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Pedagogías contra el Despojo: Principios de una Eco/Demopedagogía Transformativa como Vehículo para la Justicia Social y Ambiental Pedagogies against Dispossession: Principles for a Transformative Eco/Demopedagogy as a Vehicle for Social and Environmental Justice
Abstract
This paper discusses the pedagogical implications of the struggles that the Zapatistas in Chiapas and the Purépecha communities in Mexico have been carrying out against dispossession and for the defense of the territories and the ecological environment. Such struggles, insofar as they focus on the defense of territories and all forms of life that dwell on it produce forms of pedagogical praxis from which we can learn and build, in the Global North, a form of transformative pedagogy aimed at stimulating the conscientization about and protection of all forms of life based on counter-hegemonic and transformative forms of democracy. The article discusses a set of principles that are meant to guide the development and practice of an environmental/ecological, democratic and emancipatory critical pedagogy, which we have labelled herein transformative eco/demopedagogy. This article builds upon the theoretical tradition developed by the Latin American liberation pedagogy and the North American critical pedagogy. Documentary research and direct ethnographic observation in the aforementioned indigenous communities constitute, likewise, the methodological basis of this article.
... in practice, the above is constituted in relations of exclusion that perpetuate systems of injustice at the levels of distribution, recognition, and participation, solidifying the position of subalternity of social groups whose knowledge follows logics of production of reality that differ from the hegemonic ones, encompassed in the discourses of objectivity (Delgado 2018;Murillo and Hernandez-Castilla 2011;Tubino 2015). About the configurations of these relations of exclusion in Latin America, Carr et al. (2018) state: ...
... The environmental issues we currently face can be understood as 'the very expression of the thinking and knowledge that has sustained the development paradigm' (Roncal 2018, p. 69) 2 . The hegemonic pedagogical-cognitive practices referred to by Carr et al. (2018) have played a vital role in reproducing extractive and univocal logics of meaning constitutive of this hegemonic rationality. Accordingly, the need for their transformation is an urgent matter that requires incorporating the ways of doing and knowing of the groups historically subalternized by the modern development project. ...
Grounded in the relationship between sustainability and epistemological justice, this paper presents a systematic review of literature regarding the incorporation of Indigenous and local knowledge into sustainability and environmental education. The search includes articles published in English and Spanish between 2016 and 2020, with SCOPUS and WoS indexation. Based on methodological and thematic criteria, the original corpus of 182 unique articles was reduced to 20 and analysed using a qualitative thematic framework. The results show: i) pathways of integration that differ in how legitimacy is distributed and actors’ agency recognized; ii) challenges associated with actors moving across frames of reference and lack of resources and support; and iii) specific features of Indigenous and local knowledge better suited for integration and the positive outcomes of this integration for students identity and learning outcomes. These findings are useful to orientate future research and educative experiences aiming to articulate indigenous and western knowledge in sustainability education.
... Al mismo tiempo que hay movilizaciones de masas, movimientos sociales, defensa e investigación en apoyo de la acción en relación con el medio ambiente, también somos conscientes de que los imperativos económicos neoliberales combinados con las posiciones políticas reaccionarias están cubriendo una parte importante del debate general y del compromiso educativo necesario. La presi-dencia de Trump, en particular, parece haberse complacido en refutar el cambio climático mundial, como lo demuestra su rechazo a los protocolos internacionales, la supresión de fondos para la investigación, el cambio de vocabulario y, en general, el avance de las políticas destinadas a la extracción de recursos no renovables (Carr, Molano, Rivas-Sanchez & Thésée, 2018). Por ejemplo, Democracy Now (2019) presentó un informe titulado "Un negacionista del clima dirigirá el nuevo panel de Trump a pesar de que en su día comparó a los científicos del clima con los nazis", que recoge el espíritu de la hegemonía estadounidense en este ámbito. ...
... Es claro que las acciones formales y los recursos son extremadamente importantes, y los eventos anuales de la COP que sirven como centros significativos de diálogo y compromiso que podría influir mucho y cambiar el debate. Al mismo tiempo, no podemos esperar a que los sistemas políticos neoliberales y bélicos se transformen en activistas medioambientales, que denuncien el extractivismo, las prospecciones petrolíferas, el expansionismo militarizado y el saqueo de los océanos (Carr, Molano, Rivas-Sanchez y Thésée, 2018). ...
