos de los
montajes de Warburg serían: heterogeneidad,
epistemología, estética (Didi-Huberman, 2001).
El “Atlas breve de la vida, experiencia, ciencia
y arte” (Urbina, 2018) interrelaciona ideas
de elementos del paisaje sobre tiempo-
asociaciones-imágenes. Se pretenden entender
las relaciones temporales, conceptuales,
espaciales, del estudio de los componentes
de nuestro universo. Las imágenes que se
presentan a continuación son una mera
fotografía del estado actual. Sigue posado en
una mesa de trabajo, en constante movimiento.
Puede verse como un todo inconcluso, o por
fragmentos abiertos, y así lo presentamos a
continuación.
Fragmento 1: Línea de tiempo. Del origen
del universo a nuestros días (base inferior del
montaje).
Fragmento 2: Rizomas Phylo-afectivos-
intelectuales. Árbol de pensadores (derecha).
Fragmento 3: Imágenes de vida. Imágenes
de elementos de vida estudiados por el Homo
sapiens (centro-izquierda).
En su conjunto se busca descubrir las
relaciones de estudios (seleccionados) sobre la
vida en la tierra, que el hombre analiza-explora-
documenta-acciona.
FRAGMENTO 1: LÍNEA DE TIEMPO
Buscamos una comprensión del paisaje que
experimentamos y que debemos preservar.
Camino para explorar recursos didácticos que
nos permitan indagar sobre la vida, experiencias
y aprendizaje, en el universo del cual formamos
parte integral.
Esta búsqueda permitió elaborar un “Atlas
breve de la vida” (haciendo referencia a
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la “Breve historia del tiempo” de Stephen
Hawking (Hawking S. , 1999)). Ese Atlas nos
permite apreciar las asociaciones que tenemos
en el tiempo y espacio del paisaje, en un
historiograma.
El origen (Big Bang, formación del sistema solar,
generación del oxígeno), tiempos geológicos
(movimientos continentales, extinciones
masivas), seres vivos (Prokariotas, Archaea,
Eukariotas -Animalia, Fungi, Protozo, Chromista,
Plantae) en un solo gráco, muestran sus
interrelaciones y lógicas (Ver gura 01: Tiempo
y formación del espacio. Fragmento 1 del Atlas
breve de la vida. Carla Urbina, 2018).
Conocer las causas de las cosas cientícamente,
refuerzan el rol de cada ser en este universo,
incluso nuestro rol como hommo sapiens. Es
evidente el poco tiempo que llevamos como
especie en el mundo, apenas 195.000años.
Es muy poco tiempo geológico que llevamos
interviniendo positiva y negativamente.
Roberto Burle Marx, en una de sus conferencias
reexionaba, sobre el tema:
Considerados como colectivos, somos sin
duda, los predadores más insensibles e
irresponsables que se pude imaginar. Pero el
hombre, el individuo, paciente y diariamente,
rehace los eslabones frágiles que enlazan
nuestra sociedad a la naturaleza. Cría
animales. Planta ores. Busca los bosques
para relajarse de un trabajo fatigante. Ama
el mar, las montañas, los ríos. Esas actitudes
evidentemente son minúsculas, toscas y
hasta groseras, delante del nivel abrumador
de la destrucción. Pero, hay entre ellas, una
u otra diferencia, esa radical: mientras la
acción individual y consciente, fruto de una
comprensión profunda del eslabón hombre-
naturaleza, la destrucción es impersonal. Son
intereses económicos de grupos, de regiones
y, a veces, del país entero, que dictan la
acción destructora.
(Burle Marx, Arte e Paisagem: Conferências
Escolhidas, 1987, pp. 77).
El Atlas puede tener múltiples lecturas, pero,
en este momento, la más importante a extraer
es que somos un pequeño punto en este
universo y una pequeña parte de la historia
que tanto tiempo ha llevado. En ese sentido,
Figura 01.
Tiempo y formación del espacio. Fragmento 1 del Atlas breve de la vida.
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es abrumante ver que el actual proceso de
extinción no ha sido el único, pero es la primera
vez en el que una especie animal, en este caso
el Hommo sapiens, es la causa principal.
