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Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 26, dezembro, 2017
Rizoma
Resumen: En el presente artículo se presenta un estudio de caso, desarrollado
en el marco del proyecto de investigación Selestories y personal data
(nanciado por la fundación BBVA, 2014-2017). A partir de una metodología
híbrida que combina una aproximación Big Data y etnografía se analizan
algunos perles de Instagram, pertenecientes a mujeres que publicaron seles
poco después de haber dado a luz, con el n de comprender las distintas
narrativas sobre la maternidad que proyectan, así como los arquetipos que
emergen de ellas.
Palabras clave: seles, Instagram, metodología hibrida, Big data, etnografía,
narrativas, maternidad
Visões contemporâneas da maternidade no Instagram:
uma aproximação mista do estudo
da sele como narrativa pessoal
Resumo: Este artigo, apresenta um estudo de caso que forma parte do projeto de
pesquisa Selestories y personal data (nanciado pela fundação BBVA, 2014-
2017). Utilizando una metodologia híbrida que combina uma aproximação
entre Big Data e etnograa alguns pers de Instagram, pertencentes a mulheres
que publicaram seles pouco despois de dar a luz são analisados, com a
nalidade de compreender as distintas narrativas sobre a maternidade que
estas imagens projetam, assim como os arquétipos que emergem das mesmas.
Palavras-chave: seles, Instagram, metodologia hibrida, Big data,
etnograa, narrativas, maternidade
Gemma San Cornelio1
1 Doutora em Comunicação
Audiovisual pela Universitat Po-
litècnica de València e professora
do Departamento de Ciências da
Informação e da Comunicação da
Universitat Oberta de Catalunya
(UOC).
Profesora agregada de nuevos
medios, diseño y estética en los
Estudios de Ciencias de la Infor-
mación y la Comunicación de la
Universitat Oberta de Catalunya.
Directora académica del Posgrado
en Tendencias de Diseño y Crea-
ción Audiovisual de la misma uni-
versidad. Investigadora principal
del proyecto de seles y narrativas
personales (Selestories) nancia-
do por la fundación BBVA.
https://online.unisc.br/seer/index.php/rizoma
e-ISSN 2318-406X
Doi: 10.17058/rzm.v5i2.11287 A matéria publicada nesse per iódico é l i-
cencia da sob forma d e uma Licença Creativ e
Commons – Atribuição 4.0 Internacional
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Visiones contemporáneas
de la maternidad en Instagram:
una aproximación mixta al estudio del sele como narrativa personal
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 27, dezembro, 2017
Rizoma
Contemporary visions about maternity on Instagram:
A mix-method approximation of the study of sele as a
personal narrative
Abstract: In this article, it is presented a case study developed as part of
the research project Selestories and Personal Data (funded by the BBVA
Foundation, 2014-2017). By using a hybrid methodology that mixes Big Data
and ethnography, proles from Instagram from women that posted seles
right after giving birth are analyzed. It is done aiming at comprehending the
various narratives about maternity that are projected in these pictures, as
well as the archetypes that emerge from them.
Keywords: seles, Instagram, hybrid methodology, Big data, ethnography,
narratives, maternity
1. Introducción
A nadie se le escapa en la actualidad que las redes sociales son
escenario de grandes desencuentros, discusiones y conversaciones agitadas
que revelan posicionamientos radicales en relación a prácticamente cualquier
tema. De forma paralela, desde hace algunos años estamos asistiendo a la
proliferación y consolidación de discursos relacionados con el parto, el
cuidado de los hijos, su alimentación, vacunas…, en denitiva, sobre la
maternidad, que Internet y las redes sociales amplican considerablemente.
En este sentido, la elección de una opción sobre las distintas formas de
afrontar esta etapa vital obliga, en cierta manera, a tener siempre a mano un
argumento, un posicionamiento concreto en relación con cada uno de estos
temas. Esta situación es relativamente nueva y constituye, en buena parte,
una manifestación más de la sociedad de la información. La necesidad de
informarse desde el mismo momento del embarazo, pasando por el parto
y las distintas fases de la crianza de los hijos nos convierte en expertas (o
aspirantes a expertas) en todas y cada una de estas facetas a la vez que provoca
en determinadas personas la necesidad de comunicar todo este proceso en
Internet (Barassi, 2017; Leaver, 2015), especialmente en las redes sociales,
pero también en blogs u otros espacios de reexión personal abiertos a los
comentarios por parte de prácticamente cualquier internauta.