Este texto presenta algunos argumentos que vinculan las redes sociales, el medio ambiente y la necesidad de un diálogo transformador, en el contexto de marcos teóricos superpuestos de la democracia. Sostengo que la manipulación de los medios y las noticias falsas no son un fenómeno nuevo, pero que el contexto de las redes sociales ha complicado la diseminación y sofisticación de los procesos hegemónicos que cubren todos los rincones del mundo. Las conspiraciones que sustentan el movimiento anti-vax, que impugnan la derrota del presidente Trump, la xenofobia y muchas otras proporcionan algunos contextos de cómo el medio ambiente es y puede ser distorsionado a través de mensajes virales, mitos urbanos, comentarios, videos, textos y otros medios dentro de un torrente de ideología anti-ciencia. El texto concluye con algunas reflexiones sobre obstáculos, implicaciones y consecuencias particulares, así como innovaciones que pueden ser útiles para hacer avanzar un diálogo significativo en relación con la agencia, la acción y el activismo ambiental.
... Al expolio físico de los territorios se unen el expolio de conocimientos y de las formas de ser y existir de las personas portadoras de esos saberes y habitantes de esos territorios, incluidos los vínculos de relación comunitaria (Grofoguel, 2013). La extracción, reapropiación y descontextualización de recursos, saberes y prácticas ajenos a occidente o ajenos al capital produce un escenario de despojos múltiples (Carr, Rivas, Molano y Thésée, 2018). Del que no se libra el Norte global, a través de la especulación inmobiliaria, el fraking o la gentrificación que operan con la misma lógica. ...
... En esta tarea, las contrapedagogías de la crueldad servirían para derribar los muros físicos, digitales y simbólicos que el capitalismo neoliberal levanta entre todos los seres para convertirnos en bienes desechables. Las pedagogías contra el despojo servirían para resistirnos al programa global de expolios múltiples (Carr et al., 2018;Escalón Portilla y González Gaudiano, 2017). ...
Este artículo sitúa la investigación educativa en relación con la expansión del neoliberalismo y la actual crisis ecosocial que vincula el cambio climático con un endurecimiento de las condiciones materiales de vida y con la pérdida de dignidad. El objetivo es analizar los marcos epistemológicos de la ciencia ilustrada y proponer una alternativa contextualizada para investigar en educación hacia la justicia social. Recursos intelectuales del pensamiento decolonial y del pensamiento feminista, como la justicia cognitiva, el conocimiento situado y la inscripción política de lo personal se usan para describir una investigación que incluya localizaciones geo y corpo-políticas en la educación. Para ello, se revisan las dinámicas de dominación ontoepistémica y las violencias múltiples, de las epistémicas a las sociales y corporales, asociadas a la producción de conocimiento en Occidente. A continuación, se visibiliza la pluralidad epistemológica usando el concepto de pluriversalismo, para presentar la heterogeneidad paradigmática de la investigación cualitativa y describir las epistemologías del Sur, y su compromiso con la justicia cognitiva y contra la investigación extractivista. Se concluye identificando una macroformación epistemológica emergente basada en la reciprocidad profunda que quiere hacer factible un proyecto histórico de realización de la vida a través del entrelazamiento de seres humanos y no humanos a escala planetaria desde la educación.
... (Kodiveri, 2016, p. 104) De este modo, las industrias forestales no solo explotan la tierra como un recurso económico, sino que explota la tierra como territorio, extinguiendo historias, identidades, legados y su vínculo con la naturaleza, de las comunidades y localidades. Es así como la industria forestal, usurpa saberes para mercadearlos y transformarlos en capital económico en el marco de relaciones neo-coloniales y mercantilistas (Carr et al., 2018;Grosfoguel, 2016), despojándolos en parte de su carácter comunitario y territorial, como ocurre con la recolección de hierbas medicinales. Para avanzar en transformar los efectos descritos, en búsqueda del bienestar y emancipación de esta OC, resulta fundamental pensar en la recuperación de la autonomía comunitaria, alejarse de la influencia del dispositivo forestal, por medio de la autogestión y apoyo mutuo. ...
