Par-delà nature et culture
... Essa reformulação inspirou pesquisadores, na área, a explorar, documentar e sistematizar a diversidade e multiplicidade de realidades distintas, isto é, de ontologias alteritárias (Descola, 2005;Lima, 1996;Strathern, 1980;Viveiros de Castro, 1996). A nova proposta teórica foi particularmente útil para estudos de mundos indígenas, especialmente na região amazônica. ...
... Enquanto o cadastro de terrenos é uma prática puramente moderna, que reproduz princípios de medição e gerenciamento científico, essa mesma ontologia não aceita a Curupira como sujeito atuante na caça. Quando Seu Milan lembra e conta desse ser encantado, ele (re)produz ideias que podem ser atribuídas a mundos relacionais (Blaser, 2013a, p. 20) ou ontologias animistas (Descola, 2005). ...
... Essa ideia é sugerida implicitamente no trabalho de Blaser (2013a). Ele conceitua ontologia ao longo de três dimensões entrelaçadas: a) Seguindo a antropologia amazônica (Descola, 2005;Viveiros de Castro, 1996), a ontologia se refere primeiramente a princípios e ordens metafísicas, que definem e estruturam o ser e suas relações -falamos aqui a níveis ideais e conceituais. b) Conforme os estudos de ciência-tecnologia-sociedade (CTS) (Mol, 1999), ontologia é performada, ou seja, constantemente "enacted" na prática. ...
Para um debate crítico das assimetrias de poder na cogestão de Unidades de Conservação, a Ontologia Política oferece um quadro teórico valioso. Estudos relevantes demonstram que a sustentabilidade não pode ser determinada ‘objetivamente’, mas que está profundamente enredada e dependente das específicas constituições ontológicas do mundo. No entanto, o estudo etnográfico na Unidade de Conservação brasileira Resex Tapajós-Arapiuns revela as limitações dessa abordagem, uma vez que o quadro teórico não foi capaz de lidar adequadamente com a fragmentação dos coletivos sociais e a pluralidade ontológica das realizações cotidianas. Ao demonstrar que essa lacuna é o
efeito da perspectiva analítica específica da Ontologia Política, o artigo defende uma reformulação do quadro teórico voltado à prática. Com base na empiria, propõe-se a adoção de três conceitos para uma Ontologia Política praxeológica, a saber: ecologias plurais, consequências ontológicas e pressupostos contextuais.
... I attempt to align the Karitiana's perceptions about some of their prey with zoological knowledge about these animals in order to sharpen our understanding of the interrelationships between human and animal lives in the southwestern Brazilian Amazon. The goal is to avoid splitting humanity and animality into domains that are radically separated-in theory, but also particularly in practice-according to rather simplistic Cartesian thinking in which a conscious mind and deliberate agency is reserved for humans, while animals are only bodies made of raw materials and machines that lack intention, learning, and desire (Kohn, 2013). 2 My argument resonates with the work of ethnographers working in the Amazon and other ethnographical landscapes (Descola 2005). Indeed, the Karitiana do not think about animals this way. ...
... 4. Note that I am not advocating that the Karitiana think animals have "minds" like those attributed to some beings (mostly humans) by much Western science. Here the term "mind" is used in a way that resembles Philippe Descola's (2005) notion of interiority (as opposed to a being's physicality or exteriority), and also considers Karitiana understandings of how animals learn through their experiences. ...
... It may be that in Amazonia, this connection between maximum closeness and maximum distance is related to the frequently evoked image of animal owners/masters/hunters as farmers or herders, who have a relationship with these beings similar to the relationship between human villagers and their domesticated animals (Fausto 2012;Kohn 2013). A general domesticity is also found in the Amerindian ontologies which eventually led Philippe Descola to suggest that Amazonian people do not domesticate wild peccaries because they already have owners (who they call masters, fathers or mothers of the hunt) and cannot be appropriated a second time by human owners (Descola 2002(Descola , 2005. I note, however, that here I am trying to present the Karitiana (and consequently human) perspective of the relationship, in which animals of the forest are not thought of as domesticated animals, even though at the edges of this world things seem a bit mixed up. ...