Estos espacios de discusión ponen de maniesto diferentes formas
de afrontar la maternidad que, aunque son múltiples, se podrían simplicar
en un primer nivel en las denominadas ‘guerras de madres’ que se dividen
entre aquellas que trabajan en casa y las que trabajan fuera (Green, 2012;
Lopez, 2009; Peskowitz, 2005). Aquí, las ideologías entran en conicto
con las culturas occidentales centradas en el trabajo, lo que da lugar a una
situación de pérdida para las mujeres: tanto para las que eligen una opción
como la otra. Este sería un ámbito de discusión inicial y un punto de partida
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que permitirá comprobar a lo largo del artículo que existen diferentes
sensibilidades y tensiones entre los roles que adoptan las mujeres y madres,
tanto las que publican contenido como aquellas que comentan en las redes
sociales. Iremos profundizando en estos conceptos a lo largo de las distintas
secciones para recogerlos en las conclusiones.
2. Objetivos
A partir de la introducción anterior, el objetivo principal de este artículo
es analizar el tipo de narrativas personales y discursos que emergen a través
de la publicación y discusión de imágenes relacionadas con la maternidad en
Instagram. En el marco del proyecto de investigación Selestories y personal
data (nanciado por la fundación BBVA, 2014-2017), se presenta un estudio
de caso centrado en el seguimiento a lo largo de aproximadamente dos
años a dos usuarias de la aplicación Instagram, aplicando etnografía digital
-principalmente observación participante- y acompañado de un análisis
cuantitativo de tipo Big Data.
Más concretamente, los perles seleccionados se corresponden con
mujeres que publicaron un sele - un autorretrato con la cámara del móvil
compartido en redes sociales- poco después de haber dado a luz. Estas
publicaciones -posts- en forma de imagen, iban acompañados de un pie de foto
donde se reivindicaba el cuerpo natural, en oposición a las imágenes de cuerpos
perfectamente modelados que a menudo muestran determinadas celebrities,
incluso después del parto. Así pues, se produce un determinado posicionamiento
personal que nos hacen interrogarnos sobre el tipo de narrativas que generan
estas acciones. Dado que el sele constituyó el punto de entrada que permitió
encontrar estas usuarias, sería legítimo pensar que ellas pueden entrañar un tipo
de narrativa personal focalizada en temas relacionados con este momento vital a
nivel personal, y por extensión, con la maternidad en general.
3. Marco conceptual
3.1. El sele como narrativa personal
Considerar el sele como narrativa personal implica superar
su condición de imagen aislada, para hablar directamente de objetos
comunicativos que circulan por las redes sociales. Los seles, por tanto,
constituyen algo más que una representación (Gómez & Thornham, 2015),
incorporando elementos sociales y conversacionales, que en un momento
dado pueden devenir en controversia.
A pesar de que el análisis narrativo no abunda en la investigación del
sele, algunos autores, como Fallon, se han acercado al fenómeno dentro del
espectro más amplio de la relación entre las imágenes y los hilos narrativos
de los ‘feeds’ (Fallon, 2014). También merece la pena mencionar la visión de
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Georgakopolou de los seles como ‘pequeñas historias’, incluyendo, entre
otros parámetros de análisis, las voces de personajes y narradores. Según esta
autora, “el sele se comparte como una representación y/o se responde como
una historia” (Georgakopolou, 2016, p.315), de manera que los comentarios
e interacciones que desencadenan son una parte intrínseca de la misma, que
se puede extender potencialmente hasta que se agota la conversación. En
esta misma línea, la aproximación de Gunthert (2014) a la fotografía digital
como ‘imagen conversacional’ trata de capturar cómo la dimensión de la
fotografía en las redes sociales tiene este valor como forma comunicativa
de intercambio con una validez temporal a veces muy corta (por ejemplo en
Snapchat, las stories de Instagram, etc.)
3.2. El sele post-materno que dio la vuelta al mundo
A principios del año 2016 aparecieron en algunos medios digitales
referencias a dos seles que habían sido publicados por mujeres poco después
del parto. Ambas publicaciones venían a mostrar en su perl de Instagram
como queda el cuerpo de la mujer poco después del parto, y tenían como pie
de foto un mensaje claro: “éste el cuerpo real, después de lo que implica un
embarazo y un parto”.
El mensaje que comparten estas dos imágenes, buscando representar
a la mujer ‘real’, es muy pocas veces asociado al sele, quedando éste
generalmente relegado a una lectura negativa vinculada al narcisismo e
individualismo (San Cornelio, Roig, & Ardèvol, 2017). Por tanto, este tipo
de sele intenta trasladar un mensaje de normalización del cuerpo de la mujer
después del parto, una imagen generalmente idealizada y distorsionada por
algunas celebrities que muestran cuerpos perfectos poco después de dar a luz.
Esta contraposición, o narrativa generada por oposición a un
cánon, tiene resonancias a algunos arquetipos sociales vinculados con
la maternidad. Según Littler (2013) existen dos guras predominantes:
la ‘deliciosa’ y la ‘delgada’ (“yummy” and “slummy”) que vendrían a
representar, de un lado, a la mujer sexualmente atractiva y bien arreglada,
que mezcla la maternidad con el glamour (Goodwin & Huppatz, 2010).
