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Abstract

La remise en cause et en question des principales thèses de l’islamisme lors du printemps arabe, la destitution des Frères musulmans égyptiens du pouvoir par une révolte populaire en 20131, la sortie du parti tunisien Ennahda de l’« islam politique »2 et l ́implication des Frères musulmans libyens, yéménites et syriens dans des guerres civiles dans leurs pays respectifs, mènera-t-elle à une sorte de post-islamisme au sens de ’Asef Bayat et d’Olivier Roy ou à une régression vers un islamisme plus radical dans son état le plus dur (rétro-islamisme) ou encore à un islamisme sans islam politique (néo-islamisme) ?
01/01/2018 Sommes-nous entrés dans l'ère nécro-islamisme ?
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Wael Saleh
Wael SALEH est Ph.D. en sciences humaines appliquées (science politique), cofondateur de...
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Samedi 14 Octobre 2017
Sommes-nous entrés dans l'ère nécro-islamisme ?
Wael Saleh est Ph.D. en sciences humaines appliquées (science politique), cofondateur de
l’Observatoire interdisciplinaire des mouvements islamistes à la Chaire de recherche du Canada,
Islam, pluralisme et globalisation à l’Université de Montréal. Il est également chercheur associé à
l’Observatoire sur le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord de la Chaire Raoul-Dandurand en études
stratégiques et diplomatiques, Université du Québec à Montréal. Ses recherches portent sur
l’Égypte, la géopolitique du Moyen-Orient, l’islamisme, l’islam des jeunes en Occident, la violence
au nom de l’islam, la géopolitique des religions et des conflits.
Patrice Brodeur est expert en études islamiques et religions abrahamiques comparées à
l'Université de Montréal (Canada). Ses recherches actuelles portent surtout sur l'intersection entre
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01/01/2018 Sommes-nous entrés dans l'ère nécro-islamisme ?
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l'islam, le pluralisme et la globalisation, incluant les questions d’intégration, de radicalisation, et
d’islamophobie. En recherche appliquée, il travaille sur différentes formes de dialogue comme
approche de résolution de conflits: intra-religieux, inter-religieux, inter-culturel, inter-civilisationnel
et inter-visions du monde.
Sommes-nous entrés dans l'ère nécro-islamisme ?
ParWael Saleh et Patrice Brodeur
La remise en cause et en question des principales thèses de l’islamisme lors du
printemps arabe, la destitution des Frères musulmans égyptiens du pouvoir par une
révolte populaire en 20131, la sortie du parti tunisien Ennahda de l’« islam politique »2
et l ́implication des Frères musulmans libyens, yéménites et syriens dans des guerres
civiles dans leurs pays respectifs, mènera-t-elle à une sorte de post-islamisme au sens
de ’Asef Bayat et d’Olivier Roy ou à une régression vers un islamisme plus radical dans
son état le plus dur (rétro-islamisme) ou encore à un islamisme sans islam politique
(néo-islamisme) ?
Selon ’Asef Bayat, le post-islamisme est un mouvement multidimensionnel. Il relève
d’une tentative consciente de transcender l’islamisme dans le domaine social, politique
et intellectuel pour parvenir à une modernité alternative, en unissant l’islam au libre
choix individuel à la liberté et à la démocratie, et à une nouvelle génération
d’intellectuels. Renonçant à la logique dominante totalisante et exclusiviste de
l’islamisme, le post-islamisme dans sa forme intellectuelle reconnaît le pluralisme et le
compromis3. Pour Olivier Roy, depuis les années 1990, le monde musulman est entré
dans l’ère « post- islamiste », définie comme « l’apparition d’un espace de laïcité dans
les sociétés musulmanes [...] le champ religieux [tendant] à se dissocier du champ
politique ». Les pratiques sont ainsi « individualisées » et/ou privatisées dans des
espaces communautaires. Les rôles de « croyants » et de « citoyens » s’en trouvent
dissociés. L’insertion de l’histoirerécente de l’islamisme dans les traits du « libéralisme
» et de la laïcité souligne une convergence quasiment involontaire et impensée comme
telle par les acteurs entre Islam et modernité. Cette convergence, dans l’analyse
d’Olivier Roy, est essentiellement formulée au niveau politique : « [...] la caractéristique
du post-islamisme est que c’est le religieux qui définit lui-même un espace de laïcité,
non pas positivement, mais parce que le champ du religieux se réduit par son incapacité
à subsumer le politique et à définir un droit positif. »4.
Définissons maintenant plus précisément ces termes que nous voulons intégrer dans le
débat sur l’état actuel et sur l’avenir de l’islam politique. Le rétro-islamisme est un
islamisme tourné vers le discours du passé, vers le discours de départ, figé sur une
logique totalisante et exclusiviste, niant le pluralisme, l'incertitude, le compromis et
faisant de l ́Etat-nation son ennemi et ne considérant de la démocratie que son cote
procédural. Quant au néo-islamisme5, nous pouvons dire qu’il fait suite à l’islamisme qui
a pris une forme différente après le printemps arabe et ses séquelles, soit un
islamisme sans islam politique qui signifie, pour tout dire, de «(dés)islamiser»
l’islamisme en le vidant de presque tous ses fondements initiaux mais en gardant
uniquement l'appellation. Ce néo-islamisme renonce à presque toutes les raisons d’être
de l’islamisme et à presque tous ses principes fondateurs, en plus de laisser aller
toutes ses armes qui servaient à mobiliser et à recruter.