Este manuscrito presenta una reflexión sobre las relaciones existentes entre los procesos de dominación del capitalismo/colonialismo/patriarcado y dos ocupaciones colectivas que se desarrollan en la región del Bio Bio en Chile. La primera de ellas corresponde al oficio de la pesca artesanal de la localidad de Caleta Tumbes, y la segunda al oficio de la recolección de hierbas medicinales de la localidad de Manco. Específicamente, se propone analizar los efectos de la colonialidad de la naturaleza y las posibilidades reales de resistencia que ofrecen estas ocupaciones colectivas. Para llevar a cabo este
propósito, se desarrolla un análisis documental con perspectiva decolonial, tomando como ejes de análisis las categorías de extractivismo, tecnologización y cientifización, que corresponden a mecanismos de dominación de la naturaleza. Los resultados indican que las ocupaciones colectivas son versátiles, dado que en algunos casos esta capacidad produce la descomposición y en otras una re-existencia ingenua. Considerar los poderes y mecanismos que provocan estas respuestas en las distintas ocupaciones colectivas es un campo necesario de explorar para la generación de conocimiento crítico y transformador en la ciencia de la ocupación, así como la posibilidad de crear prácticas contra hegemónicas que permitan resistir a las comunidades al ejercicio del poder de los procesos de dominación. Este texto contribuye a profundizar la relación de las ocupaciones y la naturaleza, así como la idea de que las ocupaciones colectivas son modos de resistencia y re-existencia frente al capitalismo-colonial-patriarcal, con el objetivo de contribuir a las prácticas descolonizadoras en la intervención disciplinar.
... (Kodiveri, 2016, p. 104) De este modo, las industrias forestales no solo explotan la tierra como un recurso económico, sino que explota la tierra como territorio, extinguiendo historias, identidades, legados y su vínculo con la naturaleza, de las comunidades y localidades. Es así como la industria forestal, usurpa saberes para mercadearlos y transformarlos en capital económico en el marco de relaciones neo-coloniales y mercantilistas (Carr et al., 2018;Grosfoguel, 2016), despojándolos en parte de su carácter comunitario y territorial, como ocurre con la recolección de hierbas medicinales. Para avanzar en transformar los efectos descritos, en búsqueda del bienestar y emancipación de esta OC, resulta fundamental pensar en la recuperación de la autonomía comunitaria, alejarse de la influencia del dispositivo forestal, por medio de la autogestión y apoyo mutuo. ...
... (Kodiveri, 2016, p. 104) Thus, the forestry industry not only exploits land as an economic resource, but also as a territory, doing away with the stories, identities, legacies, and the connection of the communities and localities with nature. In that process, it also seizes knowledge to market and transform them into economic capital under the framework of neo-colonial and market-driven relationships (Carr et al., 2018;Grosfoguel, 2016), partly divesting them of their community and territorial nature, as is the case with the harvesting of medicinal plants. To advance in redressing the impacts described-looking for the well-being and emancipation of this collective occupation -a critical process is to recover community autonomy, away from the influence of forestry's control, through self-management and mutual support. ...
This manuscript is a reflection about existing relationships among the domination processes of capitalism/colonialism/patriarchy and two collective occupations that take place in the Bio Bio Region, Chile. The first of these occupations is artisanal fishing in Tumbes Cove and the second is the harvesting of medicinal plants in the locality of Manco. Specifically, an attempt is made to discuss the impacts of the coloniality of nature and the actual possibilities for resistance provided by these collective occupations. For this purpose, a desk research with a decolonial perspective was conducted, using as analytical axes the categories of extractivism, technologization, and scientification, which correspond to the domination mechanisms of nature. The findings suggest that collective occupations are versatile, as in some cases this capacity produces decomposition and, in others, a naïve re-existence. The powers and mechanisms triggered by these responses on different collective occupations is a field that needs further study in order to formulate critical and transformative knowledge in occupational science, as well as the possibility of creating counterhegemonic practices for communities to resist the power exerted by domination processes. This article aims to enhance the relationship among occupations and nature, as well as the idea that collective occupations are forms of resistance and re-existence facing patriarchal-colonial-capitalism, thus contributing to decolonizing practices informed by occupational science.