Se trataría de un ideal basado en el consumo y la estética. Por contra,
la segunda se percibe como la mujer ‘que se ha dejado’, es perezosa y
poco femenina (Goodwin & Huppatz, 2010, p. 85). Así pues, encontramos
algunas claves para entender esta antítesis, que podría representar en
el primer caso el mundo de las celebrities, y en el segundo, las mujeres
‘normales, ‘reales o anónimas’. ¿pero sólo existe esta dualidad?
Después de un tiempo de seguimiento de los perles mencionados,
éstos desvelaron unas dinámicas de publicación de contenidos y respuestas
que excedían los límites de lo individual, para constituir discursos normativos
sobre lo que es o debería ser la maternidad. En algunos aspectos se referencia
esta primera dualidad, basada en el aspecto físico, pero como iremos viendo,
van apareciendo otras contradicciones.
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 30, dezembro, 2017
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4. Metodología
Para este estudio de caso se ha aplicado la metodología desarrollada
en el marco del proyecto selestories. A diferencia de otros proyectos con un
enfoque únicamente cuantitativo (Manovich, 2013, Bruno et al., 2014) u otras
investigaciones cualitativas (Senft & Baym, 2015), hemos optado por desarrollar
un “método mixto” (Markham, 2013). Esta perspectiva está justicada por
la necesidad de enriquecer los datos cuantitativos con los datos cualitativos
llevando a cabo trabajo de campo etnográco para comprender mejor las
diferentes formas de narrativas personales y, por otro lado, adoptar un enfoque
Big Data orientado al análisis de enormes conjuntos de datos. Para dar cuenta de
ello, hemos desarrollado nuestro propio extractor de datos basado en la API de
Instagram que se ha utilizado para diferentes estudios de caso, incluyendo éste.
Tomando como punto de partida el sele, para la realización de
este estudio se extrajeron datos de la aplicación Instagram relativas estas
dos usuarias, que cuentan con perles públicos y totalmente abiertos.
El extractor retornó información relacionada con las fotografías y los
siguientes metadatos: hashtags, subtítulos y comentarios, fecha y hora de
subida, usuarios y contabilización de ‘likes’, entre otros. El archivo de datos
brutos del extractor, obtenido en formato json, se elaboró en una hoja de
cálculo y, posteriormente, los datos editados se transrieron a un software de
visualización para su análisis utilizando diferentes conguraciones.
Además, ambas usuarias fueron contactadas personalmente, aunque
sólo una de ellas entabló conversación2, así que por motivos éticos y de
condencialidad, omitiremos los detalles personales y utilizaremos los
seudónimos Sylvia y Marina. Para acotar el análisis en ambos casos utilizamos
los primeros 300 posts3 que fueron recogidos en el periodo que abarca desde
octubre de 2015 a octubre de 2016. Por otra parte, la investigación etnográca
de los mismos abarca desde febrero de 2016 a julio de 2017. Durante este
año y medio entré cada día a la aplicación y leía tanto los posts como los
comentarios tomando notas de los elementos más destacables.
Así pues, los datos analizados en el apartado siguiente suponen una
combinación entre lo cualitativo y lo cuantitativo, de manera que se irán
entrelazando las interpretaciones de una forma global. El análisis presentado
constará de las siguientes partes: una caracterización de los perles seleccionados
donde observaremos las tipologías de imágenes que aparecen en los perles
(tras una clasicación propia), las más gustadas y comentadas, así como los
elementos textuales más signicativos. Después analizaremos el relato personal
de cada una de estas usuarias, a partir de algunos episodios concretos.
5. Caracterización de perles: ¿empatía o vigilancia?
Aunque los dos perles de usuaria son distintos en ambos casos se
combinan publicaciones que van de lo personal a lo profesional (puesto
que ambas son madres trabajadoras) y donde la familia tiene un peso
2 Sylvia respondió cuando fue
contactada a través de la aplicación
Instagram (previamente lo había
intentado sin éxito vía correo elec-
trónico). Se mostró muy contenta y
dispuesta a colaborar con la inves-
tigación, mediante una entrevista.
Intercambiamos varios mensajes
y me facilitó su correo electrónico
para que le hiciera llegar las pre-
guntas, pero después no las llegó
a responder (imagino por falta de
tiempo). Finalmente, le escribí para
informarle de la publicación del
artículo. No ha vuelto a responder.
Con respecto a Marina nunca
respondió a mis mensajes tanto vía
correo electrónico como vía Insta-
gram. También ha sido informada
de la publicación de este artículo.
3 Es importante señalar que los
datos que captura la aplicación no
se han actualizado posteriormente
para comprobar si había algún
cambio en los metadatos, por
ejemplo, aumentar el número de
likes de una imagen, o el número de
comentarios. Se trata en este caso
de una decisión metodológica que
tomamos en otros estudios de caso
en el mismo proyecto y que aquí
se replica para poder mantener el
estudio comparativo entre casos.