La línea de las extinciones masivas muestra
la duración de las primeras cinco extinciones,
todas por causas naturales-geológicas,
choque de asteroides en la tierra, explosiones
volcánicas, grandes movimientos sísmicos,
glaciaciones. Esta, la sexta extinción masiva,
está siendo de gran interés para los cientícos,
preocupados por la rapidez con la que estamos
perdiendo especies. Recientes investigaciones
de Paul Elrich, Jan Zalasiewizc, la creciente
lista roja de IUCN, nos alertan sobre esta gran
mudanza ecológica cuya causa natural, es
debido a una de sus especies del reino Animalia:
el Homo sapiens. Contaminación, depredación,
mudanza de hábitat, cuy a escala de acción y
velocidad, han generado tal cambio de hábitats,
que difícilmente se dan procesos naturales de
adaptación de las especies, llevando a lo que se
podría llamar la Sexta extinción masiva (Kaplan,
2015).
FRAGMENTO 2: RIZOMAS PHYLO-
AFECTIVOS-INTELECTUALES
Por otro lado, el descubrimiento de nuestra
propia naturaleza despierta deseos de
exploración constante a lo desconocido.
Tenemos la gran responsabilidad de preservar
lo que los átomos se han tardado tanto tiempo
en generar. Y a pesar de la gran responsabilidad
de intervención negativa en el paisaje, la línea
de tiempo continúa hacia la derecha para
mostrar los aportes culturales del hombre y
su constante deseo de aprendizaje. Porque
no toda intervención del ser humano ha sido
negativa y puede continuar evolucionando
positivamente, conociendo su naturaleza, y lo
más importante, reconocer que atentar contra
ella es una especie de suicidio.
Esas experiencias genuinas que se dan en
sincronía o diacronía se muestran en el lado
derecho del Atlas (Ver Figura 02: Asociaciones
intelectuales en el Fragmento 2 del Atlas breve
de la vida. Carla Urbina, 2018)
Si trazamos líneas imaginarias entre las
teorías de la derecha y las imágenes sobre la
línea de tiempo, podemos descubrir las raíces
de comunicación. La teoría de evolución de
Darwin y su árbol evolutivo (1859), fueron
inspiración y pauta para Haeckel, y el desarrollo
de sus teorías de recapitulación. El camino
de Alexander Humboldt en su Viaje por la
América equinoccial (1799-1804), fue sendero
inspirador para Charles Darwin, para el Viaje en
el Beagle (1831-1836).
Cada lector tiene la posibilidad de ir despertando
curiosidad y a través de las búsquedas
personales, usar el gráco como hipervínculo,
que invita a investigar, volver, descubrir una
nueva duda y seguir trazando líneas como en
un juego de puntos.
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Figura 02.
Asociaciones intelectuales en el Fragmento 2 del Atlas breve de la vida.
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Podemos realizar un mapa (con líneas
imaginarias) de proximidades y diferencias
conceptuales de teorías de educación, a
través de los siglos, enlazando en el gráco
los nombres de: Aristóteles (384 ANE), Epícuro
(3006 ANE), Arístipo y Areste Cirene (340 ANE),
Wilhemm Von Humboldt (1793), Henry Toureau
(1838) Thomas Jefferson (1817), John Dewey
(1896), Marshall McLuhan (1977) y Susanne
Simard (2011). Cada uno de ellos pasa a ser
escalón de impulso para las siguientes teorías.
Las asociaciones sanguíneas de Wilhem y
Alexander Von Humboldt, desde la losofía de la
educación y deseos de explorar, nos mostraron
el mundo. Coincidencias temporales, ideales
y espaciales vincularon a Dewey y a Kracauer,
en la escuela de la Universidad de Columbia,
quienes fueron grandes inuencias para
las ideas de educación progresiva de Anísio
Teixeira (gura importante en la formación de la
educación pública brasilera).
Asociaciones empáticas se traducen en paisaje
de la mano de Olmstead, Burle Marx, Margaret
Mee, Ian Mc Harg, su herencia en el paisaje
de tantos lugares del mundo que se han
convertido en paisaje escuela. Peter Wohlleben
con su Wood Wide Web y Suzanne Simard con
The science of tree communication, dejan en
evidencia las redes de comunicación invisibles,
pero efectivas, del intercambio de información
que se da tanto desde las raíces como desde
el aire o la luz.