À court et moyen terme, nous croyons que les islamistes, plus particulièrement les
Frères musulmans, sont condamnés soit à un rétro-islamisme, soit à un néo-islamisme.
Les deuxvoies ne peuvent que conduire à ce que nous appellerons un nécro-islamisme,
c’est-à-dire la disparition d’un islamisme qui n’a plus d’avenir, qui est désislamisé, qui a
perdu toutes sortes de légitimité et de son influence dans la société arabo-musulmane,
Le souffle féminin du messag...
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ainsi que ses outils de mobilisation et de recrutement sur lesquels il compte depuis son
émergence.
Les Frères musulmans, de plus en plus mis en cause et se déchirant de l’intérieur,
se radicalisent ou se désislamisent-ils?
Certains chercheurs et observateurs constatent que les Frères musulmans sont en
pleine mutation, qu’ils se radicalisent (en Égypte) ou se désislamisent6 (en Tunisie)7 et
que le mouvement est beaucoup plus marginalisé, laissant des militants sans perspective
politique8. Ils constatent une rivalité entre les leaders entre eux et entre certains
leaders et la jeunesse des Frères musulmans de l'Égypte. Ceci indique à quel point
cette organisationse déchire et s’éclate de l’intérieur9. Bref, comme nous a expliqué
NājiIbrāhīm, le soufisme scientifique sunnite héritera de l’islamisme politique qui
s’éclipse visiblement en Égypte et dans le monde arabe10.
Au surplus, avant la période qu’on appelle le printemps arabe, un des arguments
développés par les islamistes était que dans le monde arabo-musulman, toutes les
idéologies avaient été mises de l’avant, comme le libéralisme, le socialisme et le
communisme. Et puisque les problèmes demeuraient toujours sans solution, c’était le
moment d’expérimenter l’islamisme ou leur interprétation de l’islam. Tout compte fait,
on peut dire que le printemps arabe les a privés de cet argument.
  La rencontre avec le pouvoir a été choquante, non seulement au niveau
  des résultats politiques, économiques et sociaux, mais surtout au niveau
  cognitif et théorique. L’échec de l’islam politique au pouvoir n’est pas dû
  au manque d'expérience ni à l’absence de leadership; c’est une crise
  structurelle liée à la conscience et à l’inconscience de l’islam politique11.
Parti Mouvement Ennahdha. Flickr
En outre, depuis la destitution des Frères musulmans du pouvoir en Égypte en 2013,
leur radicalisation manifeste s’est fait sentir comme une réaction offensive face à une
guerre contre l’islam, menée par l ́Egypte post Morsi, 12 dans leurs discours adressés
aux adeptes, diffusés de la Turquie sur leurs chaînes télévisées. C’est pourquoi
beaucoup d’entre eux qualifient même le président égyptien actuel al-Sissi de mécréant
apostat13.
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Un exemple de ce discours radical incitant à la violence ou théorisant le recours à la
violence:
 (Nidā al-kinā nah14) – Déclaration des savants de l’Oumma par rapport aux crimes liés
au coup d'État en Égypte et le devoir religieux contre ce coup d'État :
Les gouverneurs, les juges, les officiers, les soldats, les muftis, les journalistes, les
politiciens, et toute autre personne dont leur participation est sans conteste dans la
violation et dans l'effusion injuste du sang des innocents, même seulement par
incitation, sont considérés comme des tueurs et les dispositions légitimes d’un tueur en
islam doivent être appliquées.
La présence du Sheikh Al-Azhar dans la scène du coup d'État et son silence pour ses
crimes le délégitiment et font de lui un partenaire de ces criminels dans tout ce qu'ils
ont fait.
Ceux qui collaborent, soutiennent ou défendent les sionistes, ceux qui sont hostiles à la
résistance palestinienne ou ceux qui conspirent contre elle, ceux qui détruisent les
maisons en Sinaï et déplacent par force ses habitants sont des traîtres de la religion
et de la patrie et sont un ennemi pour Allah, son messager et les croyants15.
On trouvera également sur leurs chaînes, pour passer de la théorie à l’action, un
exemple des programmes diffusés où cette fatwa a été utilisée pour mobiliser et
recruter les gens afin d’avoir recours à la violence contre le pouvoir en place et contre
tous ceux qui le soutiennent16.