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muy importante. Este tipo de contenidos coincide con la investigación de
Locatelli (2017) donde, además, predominan los retratos sobre el resto de
temas. Locatelli analiza imágenes de lactancia en Instagram, cuyos pies de
foto expresan por parte de las madres el deseo de capturar la felicidad del
momento, pero a la vez representar las dicultades que conlleva. También
representan momentos especícos cotidianos (como el baño del bebé, etc.)
constituyendo una suerte de diario donde el embarazo, la lactancia y la
crianza son recopilados (Locatelli, 2017, p 4). Este tipo de aproximación
al relato personal como diario sería coincidente con el de nuestros casos
de estudio, y además, como veremos más adelante, la lactancia es un tema
central no sólo de las imágenes sino también de las discusiones. A partir
de aquí cada perl conduce a un relato personal muy distinto que se podría
caracterizar, a partir de la relación con sus seguidoras, como discurso más
armativo, de complicidad personal, y otro caracterizado por la discusión.
El perl de Sylvia, corresponde al de una mujer norteamericana de
edad media que reside en el estado de Ohio en una casa en el campo y que
se dedica profesionalmente a asistir partos naturales como matrona. Cuando
comencé a seguirla y a analizar sus publicaciones era una persona bastante
anónima que ha ido adquiriendo más y más seguidores a lo largo del tiempo.
Seguramente la publicación del sele justo unas horas después de haber
dado a luz a su quinto hijo la convirtió en una persona conocida, ya que esta
imagen fue difundida y comentada por varios medios digitales, con lo que
generó un alto grado de empatía especialmente entre mujeres en situación
similar. Tiene 18.300 seguidores en la actualidad.
Si nos centramos en el tipo de imágenes más abundantes dentro del
conjunto analizado, observamos que el sele tiene un papel relativamente
minoritario (24 imágenes, alrededor del 8%) predominando las imágenes
de niños (52 fotos de bebés, 24 niños), especialmente de sus hijos (25%) y
también de otras mujeres-madres, pues su trabajo como matrona consiste
en traer niños al mundo. El porcentaje de seles es bastante similar al que
hemos encontrado en otros casos de estudio del proyecto en contextos
muy diferentes (un festival de música, una feria de videojuegos, una
manifestación o una discoteca) y por tanto vendría a conrmar, por una parte,
una presencia inferior a lo esperado del sele como forma de representación
social (teniendo en cuenta las noticias que genera el tema), así como un
protagonismo mucho mayor del retrato (115 imágenes, un 40%), entendido
éste como la representación de otros sujetos que forman parte del entorno
familiar o profesional de las usuarias de la aplicación.
En este caso, el relato de su perl recoge muchos retratos de la vida
cotidiana, cuyas imágenes contienen extensos pies de foto, que poseen una gran
capacidad de encandilamiento en una narrativa muy personal. Esta narrativa
mezcla pensamientos muy íntimos y profesionales sobre la maternidad, pero
también realiza ashbacks en su historia personal para contarnos un pasado
traumático del que se está recuperando todavía. Si consideramos el perl de
un usuario en Instagram como un relato en el sentido clásico – aunque en
proceso y por tanto sin clausurar – podemos encontrar todos los elementos
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narratológicos que lo componen: el tiempo, los personajes, los espacios y
la trama y en este sentido una cierta división en actos que incluyen puntos
de giro. Así, el punto de inexión en esta narrativa tuvo lugar hace unos
meses cuando Sylvia comunicó la muerte de su madre, lo que desató toda
una serie de pensamientos y recuerdos que fueron recogidos en varios posts
consecutivos, cambiando, por tanto, la temática de vida cotidiana en presente
por una incursión en sucesos ocurridos 20 años atrás.
A partir de este momento, una vez concluido este episodio catártico, ella
volvió a publicar de una forma más constante sobre su actividad profesional
de comadrona, ahora ya titulada. Durante todo este tiempo he ido siguiendo
un relato muy sincero sobre la maternidad que jamás ha generado ninguna
discusión entre sus seguidores. Al contrario, genera una gran empatía. No
son únicamente los contenidos, sino el tono en el que se escriben: didáctico,
poético, incluso místico, que sólo generan adhesión, jamás críticas. De
hecho, tal y como se observa en la nube de términos abajo, la palabra que
más aparece en los comentarios es love, all, time, baby.
Figura 1: nube de palabras más frecuentes recogidas en los metadatos
relativos al pie de foto ‘caption’ y a los comentarios de los seguidores.
Si nos centramos en la imagen con más likes dentro de la muestra
analizada, se trata de una fotografía (publicada el 12/11/15) de un recién
nacido que conserva todavía su grasa corporal apoyado en el pecho de
su madre. Corresponde a un tipo de imagen poco habitual dentro de los
estándares de Instagram donde las imágenes más gustadas suelen ser de un
gusto bastante convencional. Sin embargo, tiene sentido dentro la temática
de las imágenes compartidas por esta usuaria, puesto que conservar esta
grasa en los recién nacidos es una práctica muy reciente ya que hasta hace
poco se solía limpiar. Por tanto, contribuye a reivindicar las cuestiones
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naturales que forman parte de la maternidad, y concretamente del parto.
