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9 2 2017
Social Changes and Liturgy
Soziale Veränderungen und die Liturgie
vol.9 issue 2 August 2017
Social Changes and Liturgy
Review of Ecumenical Studies • Sibiu
vol. 9 • issue 2 • August 2017
edited by / herausgegeben von
Aurel Pavel & Stefan Tobler
The Institute for Ecumenical Research, Lucian Blaga University of Sibiu
Institut für Ökumenische Forschung, Lucian Blaga Universität Hermannstadt
Social Changes and Liturgy
Soziale Veränderungen
und die Liturgie
124
RES • Review of Ecumenical Studies • Sibiu
Academic Board / Wissenschaftlicher Beirat
HE (Prof. Dr., Metropolitan of Transylvania / Andrei
RES • Review of Ecumenical Studies • Sibiu
9 • 2 • 2017
Contents / Inhalt
Editorial 127
P V 132
e Social Dimension of the Orthodox Liturgy:
From Biblical Dynamism to a Doxological Liturgism
M T-R 154
e Nationalization of Liturgy in the Orthodox Church
of Finland in the 1920s-30s
D O 173
Ecumenism in Liturgy? Changes in Finnish Orthodox
Liturgical Texts Stimulated by Co-Existence with Lutherans
J-A. P C 187
e Perception of Sound in the Liturgy:
Changes in Times of Change
C F
Anpassung. Grundsätzliche Überlegungen zum gottesdienstlichen
Feiern im Spannungsfeld von Tradition und Situation
F W 215
Liturgische Entwicklung zwischen kirchlicher
Normativität und gesellschaftlicher Erfahrung
M N, A F-L 231
Lex Orandi – Lex Vivendi? Reexionen auf die Verechtung
von Geschlechter-Gerechtigkeit und Liturgie in postkonziliarer Zeit
126
A I 258
e Increasing Social Relevance of the Catholic Liturgical and
eological Reform Regarding Judaism (Nostra aetate 4):
an Orthodox Point of View
A P 270
Die Wechselwirkung zwischen sozialem und liturgischem Wandel
Essays
K M 290
„Nutella gegen Kirche“. Gottesdienst, Bedürfnis und soziale
Veränderung
C S 315
Das Wiederentdecken der Liturgie – eine Lösung für
die spirituellen Krisen der heutigen sekulären Konsumgesellschaft?
Book Reviews / Buchrezensionen
E T 330
Der Religionsunterricht im Kontext von Säkularisierung – Der Fall
Rumänien (Dragoș Boicu)
Each form of faith shapes the life
of the community that is brought
together by that faith, and the most
prominent place where this is done
is in the liturgy. e original Greek
term, leiturgia, already indicates a
community-bound and public act.
Still, while the Christian liturgy im-
plies a modus vivendi that transcends
the boundaries of a specic commu-
nity of faith, the same is true in its
turn for the inuence of society on
the liturgy. is phenomenon came
to the fore in the second half of the
20th century. After two world wars,
after sweeping changes with regards
to new state borders and technical
developments that led to unthinka-
ble social changes decades before, the
church was also challenged to nd
again its place in society. e com-
munity of faith and the social com-
munity were no longer overlapping,
as used to be the case in traditional
societies. Although churches do ad-
dress these questions to themselves,
the speed with which change pro-
cesses take place remains a constant
challenge. is is also the case for
theology, as evidenced by the large
number of contributions received on
this subject for the current RES issue.
Petros Vassiliadis analyses the sit-
uation of the Orthodox liturgy in
twelve steps and identies thus the
need for a profound renewal of the
Jede Glaubensform prägt das Le-
ben der Gemeinschaft, die sich um sie
versammelt; und der herausragende
Ort, wo das geschieht, ist der Gottes-
dienst. Die ursprünglich griechische
Benennung, leiturgia, deutet ja bereits
auf einen gemeinschaftlichen, öentli-
chen Akt hin. Wenn also der christliche
Gottesdienst einen modus vivendi im-
pliziert, der über die Grenzen der Glau-
bensgemeinschaft hinausreicht, gilt
aber umgekehrt genau so, das die Ge-
sellschaft ihrerseits die Liturgie mit be-
einußt. Dieses Phänomen kam im Be-
sonderen in der zweiten Hälfte des 20.