Dans un sondage17 sur l’opinion arabe effectué par The Arab Center for Research and
Policy Studies (ACRPS)18 en 2015 : 63 % des participants égyptiens sont pour le
principe « Le pays est en faveur de séparer la religion et le politique »; 67 % sont pour
le principe « Le pouvoir n’a pas le droit d’utiliser la religion pour justifier ses politiques
»; 57 % craignent une croissance de l’influence des mouvements islamistes; 61 %
craignent une influence croissante des mouvements laïques; et 59 % ont un avis négatif
par rapport au printemps arabe19. Ce que nous pouvons comprendre des résultats de ce
sondage est que le principal fondement de l’islamisme et le lien étroit entre le religieux
et le politique exigé pour leur compréhension de la religion islamique ne sont plus
acceptés par une grande partie de la population arabo-musulmane.
L ́ACRPS a également traduit l’ouvrage de Wael Hallaq20 dans lequel il argumente que «
by any standard definition of what the modern state represents is both an
impossibility and a contradiction in terms21». Une question se pose donc : si l’État
islamique est impossible, pourquoi l’islamisme existe-t-il ?
D’autres centres de recherche22, même ceux créés par des Frères musulmans comme l
́EIPSS23, théorisent que les islamistes (tous) sont des entités repoussantes et
répulsivespour les créateurs et les penseurs et que ces derniers affrontent un certain
nombre de risques qui peuvent anéantir radicalement leur existence au sein de
l’organisation24.
Alors, comment l'évolution vers le néo-islamisme s'est-elle produite 25 ? Comment
l'évolution vers le rétro-islamisme s'est-elle produite26 ?
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Al Azhar Al Sharif mosque and university, Minaret of Qunsah al Ghuri on the right. Jorge Láscar/Flickr
Clairement, nous postulons que le printemps arabe et ses conséquences ont eu un
impact sur l’évolution des rapports entre le religieux et le politique et surtout sur
l’islamisme. Les indicateurs suivants nous incitent à penser ainsi : plutôt que de
craindre pour l’islam, les gens craignent de plus en plus l ́islamisme; les gens qui étaient
sympathisants du slogan « l’islam est la solution » sont maintenant plutôt fervents du
slogan « l’islamisme est le problème »27. Enfin, nous constatons également que la pensée
de la renaissance et la pensée
humaniste arabo-musulmanes sont de plus en plus populaires, alors que l’islamisme et
ses thèses connaissent un flagrant déclin28.
Contexte régional plus hostile, contexte international plus prudent envers les
islamistes
Les antennes des Frères musulmans dans le monde omettant de plus en plus avec toute
référence aux Frères musulmans égyptiens, la maison-mère de cette idéologie. Hamas
dans sa nouvelle charte déclarée 1er mai 2017 dans laquelle cette organisation a fait un
ravalement idéologique29 en acceptant un État palestinien sur les frontières de 196730.
L’Union des organisations islamiques de France a adopté une nouvelle dénomination lors
d’une Assemblée générale organisée samedi 25 février 2017 pour se démarquer des
Frères musulmans dont cette organisation est issue31. Les Freres musulmans en
Jordanie déclarent leur indépendance par rapport aux Freres musulmans égyptiens32.
La réduction du rôle des Frères marocains après que le roi a limogé Abdelilah
Benkirane, l’ex-premier ministre, qui n’est pas parvenu à former une majorité après
cinq mois de négociations. L ́implication des Frères musulmans syriens, yéménites et
libyens dans la guerre civile dans leurs pays respectifs. Le retour des anciens
politiciens de Ben Ali au pouvoir, par des élections, en Tunisie et l ́abandon, au moins
théorique, d’Al Nahda de tous les fondements de l ́idéologie des Freres musulmans.
L ́échec du modèle turc, propagandé par les Frères musulmans et quelques chercheurs,
après que Erdogan a dévoilé son vrai visage : Wikipédia bloqué, 4000 fonctionnaires
congédiés, 40 000 personnes arrêtées et emprisonnées33, des journalistes, des
députés et des maires de l’opposition terrorisés et télévision censurée 34. La Turquie d
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́Erdogan est, pour le moment, ni islamiste (dans le sens nomocratique) ni démocratique.
La Turquie d ́Erdogan représente par excellence le nécro-islamisme. Que peut nous dire
le scrutin référendaire turc de 2017 ? Qu'est-ce qui est comparable aux autres pays
arabes et donc lourd de menaces pour les citoyens de ces pays ?
  Il nous dit d'abord que ceux qui se présentent au début comme des
 modérés, qui parlent de démocratie, de liberté ; n'ont de cesse d’obtenir
 les pleins pouvoirs, de brimer les libertés et d'instaurer une dictature.
 C'est très clair dans le cas d'Erdogan. Après avoir jeté en prison plus
 de 150 journalistes, limogé 4500fonctionnaires, réprimé sans
 limite les oppositions, purgé l'armée ; il a demandépar référendum
 au peuple de lui accorder les pleins pouvoirs pour régner seul.
 Après avoir muselé la presse libre, il veut mettre les juges au pas35.
En plus de l ́Égypte36, les Frères musulmans sont classés comme une organisation
terroriste en Russie37, Arabie saoudite38, Émirats arabes unis39. D’ailleurs, le président
tchèque, Milos Zeman, a affirmé en 2016 que la confrérie des Frères musulmans était
responsable de la crise migratoire qui secouait l’Europe à partir de 2014 pour «prendre
progressivement le contrôle de l'Europe»40.
