No full-text available
To read the full-text of this research,
you can request a copy directly from the authors.
The Social Psychology of Religion
... Although research has reached different conclusions about what kinds of factors may be related to religiosity (Köktaş, 1993;Taplamacıoğlu, 1962;Bettendorf & Dijkgraaf, 2010Argyle & Beit-Hallahmi, 1975;Onay 2004;Kımter 2008;Inglehart & Baker, 2000;Lelkes, 2006;Yapıcı, 2012;Avcı, 2018;DİA, 2014;Ertit, 2020;Nişancı, 2023Nişancı, Çelik, 2005Soroush, 2009;Günay, 2014, Mardin 2007, Bahçekapılı & Yılmaz, 2017Akşit vd., 2012;Ünal, 2013;Ocak, 2012;Fontaine vd. 2000), considering the distance between the ontological assumptions inherent in the general approach and metaphysical foundations (Dikeçligil, 2006(Dikeçligil, -2009, it is necessary to determine the nature of the construction of individual religiosity to elucidate the issue. ...
Modernliğin insanlık-kutsal ilişkisinin vasfını sekülerleştirdiği yahut yeni dindarlık biçimlerinin nedeni olduğu söylemleri, dindarlığın ontolojisini örten yaklaşımlardır. Bu yöndeki argümanlar, nihayetinde modernliğin normatif-epistemolojik kategorizasyonunu esas alan ve tekil din-tekil modernleşme karşıtlığına uzanan bir dindarlık fikrine dayanmaktadırlar. Buradaki sorun, dindarlığı sabit bir forma indirgeyip müntesiplerinin kendi inanç, tutum ve eylemlerini niçin ve nasıl benimsediklerinden yalıtılmış bir dinin, araştırma nesnesi olarak ele alınmasıdır. Nitekim bireysel dindarlık kuramları, birçok halde iktisadi akılcılık ilkesine ve/veya bireye dışsal etkenlere isnatla fakat birey nezdinde dindarlığın nasıl kurulduğunu göz ardı ederek bireysel dindarlığı anlama ve açıklamaya yönelmektedir. Bu minvalde bu çalışmada, modernlik-dindarlık ikiliğine atıfla ulaşılan sonuçların dindarlığın serüveni hakkında nedensel bir şey söylemediği gibi ontolojisini de örtük kıldığı iddia edilmekte ve buradan hareketle bir sınama alanı olarak bireysel dindarlık teorileri ile olgusal gerçeklik arasındaki mesafeyi müzakereye açmaya hakemlik edebilecek ampirik bir araştırmanın kılavuz sorularının neler olabileceği ve bunların gerekçeleri tartışılmaktadır. Bu amaçla tasarlanacak bir araştırmanın, faillerin dindarlıklarını nasıl anlamlandırdıkları, inşa ve icra süreçlerindeki süreklilik ve kopuşlar ile bunların gerekçelerini tespit etmeye yönelmesi nedeniyle niteliksel olması ve amaçlı örneklem tekniğiyle yürütülmesi önerilmektedir.
... The traditional definitions of religion have varied widely, encompassing a system of beliefs in a divine or superhuman power, and practices of worship (Argyle & Beit-Hallahmi, 1975) to emotions, behaviors, and perceptions of individuals in their solitude, insofar as they perceive themselves to stand in relation to whatever they deem the divine (James, 1961). Jenkins and Pargament (1995, p. 52) define religion as an "organized system of belief and practice such as those found in formal denominations (e.g. ...
Understanding adjustment, coping processes, and various coping strategies is important for preserving and enhancing mental and physical well-being. This chapter reviews and discusses religious/spiritual coping and secular existential coping, their theoretical underpinnings, and their relation to health. Empirical studies conducted in a health-related context were highlighted to demonstrate how these coping strategies are employed in real-life practice. Further, we elaborated on the potential role of culture in individuals’ orientation toward these coping resources. Some possible areas for future research and a few implications for healthcare practitioners, palliative care professionals, and policymakers were outlined. ............
Keywords: Coping behavior, Coping strategies, Coping with illness, Health behavior, Health promotion, Meaning-making coping, Religious coping.