Si las partes están preparadas para conocerse
y actuar juntas, pueden llegar a crear alianzas
genuinas, en un sentido cultural y pleno. Hoy
en la era de la información y comunicación,
evidencia de ello pueden ser, las apps de
sociabilización que reconocen topolias y
empatías; o las asociaciones de preferencias
comerciales del sistema Amazon, que reconoce
y abre con cada búsqueda una gama de
posibilidades de posibles nuevos autores que
pueden estar en tu biblioteca. ¿Será posible o
necesario convertir este Atlas-montaje en un
juego virtual/real con el cual podamos dejar ver
nuestras empatías, evidencias e información de
nuestra comprensión del paisaje y sus valores?.
Familias genéticas y familias intelectuales
(familias de ideas), favorecen el
perfeccionamiento simultáneo, asociado,
adaptación mutua. Permiten dibujar nuevos
mapas, nuevos rizomas Phylo-afectivos-
intelectuales, que conguran el ecosistema de
nuevos paisajes emocionales.
FRAGMENTO 3: EXPLORACIONES DESDE
EL ARTE Y LA CIENCIA. SABERES DE
LÍMITES DIFUSOS
Los límites difusos del mundo físico/moral,
mente/cuerpo, teoría/práctica, real/virtual,
losofía/ciencia, ciencia/arte, se producen
gracias al progreso y transformación de la
ciencia moderna. Según Dewey, es el naturalista
inglés Darwin, uno de los motores de esa
transformación. Sus ideas sobre la evolución,
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selección natural, adaptación, cambio gradual
en tiempo y espacio, son gran inspiración, o
fragmento del rizoma desde donde inició esta
vez.
La inuencia de la ciencia, y en particular del
método cientíco, es según Dewey, innegable
en todos los aspectos de la vida humana
contemporánea: desde las bellas artes hasta
los problemas educativos (Dewey, 1964a, pág.
47) cit in (Sandoval Bravo, 2011, p. 13).
Desde el “Origen de las especies” (1859) de
Darwin, se transformó el mundo losóco
clásico, a partir de una revolución cientíca”
(Dewey, 2000a, pág. 60) cit in (Sandoval Bravo,
2011, p. 18). El método cientíco, por medio
de la observación, hipótesis y comprobación
experimental, puede ofrecer un alcance
ilimitado, progresivo, libre, sobre la vida
humana.
Las expediciones de Darwin, que abrieron el
mundo de la selección natural; los inicios de
la neurociencia desde el estudio biológico de
las neuronas desde Ramón y Cajal; el empeño
de Luke Howard por la comprensión de las
nubes y la cambiante narrativa de la atmósfera,
construyen desde su ámbito (cada vez más
difuso), un espacio abierto, interconectable,
adaptable y transformador.
Estas ideas de límites difusos entre ciencia y
arte traducidas en imágenes se compilan en
el núcleo central del montaje (Ver ilustración
3: Descubrimientos, representaciones desde
el arte y ciencia. Fragmento 3 del Atlas breve
de la vida. Carla Urbina, 2018). El gráco
completo está vinculado, aunque pueda leerse
por fragmentos. La línea del tiempo es la base
y sobre ella se posan imágenes desde el arte-
ciencia, representando las investigaciones
que han impulsado al hombre a descubrir
el universo. De ese modo están ubicadas,
relacionando el elemento de interés con la
época cultural en la cual fue estudiado. Las
imágenes de más abajo son las más antiguas.
El tamaño abarca el elemento a estudiar (que
se encuentra debajo de la línea de tiempo). Se
evidencian las asociaciones de ideas, y como
cada una de las ideas es un peldaño para
continuar explorando y evolucionando.
Esa construcción, como rizoma, no tiene punto
de partida jo y predeterminado, y por eso se
vincula con el arte y ciencia como constructores
de procesos educativos. Esta mesa de trabajo
que hoy es este montaje (Ver ilustración 4: Atlas
breve de la vida. Carla Urbina, 2018), puede
convertirse en un juego de rompecabezas, que
nos permita continuar sumando en esa línea
de tiempo tantas ideas y experiencias sean
necesarias para continuar interviniendo en
nuestro paisaje-escuela.
APRENDER DE LA EXPERIENCIA,
ENSEÑAR CON LA ACCIÓN, CREAR
ASOCIACIONES EMPÁTICAS
A partir de ese escalón que nos da el Atlas-
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Figura 03.
Montaje. Rizoma de la vida. Basado en el árbol de la vida de Charles Darwin y la teoría rizomática de Delleuze &
Guattari. Urbina, 2018.