Les Frères musulmans commencent même à rendre nerveux ses incubateurs
internationaux traditionnels comme la Grande-Bretagne qui a sorti récemment un
rapport révélant que les Frères étaient opposés aux valeurs de la Grande-Bretagne et
que « faire partie, adhérer, être associé ou être influencé par les Frères musulmans
doit être considéré comme un indicateur possible d’extrémisme ». Les deux
responsables de ce rapport, Sir John Jenkins et Charles Farr, ont tiré les conclusions
générales suivantes après leur enquête :
- the Muslim Brotherhood have promoted a radical, transformative politics, at odds
with a millennium of Islamic jurisprudence and statecraft, in which the reconstruction
of individual identity is the first step towards a revolutionary challenge to established
states and a secularised if socially conservative order;
- the Muslim Brotherhood historically focused on remodelling individuals and
communities through grassroots activism. They have engaged politically where possible.
But they have also selectively used violence and sometimes terror in pursuit of their
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institutional goals.
- Their public narrative notably in the West - emphasised engagement not violence.
But there have been significant differences between Muslim Brotherhood
communications in English and Arabic;
- there is little evidence that the experience of power in Egypt has caused a
rethinking in the Muslim Brotherhood of its ideology or conduct. UK official
engagement with the Egyptian Muslim Brotherhood produced no discernible change in
their thinking. Indeed even by mid 2014 statements from Egyptian Muslim
Brotherhood-linked media platforms seem to have deliberately incited violence;
- much about the Muslim Brotherhood in the UK remains secretive, including
membership, fund raising and educational programmes. But Muslim Brotherhood
associates and affiliates here have at times had significant influence on the largest UK
Muslim student organisation, national organisations which have claimed to represent
Muslim communities(and on that basis have sought and had a dialogue with
Government), charities and some mosques. Though their domestic influence has
declined organisations associated with the Muslim Brotherhood continue to have an
influence here which is disproportionate to their size;
- the Muslim Brotherhood in the UK claimed to act in support of Muslim communities
here and use London as a base for activism elsewhere, notably with other Muslim
Brotherhood organisations in Europe, in Egypt and the occupied Palestinian territories
and in the Gulf. This activity is sometimes secretive, if not clandestine;
- the Muslim Brotherhood have been publicly committed to political engagement in this
country. Engagement with Government has at times been facilitated by what appeared
to be a common agenda against al Qaida and (at least in the UK) militant salafism. But
this engagement did not take account of Muslim Brotherhood support for a proscribed
terrorist group and its views about terrorism which, in reality, were quite different
from our own;
- aspects of Muslim Brotherhood ideology and tactics, in this country and overseas, are
contrary to our values and have been contrary to our national interests and our
national security41.
Finalement, l’arrivée de Donald Trump au pouvoir aux États-Unis privera les Frères
musulmans de l’appui dont ils jouissaient pendant les huit ans de la présidence d’Obama.
Selon Walid Fares, conseiller du nouveau président américain, les Frères musulmans
sont la pire des organisations terroristes et « Donald Trump aurait exprimé sa ferme
intention
de faire passer au Congrès une loi classant les frères musulmans comme une
organisation terroriste [...]. Ce projet de loi pourrit dans les tiroirs du Congrès depuis
des années à cause de l’opposition de l’ex-président Obama42 ».
Conclusion
Récemment, l'Arabie saoudite, l’Égypte, les Émirats arabes unis et le royaume du
Bahreïn ont annoncé avoir rompu leurs liens diplomatiques et fermé leurs frontières
avec le Qatar. Le mouvement islamiste palestinien Hamas dans sa nouvelle charte s’est
désolidarisé des Frères musulmans. Nous postulons donc que les conditions nationales
dans les pays arabo- musulmans, régionales, ainsi qu’internationales étoufferont de plus
en plus cette organisation et ses activités. Considérant ce contexte international et
intellectuel marqué par le rétro-islamisme et néo-islamisme menant tous les deux à ce
que nous appelons le nécro-islamisme, pouvons-nous dire que le monde arabo-musulman
post-printemps est en train d’accomplir une transition intellectuelle qui fait évoluer les
idées et postulats dominants d’avant printemps arabe vers une redéfinition du rapport
traditionnel entre le religieux, le politique, le sociétal et le juridique ? Le religieux et le
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politique seront-ils liés dorénavant de nouvelles et diverses façons ? Autrement dit, le
nérco- islamisme amènera- t-il enfin un aggiornamento musulman?
Notes
1 Après avoir expliqué comment l’ex-président Morsi a perdu sa légitimité, Rachad Antonius répond à la
question à savoir si l’intervention de l’armée en juillet 2013 constitue un coup d’État :
« Pour en juger, il faut considérer les éléments qui la distinguent de la définition classique d’un coup
d’État : 1. Il y a eu un vote massif de non-confiance envers la présidence, dont le président Morsi n’a pas
voulu tenir compte. 2. Le régime Morsi n’était plus légitime, et sous certains aspects il n’était plus légal.