..............
Citation: Zandi, S., & Ahmadi, F. (2024). Religious/Spiritual Coping and Secular Existential Coping. In P. Liamputtong (ed.), Handbook of Concepts in Health, Health Behavior and Environmental Health (pp. 1–33). Springer. https://doi.org/10.1007/978-981-97-0821-5_24-1
... The personal interpretations of 'spiritual' given by the dancers were consistent with the findings of a 1995 Canadian national survey, which offered the first clarification of the term. In this survey, respondents with religious beliefs defined the term spiritual as " belief in God or Jesus, praying and going to church, and helping others " , while spiritual for those with non-religious beliefs involved " the human spirit or soul, practices such as meditation and reflection, a sense of wholeness or oneness, and inner and outer awareness " (Wulff, 1997). The overall expression of love for ballet is also in keeping with previous research. ...
This study reviews spiritual lived experiences (secular and religious) reported during peak performance in the performing art of ballet. This review is located in academic discussions of mystical and spiritual experiences in the Western cultural tradition. A small sample of seven selected former professional ballet dancers was interviewed using qualitative research with an interpretative phenomenological analysis (IPA) approach. The findings made evident four major themes: the peak performance lived experience was ‘extraordinary’; the experience continued in a ‘post-performance high’; the experience was described as spiritual; and an overall love for ballet. These findings not only confirm previous research but also provide in-depth insights into the spiritual aspect of peak performance in a way other studies in contemporary times do not. A summary table of the findings is included.
Gerçekleştirdiğimiz araştırmada bazı sosyo-demografik faktörler, stresle başa çıkma ve temel ihtiyaçların karşılanmasının yılmazlık üzerindeki etkisinin belirlenmesi amaçlanmıştır. Nicel desenin kullanıldığı araştırmanın çalışma grubunu, eylem noktası olarak Şanlıurfa’nın Siverek ilçesinin İmam-Hatip liselerinde öğrenim gören toplam 277 öğrenci oluşturmaktadır. Bu kişilerin 129’u (%46,6) erkek, 148’i (%53,4) ise kızlardan oluşmuştur. Katılımcıların yaş ortalaması ise 15,51’dir. Araştırmada veri toplama aracı olarak “Çocuk ve Gençlik Yılmazlık Ölçeği-28 (CYRM-28)”, “Çocuklarda Stresle Başa Çıkma Ölçeği (ÇSBÖ)” ve “Temel İhtiyaçlar Ölçeği (TİÖ)” kullanılmıştır. Araştırmamız sürecinde Korelasyon ve Hiyerarşik Çoklu Regresyon analizlerinden yararlanılmıştır. Ulaştığımız tespitlerde, katılımcıların stresle başa çıkma değişkeniyle birlikte psikolojik ihtiyaçlarının karşılanması değişkeninin, yılmazlığı yaklaşık olarak %41 oranında yordadığı sonucu elde edilmiştir. Bu çıkarımlardan hareketle, dezavantajlı bölgelerde eğitim-öğretim gören öğrencilerin stresle başa çıkabilmeleri için eğitim kurumlarına psikolojik stratejiler geliştirme, ihtiyaçlarının zamanında ve yeterli ölçüde karşılamalarına önem vermeleri gerektiği temel önerimizi oluşturur.
Summary The main findings on embodied spirituality within the Toronto Blessing are presented in this article. The aim of this study is to interpret ecstatic religious experiences from a psychological point of view. The theoretical framework is interdisciplinary, using theories from ego-psychology, social psychology, sociology, cultural anthropology, and ritual theory. Regarding the latter notion, Thomas Csordas has developed cultural phenomenology, which is a culturally constructed way of understanding a situation through using bodily senses in a sort of sensory engagement that is linked with inter-subjectivity. This way of thinking assumes that the body can impart knowledge and help us understand apparently non-rational phenomena. Ecstatic phenomena can be interpreted as bodily knowledge, a habitus, stored or saved in the body to be later activated in a cultural and ritual context.
ResearchGate has not been able to resolve any references for this publication.