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Figura 04.
Descubrimientos, representaciones desde el arte y ciencia. Fragmento 3 del Atlas breve de la vida.
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montaje, seleccionamos “autores guía” sobre
paisaje, educación y experiencia, desde la
ciencia y el arte. La idea es marcar posibles
actitudes ante el mundo y experiencias de la
investigación, que, al n y al cabo, son actitudes
de vida, ya que “Vida experiencia y aprendizaje
no pueden separarse. Simultáneamente
vivimos experimentamos y aprendemos”
(Dewey J. , 1952, p. 10).
Se estudian las experiencias de diversos autores
guías (Epicuro, Simonne de Beauviour, Petrarca,
Thoureau, Alexander Von Humboldt, Charles
Darwin, Delleuze & Guattari, Franz Kafka,
Walter Benjamin, Mary Stoneman Douglas,
Valentina Quintero, Roberto Burle Marx); y se
toman los aprendizajes personales, historias,
mapas, artículos, post, relatorios, conferencias
y procesos, como punto de partida para el marco
teórico-práctico de la investigación-acción que
se encuentra en proceso.
• Aprender desde el placer.
• Vivir nuevas experiencias.
• Narrar lo vivido o sobrevivido.
• Accionar y resistir con terquedad.
• Territorializar valores.
La búsqueda no es crear un método, es montar
mapas posibles, armar mesas de trabajo,
descubrir secuencias, actitudes, conocer
aciertos y errores, orígenes, historia, valores.
APRENDER DESDE EL PLACER
Con Epícuro como autor guía, retomamos su
jardín escuela, para reforzar la idea de la casa
como primera escuela, hasta el paisaje como
gran aula de aprendizaje continuo, donde el
aprendizaje se dé por la felicidad y conquista
del placer. Además de resaltar una de las
máximas de Epicuro sobre la importancia de
la investigación de la naturaleza como vía para
evitar temores y para la obtención de placeres
puros (García Gual, 2002, p. 62).
Rearmando ese planteamiento, citamos
a Simone de Beauvoir: “El goce no es una
separación con el mundo, supone mi existencia
en el mundo” (Beauvoir, 2000, p. 18). “No hay
goce sino cuando salgo de mis mismo y es, a
través del objeto, que comprometo mi ser en el
mundo” (Beauvior, 2000, p. 19).
VIVIR NUEVAS EXPERIENCIAS
Petrarca desde su relato de “La ascensión al
Mont Ventoux” y Thoureau con “La vida en el
bosque”, nos invitan a vivir tantas experiencias
como sea posible, siempre desde el deseo
personal.
Es necesario viajar, vivir nuevas experiencias,
porque “Ningún método ni disciplina puede
reemplazar la necesidad de estar siempre
alerta” (THOREAU, 2011, p. 23) y “…mientras
estemos connados a los libros, aun los más
selectos y clásicos, y leamos solamente las
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lenguas escritas locales (que no son por su parte
sino dialectos provinciales), correremos peligro
de olvidar el lenguaje que hablan sin metáfora
todas las cosas y sucesos...” (THOREAU, 2011,
pp. 23,24).
Extraemos de las experiencias de Petrarca y
Thoureau: la exploración con la motivación del
placer, buena selección de compañeros de viaje,
valoración del tiempo de descanso, reexión,
disfrute de la belleza y el trabajo realizado,
visualización como parte del proceso, lecturas
previas como inspiración, lecturas en viaje
como reexión y reforzamiento de aprendizaje,
compartir las experiencias de vida, deseo de
registro de lo vivido.
NARRAR LO VIVIDO
Viajes de campo, montajes de mapas de
antecesores, plan claro, alianzas, estar con
los mejores equipos (personal y material),
aprovechar recursos, documentación rigurosa
(antes, después, recopilación de objetos
perdidos), análisis-propositivo, comprender
la importancia e inuencia del hogar como
escuela, dejar registro de mejora de material
previo para mejorar; son parte del aprendizaje
que retomamos de las experiencias de Humboldt
(Viaje por la América equinoccial 1799-1804),
Charles Darwin (Viaje en el Beagle1831-1836).
¿Cuál será nuestro Beagle? ¿Quiénes
serán nuestros amigos/colegas; Bonpland
(ilustrador), Fitz Roy (mapas), Darwin (colectas),
Conrad Marteens (paisajista), ¿Joseph Hooker
(botánico)? ¿Cómo registrar la bitácora: Cartas,
email, whatasaap? ¿Instagram, web, app?