3. Après la mise à l’écart de Morsi, le haut commandement de l’armée n’a pas mis un militaire au pouvoir,
mais il a nommé comme président par intérim le Juge en chef de la Haute Cour Constitutionnelle, dont la
fonction est précisément d’assurer une transition en cas de crise. Ce dernier n’a pas été mis là ad vitam
æternam, mais il avait le mandat de mettre en place un processus d’élaboration et d’adoption d’une
nouvelle constitution, ainsi que l’organisation d’élections législatives et présidentielles. Ce sont ces
arguments qui ont amené l’écrasante majorité des Égyptiens à considérer que l’armée n’avait pas fait un
coup d’État, mais avait exécuté la volonté populaire et avait au contraire sauvé le pays du désastre dans
lequel l’entraînait le gouvernement Morsi. » R. ANTONIUS (2014). Égypte : Entre la légitimité perdue de
Morsi et l’autoritarisme retrouvé des élites politiques, [En ligne],
http://www.ieim.uqam.ca/IMG/pdf/egypte_de_morsi_a_sissi_-_antonius.pdf (Page consultée le 5 juillet
2016).
2 «Mutation doctrinale ? Ravalement de façade ? Les avis en Tunisie sont partagés sur l’ampleur du
changement à attendre du 10e congrès d’Ennahda, parti dont on ne sait s’il faut toujours l’appeler «
islamiste ». Lancé vendredi 20 mai à Radès, près de Tunis, ce grand rendez-vous rassemblant 1 200
délégués se prolongera samedi 21 et dimanche 22 mai à Hammamet (côte est) avec l’ambition proclamée
d’accomplir une sorte d’aggiornamento mettant Ennahda au diapason de son époque.»
En savoir plus sur http://www.lemonde.fr/afrique/article/2016/05/21/la-tunisie-sceptique-sur-la-mue-
du- parti-islamiste-ennahda_4923831_3212.html#MaZCbJsjhb0swcbW.99
3 A. BAYAT. The coming post-islamiste society, p. 43-52.
4 O. ROY (1999). « Pourquoi le post-islamisme ? », Revue du monde musulman et de la Méditerranée, no
85- 86, Aix-en-Provence, Edisud, 279 p.
5 Nous hésitons entre deux termes : néo-islamisme ou pseudo-islamisme. Les intellectuels arabo-
musulmans qui critiquent l’islamisme l’appellent en arabe Ta aslum ou Islā mawi yah pour signifier le
pseudo-islam. Dans cette thèse, le néo-islamisme représente pour nous la transformation de l’islamisme
d’une phase de « pseudo- islam » à une phase de « pseudo-islamisme ».
6 Rafī q ʻAbd al-Salā m, l’ex-ministre des Affaires étrangères et le beau-fils de Ghannouchi, dit que «
[n]ous (les islamistes) devons abandonner le statut religieux donné au concept de “l’État islamique” et
éviter la conception juridique de la sharî'a. Il n’y a pas d’État islamique ou non islamique, mais il y a une
société islamique réelle dans les pays à majorité musulmane », [En ligne],
http://www.aljazeera.net/knowledgegate/opinions/2015/11/4/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8
%AC%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-
%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF
(Page consultée le 19 juin 2016).
7 Les néo-islamistes tunisiens de arakat en-naha se définissaient lors de leur dixième congrès en mai
2016 comme un parti de « musulmans démocrates » et ont montré une volonté de faire une
différenciation entre religion et politique ainsi qu’une mise à distance de l’idéologie des Frères
musulmans. Ghannouchi, le leader de Ennahdha, a déclaré à ce congrès que Ennahdha est un « mouvement
tunisien qui évolue avec [...] la Tunisie et participe à son évolution. [...] Nous nous dirigeons de manière
sérieuse [...] vers un parti politique national civil à référent islamique, qui œuvre dans le cadre de la
Constitution du pays et s’inspire des valeurs de l’islam et de la modernité. »
« Retour sur le 10e Congrès d'Ennahdha », [En ligne],
http://www.huffpostmaghreb.com/2016/05/23/ennahdha-tunisie_n_10105590.html (Page consultée le
14 juin 2016).
Des Tunisiens saluent cette étape alors que d’autres ont beaucoup de doutes. C’est le cas de Mundhir Bā
ld yā fī qui préconise que pour vivre et mourir pour un projet divin, la séparation entre le politique et le
religieux dans les organisations et les groupes idéologiques populeux est un processus très compliqué - et
presque impossible. Toutes les preuves et les pratiques montrent que la mouvance de arakat en-naha
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tunisienne demeure un groupe religieux fermé.
M. BĀ LD YĀ FĪ (2015). Harakat en-naha et l’évasion du temple des Frères musulmans, [En ligne],
http://www.alarabiya.net/ar/culture-and-art/2016/03/31/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-
%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%B4-
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%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9.html
(Page consultée le 13 juin 2016).