Los días 21 y 22 de marzo de 2020 se realizó la consulta ciudadana en Mexicali Baja California, México, donde se sometió a votación si la empresa cervecera transnacional Constellation Brands debía de seguir o no en Mexicali. En esta consulta ganó el rechazo a la Constellation (ganó el NO a la empresa), con un 76% (29.793 votos). Esta consulta fue el resultado de una serie de factores, especialmente de las acciones del movimiento social de las resistencias unidas en defensa del agua en Baja California, surgido a partir de las protestas sociales en Mexicali en enero de 2017, cuyo principal objetivo era defender el agua en Mexicali, resistiendo las acciones de la cervecera transnacional para apropiarse de la misma.
This chapter explores the intersection between (insurrectional and Pandoran) democracy, the postdigital context, (pervasive) militarization and ecopedagogy. Can we achieve meaningful ecopedagogy within dysfunctional forms of anti-democratic democracy? Is the appetite to build and use killing machines the consequence or the instigator of thin, docile, neutered democracy? What will it take to achieve broad-based engagement with/for the environment, which can counter and over-ride nebulous, supposedly democratic systems that are reluctant to act? While many people around the world are preoccupied with the environment, including in education, social movements, solidarity groups, animal rights groups and others, why are national and international institutions still seemingly lagging behind? These questions underpin a critical analysis of where ecopedagogy might be headed within the postdigital context.
In this article two series are analyzed: Black Earth Rising (a BBC/Netflix production) and Queen Sono (the first African Netflix original series), shows that are about African realities from an African perspective (Rwanda in Black Earth Rising and South Africa in Queen Sono ). The findings in this article show that both series address social and political issues such as neocolonialism, neoextractivism, internal colonialism, racism, inequality, justice, self-determination, corruption, violence, peace, memory, necropolitics, mental health, and decoloniality. I also argue that the shows could be used as pedagogical tools to raise critical consciousness in a wide public regarding the social and political issues addressed. The research in this article has been conducted with a qualitative methodology, using both shows as case studies and using content analysis and bibliographical research. The analysis of the series is based in the discussion of critical theory and decoloniality approaches and authors, especially from Latin America and Africa. Furthermore, the analysis of popular media (such as series) is a relevant effort to decolonize knowledge, using alternative and non-academic sources to produce and socialize knowledge.
Resumen Este artículo reflexiona sobre la base estructural del derecho a la Educación y los valores que sustentan el proceso educativo. Se plantea la importancia de desarrollar marcos analíticos que apelen a visibilizar la diversidad de realidades socioeducativas y de conocimientos sobre el papel de la Educación. De esta manera, la perspectiva de la Educación para la Transición Emancipadora se presenta como una alternativa pedagógica y un modelo de formación integral. Una propuesta para una ciudadanía autónoma y responsable con dignidad humana, desde una concepción atenta y crítica de los temas sociales y ambientales relevantes de nuestro mundo. Es importante en este marco considerar que nos colocamos bajo el enfoque crítico de los Derechos Humanos y, por ende, de la Justicia Social, dejando de lado los clásicos que se han producido debido al proceso de globalización y retomando principios que promueven una globalización emancipada, y empoderamiento de la ciudadanía.
El llamado extractivismo, que incluye la explotación minera y petrolera, tiene una larga historia en América Latina. A partir de esas actividades se han nutrido las corrientes exportadoras, desempeñaron papeles claves en las economías nacionales, pero también han estado en el centro de fuertes polémicas por sus impactos económicos, sociales y ambientales. Un hecho notable es que a pesar de todos esos debates, y de la creciente evidencia de su limitada contribución a un genuino desarro-llo nacional, el extractivismo goza de buena salud. Es todavía más llamativo que eso se repite en los gobiernos progresistas y de izquierda. Aquí se describe y ofrece un primer análisis de las nuevas configuraciones de los extractivismos bajo los progresismos.