Jahrhunderts zum Bewusstsein. Nach
zwei Weltkriegen, nach einschneiden-
den Veränderungen in Verbindung mit
den neuen Staatsgrenzen und aufgrund
der technischen Entwicklungen, die zu
sozialen Umwälzungen führten, war
auch die Kirche herausgefordert, ihren
Ort in der Gesellschaft neu zu nden.
Glaubensgemeinschaft und soziale
Gemeinschaft waren nicht mehr de-
ckungsgleich, wie dies in traditionellen
Gesellschaftsformen der Fall gewesen
war. Obwohl sich die Kirchen diesen
Fragen stellen, bleibt doch die Ge-
schwindigkeit, mit der sich Verände-
rungsprozesse vollziehen, eine bestän-
dige Herausforderung – auch für die
eologie, was sich an der großen Zahl
der Beiträge zeigt, die die Redaktion
zum ema der vorliegenden Nummer
von RES erhalten hat.
Editorial RES 1/2017
RES 9 (2/2017), p. 127-131 DOI: 10.1515/ress-2017-0010
128
theology and worship of the Or-
thodox Church. One can note here,
among other things, the “overdose of
eschatology”, the “marginalization
of the Antiochian tradition” and the
“neglect of the prophetic character of
the Orthodox faith”. e bold pro-
posals of the author are connected
to an attempt at liturgical renew-
al in Greece, which dates back 20
years, and they formulate how an
Orthodox liturgy and theology that
is aware of its responsibilities towards
the world might look.
e following two articles exam-
ine the situation of the Orthodox
Church in Finland since the inde-
pendence of this state at the begin-
ning of the 20th century. Maria
Takala-Roszczenko describes the di-
culties related to the “ Finnicization,
“ of religion, especially as regards the
dismissal of elements that come from
the Russian culture. In contrast, the
monk Damaskinos of Xenophontos
analyses the inuences that ensue
from the coexistence of the Ortho-
dox Finns with the Evangelical Lu-
theran majority.
e contribution of Jordi-A.
Piqué i Collado OSB opens up the
discussion of the situation in the
Roman Catholic Church. ree
other essays belong to this section,
all of which address the question of
how the Catholic liturgy presents
itself in the face of the changes in
society and where the trajectories
drawn by the Second Vatican Coun-
cil lead today.
Petros Vassiliadis analysiert in zwölf
Schritten die Situation der orthodoxen
Liturgie und benennt die Notwendig-
keit einer tief gehenden Erneuerung
von eologie und Kultus der ortho-
doxen Kirche. Unter anderem nennt
er eine „Überdosis an Eschatologie”,
die „Marginalisierung der antiocheni-
schen Tradition” und die „Vernachlä-
ßigung des prophetischen Charakters
des orthodoxen Glaubens”. Die mu-
tigen Vorschläge des Autors knüpfen
an den Versuch einer liturigschen Er-
neuerung in Griechenland an, der 20
Jahre zurückliegt, und sie zeichnen Li-
nien vor, wie eine orthodoxe Liturgie
und eologie aussehen könnte, die
sich ihrer Verantwortung vor der Welt
bewusst ist.
Die darauf folgenden zwei Aufsät-
ze nehmen die Situation der orthodo-
xen Kirche in Finnland seit der Un-
abhängigkeit dieses Staates zu Beginn
des 20. Jahrunderts in den Blick. Ma-
ria Takala-Roszczenko beschreibt die
Schwierigkeiten, die mit der „Finn-
landisierung” des Kultes verbunden
waren, vor allem mit dem Verzicht
auf Elemente, die der russischen Kul-
tur enstammen. Auf der anderen Seite
analysiert der Mönch Damaskinos von
Xenophontos die Einüsse, die sich aus
dem Zusammenleben der orthodoxen
Finnen mit der evangelisch-lutheri-
schen Mehrheit ergaben.
Mit dem Beitrag von Jordi-A.