En otras ocasiones publica imágenes de placentas u otro tipo de elementos
orgánicos y corporales.
Así pues, podemos concluir que en este perl se expresa un relato
personal, pero también profesional, que tiene, por un lado una función
catártica (puesto que la publicación del relato sirve como terapia personal
por ejemplo cuando cuenta su tránsito por orfanatos en su infancia), una
función pedagógica (puesto que a partir de su ejemplo se transmite una
idea vinculada al parto natural y al conocimiento del cuerpo femenino)
y muy recientemente, dada su consolidación profesional, se ha reforzado
una función de comunicación comercial o promocional (puesto que su
volumen de trabajo ha aumentado, a la vez que también muestra productos
relacionados con su trabajo).
Además, hay que añadir el relato familiar más descriptivo que tendría
en común con muchas mujeres que comparten imágenes de sus hijos en
situaciones de co-lecho, alimentación, ropa, etc. (Locatelli, 2017) y también
que comparte con el segundo caso a analizar. Para concluir podríamos
remarcar que este perl desarrolla un discurso sobre la maternidad basado en
resaltar la naturalidad del parto y una cierta exaltación del cuerpo femenino
como aquel que es capaz de producir vida. Se trata de un discurso armativo,
puesto que sin hacer proselitismo no es contestado por las seguidoras.
Por otro lado, Marina es una mujer española de edad media que
trabaja como presentadora en una cadena de televisión privada, de un grupo
mediático español muy importante. Por tanto, se trataría de una celebrity que
tiene 479.000 seguidores en Instagram, interesadas en su vida profesional
pero también en su vida personal y por tanto se expone a un juicio constante
ante ellos. Publicó el sele al que nos referimos unas semanas después de
dar a luz a su primer hijo.
En su perl aparecen múltiples imágenes que recogen todo el proceso del
embarazo y la crianza del niño en cuestión. En este caso, es interesante señalar,
que, tratándose de su primer hijo, la celebrity comparte múltiples momentos
y decisiones relacionadas con la crianza como el tipo de alimentación, ropa a
utilizar y todos los complementos del bebé. En algunos casos también muestra
explícitamente productos en los que forma parte del patrocinio.
En cuanto a las tipologías de imagen es interesante remarcar aquí
que el porcentaje de seles (100 imágenes) es del 30%, sumando seles
individuales y colectivos que incluyen también a su hijo. El 10% (30 fotos)
corresponde a imágenes del bebé en solitario y el 19% (57 fotos) son retratos
de otras personas. Estos resultados dieren bastante de los encontrados en
el perl de Sylvia y se aleja de los porcentajes que habíamos encontrado en
otras situaciones, tal como hemos comentado. Esta abundancia de seles se
podría interpretar por su condición de personaje televisivo, pero también
porque pasa muchas horas sola con el niño y por tanto las imágenes suyas
con el bebé son las más abundantes. No es extraño, pues, que la imagen
con más likes de su perl sea un sele ante el espejo con su hijo tras el
baño diario.
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Rizoma
Dada la condición de famosa de este caso, resulta pertinente destacar
la sensación de extrema conanza con la que las seguidoras en Instagram
se dirigen a las mismas. Les hacen preguntas directas o comentarios, así
como les proporcionan consejos, esperando una respuesta como si de
una amiga se tratase. Cuando se rechazan los consejos que no han pedido
algunas seguidoras se ofenden y se justican diciendo que son famosas y
que, por tanto, se exponen a las críticas. Esta sensación de proximidad se
acerca mucho al concepto de ‘vigilancia’ que se pone en práctica en las
redes sociales. Tal como señala Marwick (2012) mientras que el rol de las
tecnologías de la vigilancia ha sido bien documentado a un nivel macro,
necesitamos reexionar críticamente sobre las formas en las que la vigilancia
de y entre individuos está digitalizada y normalizada a través de los medios
sociales (p. 379).
Así pues, en el caso de Marina, la narrativa incluye imágenes muy
cotidianas de ella con su hijo (ahora hijos, puesto que ha vuelto a ser madre
recientemente de una niña) en diversas situaciones. En este contexto, se han
producido varios episodios donde se han expresado con virulencia distintos
posicionamientos en torno a la idea de la maternidad y crianza. Mientras
su hijo era un bebé las fotografías que compartía de él solían desatar un
alud de comentarios por parte de sus seguidoras. Algunos de estos mensajes
eran sancionadores del modo en que estaba criando a su hijo, provocando
discusiones entre las críticas y las defensoras de la libertad de la presentadora
para criar a su hijo según su propio criterio. Algunos de los temas eran: el
tipo de mochila que usaba para portear al bebé, si lo cubría con una gasa en
el cochecito, o si le ponía un collar de ámbar. Por ejemplo, en una ocasión
ella publicó una fotografía suya cargando el niño en una mochila que
supuestamente no era ergonómica. Diversas seguidoras sancionaron el hecho
de que no hubiese elegido una mochila ergonómica, que son aparentemente
más cómodas para el bebé (de hecho según estas mujeres su mochila era
altamente perjudicial para la salud del niño). Por otro lado, las fans de la
celebrity rebatían a las seguidoras críticas que se entrometiesen en la vida
de la celebrity, y las tildaban de ‘supermadres’, ya que siempre demostraban
saber más del asunto y hacerlo todo bien.