8 P. PUCHOT (2016). « Les Frères musulmans en pleine mutation », [En ligne],
https://www.mediapart.fr/journal/international/170616/les-freres-musulmans-en-pleine- mutation?
onglet=full (Page consultée le 17 juin 2016).
9 « The Muslim Brotherhood, Sibling rivalry, Egypt’s main Islamist movement is tearing itself apart », [En
ligne], http://www.economist.com/news/middle-east-and-africa/21700673-egypts-main-islamist-
movement- tearing-itself-apart-sibling-rivalry (Page consultée le 17 juin 2016).
10 N. IBRĀ HĪ M. Le soufisme scientifique sunnite héritera-t-il de l’islamisme politique en Égypte ? [En
ligne], http://www.youm7.com/story/2014/7/11/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B1%D8%AB-
%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81- %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%89-
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%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%89/1770019 (Page consultée le 25 mai 2016).
11 A. A. YAH Ā WĪ . La fin de l'islam politique : entre le frisson du texte et le dilemme de l’État, [En
ligne], http://www.hakaekonline.com/?
p=67363&title=%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%
F%D9%88%D9%84%D8%A9
(Page consultée le 22 décembre 2015).
12 Comme exemple, le lecteur peut visionner cette vidéo à partir de la 14e minute jusqu'à la 16e [En ligne],
https://www.youtube.com/watch?v=_2qIRomS6ds (Page consultée le 25 juin 2016)
13 Ibid.
14 Pour plus d’informations, voir l’annexe 5.
15 « Déclaration de savants de l’Oumma par rapport aux crimes liés au coup d'État en Égypte et le devoir
religieux contre ce coup d'État », [En ligne], http://egyptcall.org/ (Page consultée le 25 juin 2016).
16 N. AL-KINĀ NAH : « Vous n’avez aucun prétexte devant Allah », [En ligne],
https://www.youtube.com/watch?v=4eZuPYi5ZAk (Page consultée le 25 juin 2016).
17 Sondage réalisé pour la quatrième année consécutive et fondé sur 18 311 entretiens face à face menés
dans 12 pays arabes distincts.
18 Un Centre proche et pro-Frères musulmans qui se trouve à Doha.
19 THE ARAB CENTER FOR RESEARCH AND POLICY STUDIES (ACRPS), (2015). « The 2015 Arab
Opinion Index », [En ligne], http://english.dohainstitute.org/file/Get/bbe55d86-1191-420f-b7bc-
f683c421a5a4 (Page consultée le 21 décembre 2015).
20 Nous ne sommes pas d’accord avec Hallaq parce qu’en réalité, l’État islamique a été établi dans l
́histoire de l’islam et parce qu’il mélange l’islam et l’islamisme.
Pour une critique détaillée de cet ouvrage, voir : Lecture dans l’ouvrage « L’État impossible », [En ligne],
http://www.mominoun.com/pdf1/2016-01/56a9dd94d9092354981524.pdf
(Page consultée le 5 juillet 2016).
21 W. HALLAQ (2014). The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity’s Moral Predicament, Lieu?,
Columbia University Press, 272 p.
22 M. ʻABBĀ S (al-h rakah al-Islā mī yah : masā rā t al-murā jaʻah wa-al-tas
̄ h , [En ligne],
http://www.eipss- eg.org/uploads/-
%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-
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(Page consultée le 24 juin 2016).
23 Egyptian Institute for Political and Strategic Studies, un centre cré par l’ex-ministre Frères
musulmans pour la cooperation international. Le siège se trouve en Turquie.
01/01/2018 Sommes-nous entrés dans l'ère nécro-islamisme ?
https://www.lescahiersdelislam.fr/Sommes-nous-entres-dans-l-ere-necro-islamisme_a1597.html 10/12
24M.ʻABBĀS(al-h rakahal-Islāmiyah:masārātal-murājaʻahwa-al-tasḥịh),[Enligne],http://www.eipss-
eg.org/uploads/-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-
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%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_cgl6tf4d.pdf
(Page consultée le 24 juin 2016).
25 Il faut également signaler que la scène islamiste n’arrête pas de changer. « Trois changements dans les
mouvements islamistes : des islamistes qui changent pour le politique, des islamistes qui changent dans le
politique et des islamistes qui changent en s’éloignant du politique ».
H.JAʻFARdansTURĂBÏ,H SANetautres(2003).Lesislamistesetlaquestionpolitique(al-Islāmiyūn wa-al-
mas alah al-siyā si yah), Bayrū t, Markaz Dirā sā t al-Wah ah al-ʻArabī yah, p. 239.
Un exemple concret est celui des islamistes qui mutent après 2011 pour impliquer les salafistes
égyptiens dans le politique. Les Frères musulmans égyptiens et tunisiens sont un exemple des islamistes
qui se renouvellent dans le politique. En revanche, les salafistes égyptiens, après 2014, sont un bon
exemple des islamistes qui mutent en s’éloignant du politique.