La educación ambiental no pueder estar aislada de la dinámica social contemporánea, caracterizada por diversos movimientos sociales de indignación y la emergencia progresiva de una ciudadanía cada vez más consciente de los lazos indisociables entre las realidades sociales y ecológicas y que reivindica una democracia renovada para favorecer el bien común, el “vivir bien”. Este artículo pone el énfasis sobre la doble dimensión política que debe asumir la educación ambiental al señalar la importancia de promover políticas públicas adecuadas para estimular y apoyar iniciativas de formación y aprendizaje ciudadano, al identificar los aspectos esenciales del desarrollo de competencias políticas en el seno de la población. Una dimensión política no puede ser considerada sin aclarar sus lazos estrechos con la dimensión ética y con la dimensión crítica de la educación ambiental, orientándola hacia el desarrollo de una ecociudadanía.
A partir del análisis de estrategias políticas de educación indígena, se ponen en perspectiva los proyectos educativos de pueblos originarios políticamente organizados en el Cauca (Colombia) y en Chiapas (México). Este artículo examina prácticas alternativas de reclutamiento y formación de maestros bilingües que representan nuevos retos para las políticas públicas. La apropiación social de la escuela se inscribe en el marco de luchas por un mayor control en los procesos pedagógicos a nivel comunal. Los pueblos en estas regiones multiétnicas de América Latina transforman su realidad educativa en la medida en que generan propuestas que tienden a ser autónomas frente al Estado. Esto contribuye a ubicar las estrategias indígenas de gestión administrativa y curricular en el ámbito de políticas y prácticas endógenas de participación comunitaria en la educación intercultural.
CHALLENGING THE STATE’S POLICIES: NATIVE PEOPLES’ EDUCATION STRATEGIES IN COLOMBIA AND MEXICO
ABSTRACT
The educational projects of politically organized native peoples in Cauca Department, Colombia, and in Chiapas State, Mexico, are viewed through analyzing political strategies for indigenous education. This article examines alternative bilingual teacher recruitment and training practices that represent new challenges for public policies. Social appropriation of schooling is inscribed within the framework of the struggle for greater control over educational processes at a communal level. Indigenous people in these multiethnic Latin American regions transform their educational reality at the same time generating proposals that tend toward autonomy in relation to the State. This contributes to placing indigenous administration and curriculum management strategies within the territory of endogenous policies and community participation practices in intercultural education.
Neoliberalism--the doctrine that market exchange is an ethic in itself, capable of acting as a guide for all human action--has become dominant in both thought and practice throughout much of the world since 1970 or so. Writing for a wide audience, David Harvey, author of The New Imperialism and The Condition of Postmodernity, here tells the political-economic story of where neoliberalization came from and how it proliferated on the world stage. Through critical engagement with this history, he constructs a framework, not only for analyzing the political and economic dangers that now surround us, but also for assessing the prospects for the more socially just alternatives being advocated by many oppositional movements.
Traditionnellement définie comme l’étude systématique des milieux de vie, c’est-à-dire l’étude des milieux où vivent et se reproduisent les êtres vivants ainsi que de leurs rapports avec le milieu, l’écologie ne porte pas seulement sur leurs caractéristiques naturelles, physiques, chimiques et biologiques, elle traite aussi de leur insertion dans une culture et une société. Dans notre optique, l’écologie représente bien plus qu’une discipline ou une matière d’enseignement, c’est une manière de comprendre la vie et de comprendre l’être humain dans ses rapports à soi, à l’autre, à l’habitat, à la nature, à la cité, à l’Univers. Nous traitons ici de l’écoresponsabilité comme valeur éducative comprenant trois pôles : l’écosystème — le bios ou le vivant ; la culture — l’eidos ou le monde des connaissances, des jugements, des idées, des croyances, des perceptions ; la personne — l’autos ou le sujet qui interprète, organise, régularise son univers et son devenir. Ces trois pôles peuvent participer à une conception de l’enseignement de l’écologie à l’école, vue comme projet qui vise à amener la personne à comprendre le monde et à intervenir dans le monde comme sujet solidaire et écoresponsable.
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