Generalmente, las situaciones eran gestionadas por Marina con
bastante ironía sin responder a los comentarios negativos de las seguidoras,
e incluso en algunas ocasiones ‘juega’ con ellas incorporando fotografías
con pies de foto que sabe que generarán debate. De hecho, los temas que se
discuten en sus publicaciones son tan dispares que si nos atenemos al tipo
de contenidos recogidos en los metadatos de texto no se encuentra ningún
patrón concreto de los temas tratados.
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 35, dezembro, 2017
Rizoma
Figura 2. Nube de palabras más frecuentes en el perl de Marina
Sin embargo, lo que provoca más acaloramiento y por tanto
merece un tratamiento especial es la cuestión de la lactancia. Durante
los primeros meses de observación Marina fue relatando su proceso con
la lactancia, pasando por distintas fases emocionales. Sin embargo, la
presentadora ha sido madre por segunda vez recientemente, y publicó en
su perl que recurriría a la lactancia articial en este caso, justicando
sus motivos por cuestiones de salud. Este hecho generó una nueva oleada
de críticas, no especialmente numerosas, pero sí fuertemente contestadas
por su grupo de seguidoras.
En este tema en particular en las críticas y conversaciones aparecen
discursos muy estructurados, incluso estereotipados, tanto desde un punto
de vista más tradicional como a partir de otras tendencias alternativas
sobre la crianza de los hijos. Cada una de las decisiones expresadas por
esta usuaria es contestada por un grupo de mujeres que presumen de un
saber superior, presentando un nivel informacional al respecto de todos los
aspectos de la crianza que recriminan a la misma en muchas ocasiones. Es
decir, bajo la apariencia de un consejo predomina una actitud juzgadora
y recriminatoria, e incluso en algunas ocasiones se trata a la mujer de
ignorante en determinados aspectos.
En cualquier caso, la cuestión principal aquí no son los comentarios
negativos (que no son abundantes, aunque sí que presentan discursos
monolíticos) o simplemente el hecho de criticar. En este caso la importancia
radica en los discursos que se extienden en este tipo de conversaciones y en
la dureza con la que se producen estos juicios.
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 36, dezembro, 2017
Rizoma
4 La idea de arquetipo proviene
de Jung, quien armaba que el
arquetipo materno es consiguiente-
mente una imagen interna propia
de la mente humana que debido
a su universalidad e importancia
básica se encuentra presente en
innumerables ritos, mitos, símbo-
los religiosos, sueños, fantasías, y
obras artísticas de distinta índole
desde la prehistoria hasta la época
contemporánea.
6. Representaciones contemporáneas de la maternidad
Los datos con los que nos hemos ido encontrando a lo largo de esta
investigación nos llevan hacia el debate sobre los distintos modos de entender
la maternidad en una sociedad hiper comunicada y conectada donde aparecen
múltiples temas en conicto de tipo personal, familiar, laboral, y social, no
sólo en las comunicaciones que realizan las mujeres en las redes sociales,
sino también de las respuestas y conversaciones que generan estos temas.
La falta de unos referentes normativos e institucionalizados como fue
en el pasado más reciente, no obsta que en las conversaciones vayan aorando
algunos arquetipos que vamos modelando en el inconsciente individual y
colectivo4. Según Nash (2014), en la segunda mitad del siglo XX hubo una
reacción a la maternidad impuesta y a la sumisión de las mujeres a través del
discurso católico (especialmente en algunos países como España). Frente
al modelo tradicional el movimiento feminista impulsó una re-signicación
del arquetipo de feminidad a partir del cuestionamiento de la maternidad
como único eje de la vida de las mujeres, el derecho al placer sexual y al
trabajo remunerado (Nash, 2014). Sin embargo, en los últimos años este
posicionamiento ha ido cambiando, y han ido resurgiendo de nuevo algunas
posiciones más conservadoras.
A pesar de que las articulaciones contemporáneas de la maternidad
son complejas existe un tema central en este debate: la manera en que la
maternidad ha sido miticada y mediada a través de la cultura popular (Kaplan,
2013; Woodward, 2003) y los medios de comunicación en distintos soportes.