26 Avant le printemps arabe, il y avait dans le monde académique une hypothèse dominante préconisant
que les mouvements ou les partis islamistes pouvaient, à travers leur processus d’évolution idéologique et
politique, suivre le même parcours des partis chrétiens-démocrates en Europe. Ils adoptaient alors une
sorte de sécularisation du religieux au profit du politique au sein de leurs modes de penser et d’agir.
Nous croyons que les partis chrétiens-démocrates n’ont pas une conception holiste de la religion, comme
dans le cas des Frères musulmans, ni une loi divine qui doit être appliquée pour que le pouvoir soit
légitime. Les Frères musulmans égyptiens, à l’opposé des partis chrétiens-démocrates, n’acceptent pas
l’État-nation et ils le considèrent comme leur pire ennemi à détruire. Aussi, les partis chrétiens-
démocrates ne se présentent pas comme le seul porte-parole de la religion. Ils ne constituent pas des
organisations hiérarchisées basées sur un principe d ́allégeance quasi sectaire, ils n’ont pas débuté
comme des organisations de prédication et ils n’ont jamais été des organisations clandestines ou
violentes. Enfin, ils ne se relient pas à une organisation paraétatique, comme c’est le cas pour les Frères
musulmans. Bref, les Frères musulmans égyptiens n’ont pas les mêmes conditions d’émergence, ni les
objectifs ni la même conception du monde pour qu’ils puissent suivre le même parcours des partis
chrétiens-démocrates en Europe.
27 Ibrā hī m Gharā yibah nous résume que le discours religio-politique (islamiste) contemporain constitue
une modernité handicapante de la liberté et du réformisme car il fusionne le religieux et l’humain et
sacralise l’histoire. Ce discours est sélectif et simpliste; il prétend islamiser la gouvernance, la politique
et les systèmes économiques et sociaux et accuse les autres d’ennemis au projet islamique; il a réussi à
reformuler l'islam populaire et l'islam officiel en les teintant de l’islam compris par les Frères
musulmans; enfin, il a détruit les tendances et réceptacles antérieurs de la religiosité, soit le mysticisme
spirituel, le sophisme et les écoles de jurisprudence islamique. I. GHARĀ YIBAH (2016). « Le discours
religio-politique contemporain. Modernité
handicapante de la liberté et du réformisme » (al-khit
̄ b al-di ni al-siyā si al-mu ā s r : adā that
muʻatṭịlah lil-h rri yah wa-al-Is ā h) , [En ligne],
http://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-
%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A-
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%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-3788
(Page consultée le 13 juin 2016).
Nous pouvons ajouter une autre problématique : L’organisation des Frères musulmans égyptienne est le
siège principal de tous les Frères musulmans et leur préséance partout dans le monde et dans le monde
arabo- musulman a élargi l’espace public égyptien. À ce sujet, la plupart des analystes de l'espace public
s'accordent sur le fait que l'élargissement de l'espace public s'accompagne de son dépérissement,
comme le confirme Éric Dacheux.
E. DACHEUX (2003). « Un nouveau regard sur l’espace public et la crise démocratique », Hermès 36, [En
ligne], http://documents.irevues.inist.fr/bitstream/handle/2042/9376/HERMES_2003_36_195.pdf?
sequence=1 (Page consultée le 5 janvier 2016).
28 ʻAbd al-Ilā h Balqazī z dans W. KAWTHARĂNÏ (2011). Idées de la Renaissance : De ceux qui les
01/01/2018 Sommes-nous entrés dans l'ère nécro-islamisme ?
https://www.lescahiersdelislam.fr/Sommes-nous-entres-dans-l-ere-necro-islamisme_a1597.html 11/12
appellent [...]. p. 214.
ʻA. A. BALQAZĪ Z et autres (2010). « Le cognitif » et « l idéologique » dans la pensée arabe actuelle (al-
Ma rifi wa-al-aydi yū lū ji fi al-fikr al- Arabi al-mu ā s r), Bayrū t, Markaz Dirā sā t al-Wah ah al-ʻArabī
yah, p. 344.
29Piotr Smolar, Le ravalement de façade du Hamas, [En ligne], http://www.lemonde.fr/proche-
orient/article/2017/05/02/le-ravalement-de-facade-du-
hamas_5120849_3218.html#v8R8DOwVA9ZkHvIH.99, (Page consultée le 2 mai 2017).
30Atlantico, [En ligne], http://www.atlantico.fr/pepites/hamas-accepte-etat-palestinien-frontieres-
1967- 3036221.html#rYqAk7gP04vE4pP6.99 , (Page consultée le 2 mai 2017)
31La Croix, [En ligne], http://www.la-croix.com/Religion/Islam/LUOIF-devient-Musulmans-France-2017-
02-28-1200828273 , (Page consultée le 2 mai 2017).
32Aljazerra, [En ligne],
http://www.aljazeera.net/news/arabic/2016/2/13/%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86-
%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86-%D8%AA%D9%84%D8%BA%D9%8A-
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(Page consultée le 2 mai 2017).