Piqué i Collado OSB önet sich der
Blick auf den Raum der römisch-ka-
tholischen Kirche; drei weitere Auf-
sätze gehören diesem an. Alle kreisen
um die Frage, wie sich die katholi-
129
Prof. Piqué i Collado discusses the
“perception of sounds in the liturgy”
in the context of the sweeping, new
possibilities of listening to and mak-
ing music, and he describes the great
eort needed so that today’s church
music casts the content of the Chris-
tian faith in new aesthetic forms.
Christoph Freilinger gets a closer view
on the Council decree Sacrosanctum
Concilium, by describing the dicult
path that results from the requisites
of enculturation and from adjust-
ment properly understood, without
falling into an arbitrariness that is
guided by prevailing tastes.
Florian Wegscheider gives expres-
sion to the possibility that worship
could contribute more to the recon-
ciliation between peoples or ethnic
groups, if it utilized symbols borrowed
from the political or social sphere.
In this respect, however, a delicate
balance must be observed between
two poles: church norms and social
perception. e Orthodox church-
es, according to the author, have the
opportunity to bring this into eect
with their particular type of liturgy, as
well as by anchoring themselves in the
social and the political.
e contribution of Michaela
Neulinger and Anni Findl-Ludescher
deals with another important topic,
namely the question of the partic-
ipation of women in liturgical life.
e authors start from the texts of
the Second Vatican Council, which
speak about stronger involvement of
women in the liturgy. is, however,
sche Liturgie den Veränderungen
der Gesellschaft stellt und wohin die
Weichenstellungen des Zweiten Vati-
kanischen Konzils heute führen.
Prof. Piqué i Collado diskutiert die
„Wahrnehmung von Klängen in der
Liturgie” angesichts der grundlegend
neuen Möglichkeiten heute, Musik
zu hören und zu machen, und er be-
schreibt die große Anstrengung, die es
braucht, damit die heutige Kirchen-
musik in neuen ästhetischen Formen
den Inhalt des christlichen Glaubens
ausdrücken kann. Christoph Freilin-
ger geht näher auf die Konzilskonsti-
tution Sacrosanctum Concilium ein,
indem er die Schwierigkeit eines We-
ges beschreibt, der sich aus der Not-
wendigkeit der Inkulturation und der
recht verstandenen Anpassung ergibt,
ohne in eine Beliebigkeit zu geraten,
die sich am gerade herrschenden Ge-
schmack orientiert.
Florian Wegscheider beschreibt die
Möglichkeit, dass der Gottesdienst
mehr zur Versöhnung zwischen
Völkern oder ethnischen Gruppen
beitragen könnte, wenn er Symbole
enthielte, die der politischen oder
gesellschaftlichen Sphäre entlie-
hen sind. Dabei ist aber ein heikles
Gleichgewicht zu beachten, das zwi-
schen zwei Polen, der kirchlichen
Normativität und der gesellschaftli-
chen Wahrnehmung, zu suchen ist;
gerade die orthodoxen Kirchen – so
der Autor – mit ihrer typischen Art
der Liturgie wie auch der sozialen
und politischen Verankerung hätten
hier Chancen der Umsetzung.
130
has hardly been accomplished; thus,
e.g., the calendar of saints, which still
has too small a number of women
and problematic gender stereotypes
which still need to be sidestepped.
Nevertheless, acknowledgment must
be made of the fact that women are
intensively involved in worship, as
without them, in some communities,
there would be no religious life at all.
e essay by Alexandru Ioniţă dis-
cusses the Declaration Nostra aetate of
the Second Vatican Council from an
Orthodox perspective. In a sense, it
is a complement to the contribution
by Petros Vassiliadis, with the thesis
that the reservations of the Orthodox
Church when facing the problem
of the anti-Jewish texts of the litur-
gy are a sign of a lack of theological
maturity, and that the readiness for
self-examination and self-criticism
is missing in the Church. According
to the author, the rediscovery of the
Jewish roots of the Orthodox liturgy
and theology could also contribute
to becoming more sensitive to so-
cial, ethical issues and to assuming
responsibility for the world in which
we live.
e essay by Alina Pătru directly
addresses Judaism. A case study, it
refers to the Jewish community in
Hong Kong and analyses the way in
which new forms of communication
lead to new forms of participation in
worship.