Según Green (2012), los ideales de maternidad son normalizados, nebulosos
y tácitos y sirven para denir roles socialmente aceptables que se materializan
en las experiencias vividas de las mujeres (Green, 2012). En particular, como
propone Hall, el mito de la madre natural se ltra como un fenómeno gradual,
multi-estático y multimedia (Hall, 1998). Douglas y Michaels (2005) en su
análisis de las representaciones de la maternidad occidental en los medios de
comunicación señalan la idealización irreal e inalcanzable de la maternidad
presentada en las narrativas culturales predominantes de lo que denominan
hipernatalismo (Douglas & Michaels, 2005). Según esta visión las madres
se posicionan como las principales cuidadoras de los hijos, de manera que
para tener una maternidad exitosa se requiere renunciar a la autonomía. Así,
se conforma una visión centrada en el niño e idealizada de mujeres y niños
que tiene poca relación con las realidades de la vida cotidiana de la mayoría
de las madres (Douglas & Michaels, 2005). Esta idea es similar a la de la
maternidad ‘intensiva’ denida como “una ideología romántica y exigente que
enfatiza la necesidad por parte de las madres de dedicar una gran cantidad de
tiempo, energía y dinero al cuidado de los hijos” (Hays, 1998). De este modo,
se espera que las madres sitúen las necesidades de los hijos por encima de las
suyas, y además se sientan satisfechas y realizadas por este rol (Lee, 1997 in
Oton-Johnson, 2017).
Existen otros arquetipos que tratan de deconstruir este modelo
idílico de un modo más explícito, mostrando también elementos negativos
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 37, dezembro, 2017
Rizoma
y contradicciones en la maternidad contemporánea. Una de ellas sería la
denición de ‘madre progre’5 que identica Sánchez de Bustamante (2017)
a partir del análisis de la webserie argentina Roxi y de los comentarios y
reacciones de la audiencia. Según esta autora, el poder persuasivo del
discurso de la serie puede vincularse a la constitución de un verosímil (una
madre real) con la que se identican las seguidoras a partir de “algunas
vivencias que unican una cierta experiencia de género colectiva, en el
marco de determinadas coordenadas sociales (como aspectos de clase —
media, media/alta— y de hábitat urbano)” (Sánchez de Bustamante, 2017, p.
249). El personaje de la serie, Roxi, establece una distancia con el arquetipo
ideal (expresado en diferentes términos como hemos visto) y se aleja de
la versión edulcorada del modelo de madre tradicional. La expresión de
mami progre (propuesta por el personaje) evoca una maternidad que transita
con contradicciones permanentes respecto a convicciones ideológicas,
pertenencia de clase y gustos estético. Así pues, encarna una posición
incómoda no sólo frente al contexto de exigencias sociales hacia las madres,
sino también por los condicionamientos (y las contradicciones) derivadas de
su ideología, generando un estado de ansiedad, insatisfacción y culpa en las
madres (Sánchez de Bustamante, 2017, p. 251)
Si ponemos en relación el análisis de los perles de las usuarias con
las visiones de la maternidad que hemos esbozado en el punto anterior,
de un lado comprobamos con nuestro análisis cómo un mismo mensaje:
un sele reivindicativo, nos lleva a distintos perles que establecen
dinámicas discursivas bastante diferentes entre sí que nos hablan de cómo
entender la maternidad en diferentes sentidos. De otro lado, analizando los
diferentes arquetipos y representaciones sobre la maternidad contemporánea
constatamos que todos ellos se establecen en base a oposiciones (seguramente
esta distinción es una herencia histórica que se arrastra desde los arquetipos
clásicos, las guras bíblicas y otras representaciones femeninas – Pandora,
Eva o Lilith, por ejemplo).
En nuestra investigación, en primer lugar aparece una primera
contraposición entre la madre real y la madre idealizada – en cuanto al
aspecto físico – en la representación sobre el cuerpo de la mujer que proponen
los seles con los que esta investigación inicia. Este es el único mensaje
explícitamente emitido por las mujeres analizadas, que, de algún modo alude
a una segunda contraposición que aparece (mujer atractiva/mujer ‘dejada’),
como aquella madre perfecta de uñas pintadas y aspecto impecable, que
ninguna de las dos reconoce ser, mostrando sus defectos. A lo largo de estos
dos años en ninguno de los perles aparece como tema la perfección en la
apariencia, aunque el tema de la belleza aparece puntualmente en algunos
posts en ambos casos por igual.
Otro discurso que se puede entrever en los mensajes publicados por
ambos perles es el de natural/articial, entendido en los términos de vida
rural en el campo (un ideal vinculado al perl de Sylvia), que se refuerza, no
tanto por su condición de madre sino por su profesión. Esta mujer en última
instancia propaga la visión de una madre natural en el sentido llevar un estilo
5 La autora del blog en que se
inspira la serie dene el término
progre en el sentido más clásico, con
una connotación despectiva, desca-
feinada, de la noción de progresista
en el sentido político o ideológico.