33 L ́Humanité, [En ligne], http://www.humanite.fr/turquie-les-prisonniers-de-recep-tayyip-erdogan-
635091 , (Page consultée le 2 mai 2017).
34 Rachid Barnat , [En ligne],
http://www.skynewsarabia.com/web/article/860106/%D8%A7%D9%95%D9%86%D9%81%D9%88%D8
%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D9%83-
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%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7 , (Page consultée le 4 mai 2017).
35[En ligne], http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/la-democratie-chez-les-freres-192092 ,
(Page consultée le 4 mai 2017).
36 COURRIER INTERNATIONAL, [En ligne], http://www.courrierinternational.com/revue-de-
presse/2013/12/26/les-freres-musulmans-une-organisation-terroriste , (Page consultée le 2 mai 2017).
37 Ashraf Rachid, Aljazeera, [En ligne],
http://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2015/3/28/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D
8%A7-%D8%B5%D9%86%D9%81%D8%AA-%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%A7-
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%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9-
%D8%A5%D8%B1%D9%87%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9 , (Page consultée le 2 mai 2017). 38Le
Monde, Moyen-Orient, [En ligne], http://www.lemonde.fr/moyen-orient/article/2014/03/07/les-freres-
musulmans-classes-organisation-terroriste-par-l-arabie-saoudite_4379530_1667081.html , (Page
consultée le 2 mai 2017).
39FRANCE 24, [En ligne], http://www.france24.com/fr/20141119-uoif-organisation-terroriste-emirats-
freres-musulmans-islam-france-syrie , (Page consultée le 2 mai 2017).
40Valeurs, [En ligne], http://www.valeursactuelles.com/monde/crise-migratoire-le-president-tcheque-
accuse-les-freres-musulmans-58232 , (Page consultée le 11 novembre 2016).
41 Muslim Brotherhood Review: Main Findings, Ordered by the House of Commons to be printed, 17
décembre 2015, [En ligne],
https://www.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/486932/Muslim_Brotherhoo
d_Review_Main_Findings.pdf (Page consultée le 11 novembre 2016).
42 TN NEWS. Donald Trump : Les Frères musulmans sont la pire des organisations terroristes, [En ligne],
http://tn-news.com/portal/v4/275579464 (Page consultée le 11 novembre 2016).
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14 Pour plus d'informations, voir l'annexe 5
  • Ibid
Ibid. 14 Pour plus d'informations, voir l'annexe 5.
Un Centre proche et pro-Frères musulmans qui se trouve à Doha
  • The Arab
  • Center For
  • And
  • Studies
Un Centre proche et pro-Frères musulmans qui se trouve à Doha. 19 THE ARAB CENTER FOR RESEARCH AND POLICY STUDIES (ACRPS), (2015). « The 2015 Arab Opinion Index », [En ligne], http://english.dohainstitute.org/file/Get/bbe55d86-1191-420f-b7bcf683c421a5a4 (Page consultée le 21 décembre 2015).
The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity's Moral Predicament, Lieu?, Columbia University Press, 272 p. 22 M. ʻABBA ̄ S (al-hạ rakah al-Islā mī yah : masā rā t al-murā jaʻah wa-al-tasḥ ị ̄ h)̣ , [En ligne
HALLAQ (2014). The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity's Moral Predicament, Lieu?, Columbia University Press, 272 p. 22 M. ʻABBA ̄ S (al-hạ rakah al-Islā mī yah : masā rā t al-murā jaʻah wa-al-tasḥ ị ̄ h)̣, [En ligne], http://www.eipsseg.org/uploads/
www.valeursactuelles.com/monde/crise-migratoire-le-president-tchequeaccuse-les-freres-musulmans-58232
  • Valeurs
Valeurs, [En ligne], http://www.valeursactuelles.com/monde/crise-migratoire-le-president-tchequeaccuse-les-freres-musulmans-58232, (Page consultée le 11 novembre 2016).
Donald Trump : Les Frères musulmans sont la pire des organisations terroristes
  • Tn News
42 TN NEWS. Donald Trump : Les Frères musulmans sont la pire des organisations terroristes, [En ligne], http://tn-news.com/portal/v4/275579464 (Page consultée le 11 novembre 2016).
« L'islam est une réalité française profonde
  • Henry Entretien
  • Laurens
Entretien avec Henry Laurens : « L'islam est une réalité française profonde » Partager Partager 37
The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity's Moral Predicament, Lieu?
  • W Hallaq
W. HALLAQ (2014). The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity's Moral Predicament, Lieu?, Columbia University Press, 272 p.
Les Frères musulmans sont la pire des organisations terroristes
  • Tn Donald News
  • Trump
TN NEWS. Donald Trump : Les Frères musulmans sont la pire des organisations terroristes, [En ligne], http://tn-news.com/portal/v4/275579464 (Page consultée le 11 novembre 2016).
« Les Frères musulmans en pleine mutation
  • P Puchot
P. PUCHOT (2016). « Les Frères musulmans en pleine mutation », [En ligne],