... These groups settled mostly on the western part of the main island, which is still home to most of the population; the native population mostly remained in its northern and eastern parts ( Figure 1). From an anthropological perspective, this change introduced new ontologies, best understood as the various definitions of the boundaries between oneself and others [12], into the millennia-old Melanesian culture. One of Our paper highlights the deep-seated impacts of colonial trauma as part of global health transitions, using the civil unrest of May 2024 in New Caledonia as an example. ...
... One of Our paper highlights the deep-seated impacts of colonial trauma as part of global health transitions, using the civil unrest of May 2024 in New Caledonia as an example. the most intriguing aspects of Kanak ontology is its deep-seated continuity between humans and nature, in which the concept of "others" includes non-human entities and the ancient [12]. For centuries, life was regarded as the breath transmitted through the interaction of nature, the ancient, and the newborn. ...
... Cependant, la reprise de cette notion par les sciences sociales s'est accompagnée d'un doute sur la notion même d'homme (Hamilton et al., 2015). Dans notre époque, il ne s'agirait plus de « l'homme » comme opposé à la « nature », mais d'un agent parmi d'autres, aux prises avec des « non-humains » (Descola, 2005 ;Latour, 1991). Les organisateurs du colloque, Michaël Foessel et Thomas Sentis (philosophie, École polytechnique), estimaient ainsi dans leur argumentaire que du point de vue des sciences sociales, l'Anthropocène apparaît comme un paradoxe : dans cette époque où l'homme laisse des traces partout, sa figure semble avoir disparu et il ne se laisse plus rencontrer nulle part. ...
... Pour l'anthropologue Ismaël Moya (CNRS), il faut voir que la fin de l'homme apparaît souvent comme la recherche d'une alternative à la division moderne et naturaliste entre l'homme et la nature (Descola, 2005). Le comparatisme anthropologique a pu suggérer que cette alternative trouvait son modèle dans l'altérité : celle des sociétés « non modernes ». ...
Cet article rend compte du colloque de sciences sociales intitulé « Anthropocène, la fin de l’homme ? », qui s’est tenu les 28 et 29 septembre 2023 à l’École polytechnique. Histoire, anthropologie et philosophie y ont dialogué autour de la notion d’Anthropocène, dans laquelle la figure de l’homme est centrale, mais où elle semble aussi dépassée, chargée des catégories d’une modernité qui s’achève. Si l’histoire ne peut plus être pensée comme progrès, et si l’homme est déchu de son surplomb sur la nature, quel avenir reste-t-il ? Les interventions ont proposé différentes perspectives : notre époque peut être celle des devenirs nouveaux de l’humain, par lesquels nous pourrions apprendre à habiter la Terre ; elle peut être aussi celle d’un autre rapport à l’histoire, sans utopie et sans futur écrit d’avance, où l’histoire retrouve son rôle de sage conseillère ; notre époque peut, enfin, renoncer à l’idéal moderne du progrès sans pour autant perdre de vue celui de l’émancipation.
... Je cherchais à comprendre l'intégration de l'activité agricole dans son environnement proche, préexistant, selon une approche écologique qui étudie les « relations des organismes à leur milieu » (Larrère, 2011, p.64 Agie et Rafik en tant qu'agents relationnels, selon la théorie de l'acteur réseau de Latour (2015), j'ai fait le postulat de l'existence d'une continuité ontologique dans les physicalités humaines et non-humaines, du fait des discours et des comportements que j'ai rapportés, pour reprendre les termes employés par Descola (2005). ...
... (Kohn, 2015). Le premier de ces textes que j'ai trouvé est celui de Philippe Descola, Par-delà nature et culture, où l'auteur catégorise les peuples en quatre régimes ontologiques (Descola, 2005). Selon ses propos, le concept de nature est une construction occidentale qui objective les mondes non-humains, les fait apparaître comme un stock de ressources exploitable. ...