Two essays complete the picture.
ey are devoted to the issue of the
discrepancy between Christian wor-
Ein weiteres großes emenfeld,
nämlich die Frage nach der Teilnah-
me der Frauen am liturgischen Leben,
behandelt der Beitrag von Michaela
Neulinger und Anni Findl-Ludescher.
Die Autorinnen gehen von den Tex-
ten des Zweiten Vatikanischen Kon-
zils aus, das von einer stärkeren Ein-
bindung von Frauen in den Gottes-
dienst gesprochen hatte; dies wurde in
Wirklichkeit aber kaum umgesetzt. So
müsste z. B. der Heiligenkalender re-
vidiert werden, der zu wenige Frauen
enthält; problematische Gender-Ste-
reotypen müssten vermieden werden,
und es ginge um die Anerkennung
des Faktums, dass sich Frauen inten-
siv in den Gottesdienst einbringen,
weil ohne sie in manchen Gemein-
den gar kein gottesdienstliches Leben
mehr da wäre.
Der Aufsatz von Alexandru Ioniță
bespricht die katholische Konzil-
serklärung Nostra aetate aus ortho-
doxer Sicht. In gewissem Sinn ist es
eine Ergänzung des Beitrags von Pe-
tros Vassiliadis, mit der ese, dass
die Zurückhaltung der orthodoxen
Kirche darin, sich dem Problem der
antijüdischen Texte im Rahmen der
Liturgie zu stellen, Zeichen für eine
mangelnde theologische Reife ist
und aufzeigt, dass die Bereitschaft
zur Selbstprüfung und –kritik fehlt.
Die Wiederentdeckung der jüdischen
Wurzeln der orthodoxen Liturgie
und eologie könnte zudem – so
der Autor – dazu beitragen, für sozi-
alethische Fragen sensibler zu werden
und Verantwortung für die Welt zu
131
ship and consumer society - with the
two contributions taking very dier-
ent perspectives. On the one hand,
Konrad Müller uses the provocative
title “Nutella against the Church” to
discuss the results of a research pro-
ject on the topic of “everyday wor-
ship”. On the other hand, Ciprian
Streza pleads for a rediscovery of the
(Orthodox) liturgy as a solution to
the spiritual crisis of the present and
as a source for all theological types of
discourses.
We are happy that so many dif-
ferent authors will be able to speak
about social changes and the liturgy
in this issue, each with their own per-
spectives. is corresponds to the di-
versity of contexts in which church-
es nd themselves. Consequently,
the problem of the right way must
also be addressed only in contextual
terms.
übernehmen, in der wir leben. Direkt
auf das Judentum geht schließlich der
Aufsatz von Alina Pătru ein. In einer
Fallstudie bezieht sie sich auf die jü-
dische Gemeinde in Hongkong und
analysiert die Art und Weise, wie neue
Formen der Kommunikation zu neu-
en Formen der Teilnahme am Gottes-
dienst führen.
Zwei Essays ergänzen das Bild. Sie
widmen sich dem ema der Dis-
krepanz zwischen dem christlichen
Gottesdienst und der Konsumgesell-
schaft – wobei die beiden Beiträge
sehr unterschiedliche Perspektiven
einnehmen. Auf der einen Seite be-
nutzt Konrad Müller den provozie-
renden Titel „Nutella gegen Kirche”
und bespricht die Ergebnisse eines
religionssoziologischen Forschungs-
projekts zum ema „Mensch – All-
tag – Gottesdienst”. Auf der anderen
Seite plädiert Ciprian Streza für eine
Wiederentdeckung der (orthodoxen)
Liturgie als Lösung für die geistliche
Krise der Gegenwart und als Quelle
für alles theologische Reden.
Wir freuen uns, dass in diesem Heft
so viele unterschiedliche Autorinnen
und Autoren zum ema Soziale Ver-
änderungen und die Liturgie zu Wort
kommen, mit je eigenen Perspektiven.
Dies passt zur Vielfalt der Kontexte,
in denen die Kirchen stehen; entspre-
chend kann die Frage nach dem rich-
tigen Weg auch nur kontextgebunden
beantwortet werden.
Stefan Tobler
Alexandru Ioniţă