Se reere a la mujer que deende las
libertades individuales de un modo
activo, hecho que entra en contradic-
ción a menudo con las situaciones
y obligaciones que conlleva la
maternidad.
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 38, dezembro, 2017
Rizoma
de vida sana en el campo, aunque obviamente incluye múltiples matices. En
el caso del perl de Marina, de vida urbana, esta oposición no es tan evidente
puesto que la tendencia a naturalizar todos los aspectos relacionados con el
parto y la crianza de los hijos es algo que sucede a nivel internacional y por
tanto también está presente en este caso.
Teniendo en cuenta que ambas son madres trabajadoras la división
entre trabajar solo para los hijos o fuera no se da. Así pues, ambas engendran
el tipo de conictos entre la conciliación de la vida familiar y la laboral que
aparecen de forma recurrente en sus publicaciones. Este aspecto les acercaría
al arquetipo mediático de la madre progre contemporánea, aunque ninguna
de las dos realiza ningún tipo de mensaje de tipo político o ideológico.
Es remarcable también que ninguna de ellas enuncia mensajes que hagan
referencia al ideal de la maternidad intensa, o hipernatalidad. No obstante,
sí que aparecen dichos arquetipos en los comentarios y las percepciones,
así como en las discusiones generadas de un modo muy recurrente en las
críticas a Marina. Los comentarios relacionados con el aspecto del cuerpo
son muy frecuentes, tanto los positivos que dicen lo bella que está, como
los negativos criticando los quilos que pueda haber ganado. Sin embargo,
los comentarios que tienen una mayor presencia son los relacionados con
el cuidado de los hijos. En este caso se producen críticas como el ejemplo
comentado de la mochila portabebé, o en otro caso donde Marina publicó
en su perl una foto del niño en una silla de coche en la misma dirección de
la marcha. Algunas seguidoras le recriminaron una cierta desconsideración
hacia la seguridad del niño, incluso la acusaron de arriesgar su vida. Esto
nos recuerda al ‘hipernatalismo’, o esta forma de ejercer la natalidad que
aparece en contradicción con una madre que tiene una dedicación ‘normal’
o basada en el ‘sentido común’ (comentarios de las seguidoras). Es en este
punto donde me parece importante introducir una última contradicción que
aparecía apuntada de algún modo en la introducción de este artículo que se
podría denominar ‘informada/ignorante’.
Ante un ejemplo como el de la imagen del niño en la silla del coche,
múltiples comentarios iban en la línea de ‘como puedes poner el niño de cara a la
marcha, arriesgando su vida’... a lo que otras contestaban ‘Es que no sabe, como
es madre primeriza...’. Señalaban, de este modo, la ignorancia o el no saber
de Marina, frente al grupo de mujeres informadas que le daban consejos. Este
episodio resulta muy signicativo de este componente informacional que señalaba
en la introducción y que tendría relación con una idea de profesionalización de la
maternidad, que desarrollaré en el apartado de conclusiones.
5. Conclusiones: ¿un nuevo ideal profesional e informado?
Los comentarios negativos que critican a las madres que no saben
suciente para criar a sus hijos apuntan a lo que podríamos denominar como
un proceso de ‘profesionalización de la maternidad’ que tendría (al menos)
dos dimensiones: la primera sería una lectura literal del término a partir del
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 39, dezembro, 2017
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cual una madre dejaría su profesión para dedicarse única y exclusivamente a
la crianza de los hijos. Y en caso de no dejarla, dejaría a un lado una buena
parte de esta dedicación para ejercer la denominada maternidad intensiva.
La segunda dimensión de esta profesionalización sería trasladar las
responsabilidades, lógica y discurso laboral-profesional al de la maternidad.
Aquí es donde se pondrían en juego todos los conocimientos, competencias
informacionales, etc. con el n de realizar lo que vendríamos a llamar una
maternidad exitosa o correcta. Se diferenciaría de la primera instancia en
que se ponen en juego, además de los afectos y dedicación, un número de
saberes que se han conseguido a partir de la información conseguida, etc. De
este modo, ambas dimensiones, la emocional (recogida en los mitos de la
madre ideal y dedicada) y la racional (recogida en los saberes acumulados),
quedarían integradas en esta idea de madres ‘avanzadas’ e intensivas.
Esta capa informacional, que es muy propia de la sociedad de la
información es un elemento consubstancial a la maternidad en la actualidad
y que en casos de sobreexposición informativa se aleja cada vez más del
sentido común. Así pues, además de la lectura de los distintos arquetipos
existentes y las narrativas que proponen, en este trabajo hemos identicado
lo que se podría denominar, como hipótesis de trabajo, un arquetipo de madre
‘informado’, que ha emergido en este caso, más que de parte de las usuarias
que hemos analizado, de parte de los comentarios y discusiones generadas.
Este es un punto de partida para continuar la investigación en esta línea.
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RECEBIDO EM: 03/11/2017 ACEITO EM: 07/11/2017