Mots-clés :
anthropologie, agriculture, installation, accompagnement, maraîchage, Chambre d'Agriculture, ethnographie multi-située
Keywords :
anthropologie, agriculture, settin-up farms, support, vegetable farming, Chambre d'Agriculture, multisited ethnography
... But the coca that you grow for your own use will become big and pretty. " Such notions underscore the Andoque's animism-an ontological stance pervasive in native Amazonia that acknowledges shared agency and personhood among human and nonhuman beings whose distinct bodily forms allow them to express these shared features differently (Descola 2005). However, Fisi's statement concerning the coca's disapproval of its commerce, echoed by other members of the Andoque people in subsequent months, 2. The relative absence of the gift perspective from Amazonian ethnography has been attributed to the fact that in Amazonia, things cannot stand for persons as they do in transactions objectified as "gift exchange" in Melanesia, where gift theory has evolved (Descola 2001). ...
... " counters observations of other animist societies, especially in Asia. There, anthropologists have noted that economic processes such as cash-crop cultivation, commercial hunting, and altered land access shifted the perception of nonhuman entities from persons to things (Århem 2014;Naveh and Bird-David 2014;Sprenger 2018), aligning them with ideas found in "naturalism"-the ontological regime stipulating shared physicality among all entities and their differential endowment with subjectivity and culture (Descola 2005). Conversely, in Fisi's remark, commercialization does not reduce the coca plant's agency; rather, the latter intensifies and becomes more volatile. ...
Asserting the importance of analyzing Indigenous involvement in the extraction and trade of nonhuman entities against the backdrop of Amazonian perceptions of personhood, this article investigates the risks and opportunities that coca commercialization by the Andoque of Northwest Amazonia, Colombia, holds for the Andoque’s relationships with the coca spirit, other nonhuman entities, and non-Indigenous agents. Considering the triangular relational dynamics between coca producers, urban consumers, and nonhumans as an inflection of Amazonian mastery dynamics within the context of market economic exchange, I analyze the Andoque’s statements and practices relating to this activity through the etic distinction between gifts and commodities and the emic one between pets and orphans. I contend that the greater the agency attributed to coca, and the higher its degree of inalienability from the producer, the more it enables people to dominate human and nonhuman agents, but also to be dominated by them. My analysis of the Andoque’s idealized strategies for handling the commercialized coca—and its counterpart, non-Indigenous goods—as well as their inconsistent pursuit reveals the Andoque’s general indecision in navigating power relations with the nonhuman and non-Indigenous entities involved. My findings challenge prevailing observations on a shift in animist societies from perceiving nonhumans as persons to viewing them as things upon commercialization, suggesting instead a more nuanced understanding of commodification processes and their broader implications in such societies.
... Pero un dato más específico nos interpela. En estos márgenes estatutarios, algunos trabajos actuales impulsados por una sensibilidad ecológica incluyen lo que Descola (2005Descola ( y 2010 llama existentes no humanos, y Haraway (2016/2020), bichos, 1 en este caso, plantas y animales. Ya no se trata entonces solamente de cuestionar los límites del arte, en los confines con la ciencia, sino de asumir la superación de las nociones de naturaleza y de cultura (Descola, 2005(Descola, y 2010 o su fusión (Haraway, 2016(Haraway, /2020 2 para proponer nuevas alianzas enunciativas. ...
... En estos márgenes estatutarios, algunos trabajos actuales impulsados por una sensibilidad ecológica incluyen lo que Descola (2005Descola ( y 2010 llama existentes no humanos, y Haraway (2016/2020), bichos, 1 en este caso, plantas y animales. Ya no se trata entonces solamente de cuestionar los límites del arte, en los confines con la ciencia, sino de asumir la superación de las nociones de naturaleza y de cultura (Descola, 2005(Descola, y 2010 o su fusión (Haraway, 2016(Haraway, /2020 2 para proponer nuevas alianzas enunciativas. Sobre esas fronteras, la ciencia reviste así el aspecto más específico de la entomología, de la botánica, incluso de la horticultura o de la jardinería (Beyaert-Geslin, 2024). ...