ACCIONAR Y RESISTIR CON TERQUEDAD
Simonne de Beauvoir (del libro Para qué la
acción), Mary Stoneman Douglas (y su trabajo
constante en la Protección de los Everglades
de Florida, EEUU) y Valentina Quintero (con sus
viajes y difusión de valores de los paisajes de
Venezuela), nos enseñan con sus acciones,
sobre: terquedad como método, el poder de
la palabra rigurosa, denuncia a través de la
pasión, denuncia como inicio de rescate o
construcción, acción en la gestión, trabajo
constante, exploración, registro, difusión y
muestra de valores.
Territorializar valores
Una de las preocupaciones de Burle Marx era
que “…El hombre del interior conocía las plantas
de su región. Sabía de la utilidad especíca de
muchas maderas y conocía los usos y peligros
de muchas hierbas. Distinguía las oraciones
y tenía conocimiento de la fauna regional (…)
Pero, a medida que el hombre se desvincula de
su tierra, cuando el nordestino es transferido
para Amazonia, cuando ondas y ondas de
migrantes van para otras regiones, huyendo
de la miseria, no podemos esperar de ellas
esa conciencia’ (Burle Marx, Arte e Paisagem:
Conferências Escolhidas, 1987, pp. 77-). Es
la desterritorización, parte del problema de la
degradación de paisaje.
80 Anales de Investigación en Arquitectura Vol.7, 2017. Montevideo (Uruguay), 65-82.
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Territorializar, es la acción para aprender valores
del paisaje personal, conocer las especies de
la región: vivir, usar, enseñar, aprender, cuidar.
Es la acción de concientizar a los pueblos
ricos en materia prima para valorar su tierra,
aprender a usarla, comprender los valores de
sus condiciones naturales y exaltarlos. Pasar de
la destrucción, extractivismo desmedido (que
se revierte en una posible migración masiva
por falta de recursos); al uso responsable
y equilibrado del paisaje y traspaso de
conocimiento por generaciones.
Territorializar minimiza las interferencias
ilógicas sobre el paisaje, es un modo de vivir
el paisaje de modo que el alma del lugar
prevalezca sobre cualquier capricho o decisión
impuesta, invasiva o destructiva.
Aprender de la experiencia, enseñar con la
acción es dejar visible las fuerzas activas en
algunas experiencias, para que los compañeros
de viaje y próximos exploradores decidan
cuales toman o dejan, si sirve o no, para
dejar la posibilidad de crear nuevas verdades
contingentes que creen nuevas experiencias. La
acción no es un hecho aislado, el ideal es que
sea parte de un sistema particular, generador
empatías, asociaciones y alianzas que amplían
la red de accionar responsable en el paisaje-
escuela.
81
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FUENTE DE IMÁGENES
Elaboración propia a partir de fotografías y
grácos realizados para la propuesta de tesis:
“El paisaje como experiencia de transformación
cultural. Paisaje escuela y campus universitario”.
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Book
Experience and Educationis the best concise statement on education ever published by John Dewey, the man acknowledged to be the pre-eminent educational theorist of the twentieth century. Written more than two decades after Democracy and Education(Dewey's most comprehensive statement of his position in educational philosophy), this book demonstrates how Dewey reformulated his ideas as a result of his intervening experience with the progressive schools and in the light of the criticisms his theories had received. Analysing both "traditional" and "progressive" education, Dr. Dewey here insists that neither the old nor the new education is adequate and that each is miseducative because neither of them applies the principles of a carefully developed philosophy of experience. Many pages of this volume illustrate Dr. Dewey's ideas for a philosophy of experience and its relation to education. He particularly urges that all teachers and educators looking for a new movement in education should think in terms of the deeped and larger issues of education rather than in terms of some divisive "ism" about education, even such an "ism" as "progressivism." His philosophy, here expressed in its most essential, most readable form, predicates an American educational system that respects all sources of experience, on that offers a true learning situation that is both historical and social, both orderly and dynamic.
Nebulosas do pensamento urbanístico
  • P Berenstein
  • M Silva
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Jardim e ecologia. En TABACOW, J. Roberto Burle Marx arte e paisagem São Paulo: Studio Nobel
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