Actualmente, nuevos conjuntos de obras contemporáneas libres de imágenes (instalaciones o performances) desdibujan las fronteras materiales y conceptuales del arte y plantean de nuevo la pregunta goodmaniana: “¿Cuándo hay arte?”. En estas orillas estatutarias, ciertas obras impulsadas por una sensibilidad ecológica también integran lo que Descola (2005 y 2010) llama existentes no humanos, en este caso, plantas y animales. El desafío de estas obras no es sólo cuestionar los límites del arte, donde roza con la ciencia, sino asumir la trascendencia de las nociones de naturaleza y cultura para proponer nuevas alianzas enunciativas.Este artículo moviliza el concepto de enunciación para dar cuenta de esas obras intrigantes que renuevan la experiencia estética para revelar la trascendencia de la vida. Se esfuerza por construir la noción de régimen (Fontanille, 2023) y declina tres regímenes de enunciación artística: la representación, la ostensión y la instauración, al develar una transformación gradual que opera por desplazamiento. Al final del recorrido, se detiene sobre dos ejemplos que afinan la caracterización de la instauración, el de Hubert Duprat, Larves aquatiques de trichoptères avec coquille (1980-2012), elaborado con animales, y el de Gérard Hauray, Leçons de chausses (2022), formado por plantas.
... Comme tout champ disciplinaire occidental, l'INA n'est pas à l'abri de la normativité coloniale et anthropocentrique qui s'infiltre dans l'imaginaire collectif et, par le fait même, dans les pratiques d'intervention. La logique dualiste et utilitariste (Descola, 2005) infuse les récits qui circulent dans le monde social, lesquels ont des effets sur les manières d'interagir avec la Nature en INA et cela, malgré la sensibilité écologique habituellement bien développée des intervenantes et intervenants qui s'investissent dans ces approches (Mitten, 2020). Les récits de conquête, qui conceptualisent la Nature comme un objet à dominer, ou encore les vénérations romantiques, qui la dessinent comme un décor ou une ressource pour le bien-être et le développement personnel (Morizot, 2020) contribuent à maintenir cette posture utilitariste. ...
... Selon une approche dialogique et circulaire, les modèles d'interactions réciproques avec la Nature-territoire invitent à transiger vers un vivreensemble écologique (Sauvé, 2009) où l'on reconnaît le rôle des humains dans la revitalisation de la santé planétaire et aussi le rôle de la Nature dans la guérison des humains. Cette conception bidirectionnelle de la relation humain-Nature fait appel à une forme alternative de savoirs qui transcendent les frontières du dualisme humain/Nature (Descola, 2005) et élargissent le périmètre épistémique du monde naturel (Kimmerer, 2021). L'idée de forger une relation réciproque avec la Nature peut sembler étrangère aux sociétés modernes en raison des repères collectifs anthropocentrés (Morizot, 2020). ...
En conceptualisant la crise socio-écologique comme une crise de la sensibilité au vivant, la présente étude se penche sur l’Intervention par la Nature et l’Aventure (INA) pour étudier son potentiel à favoriser le développement de relations mutuellement bénéfiques avec la Nature et le territoire en travail social. En adoptant un cadre d’analyse écosocial, cet article empirique vise à répondre à la question suivante : Au-delà des bienfaits humains, comment l’INA peut-elle contribuer favorablement au bien-être de la Nature-territoire au sein de laquelle se déroule l’intervention? Par l’entremise d’une recherche qualitative qui s’inspire de la recherche-intervention, l’étude d’un programme INA à visée écosociale, offert à des jeunes de 18 à 30 ans, a permis d’identifier les points d’entrées possibles pour favoriser la réciprocité socio-écologique en INA. Trois leviers sont identifiés et mis en lien avec le modèle écosocial, soit 1) la mise en scène (être); 2) la réhistoricisation des récits (penser) et 3) l’action collective (faire). Divers mécanismes d’intervention intrinsèques à ces leviers (par ex., la ritualisation, le ralentissement, la prise de contact avec la nature par les voies du sensible, l’élargissement du paysage discursif, etc.) sont détaillés et offrent des pistes prometteuses pour réorienter les objectifs fondamentaux de l’INA afin que cette modalité s’inscrive davantage dans une perspective de transition sociale-écologique transformative et écocentrée.
... Sommes-nous à nouveau entrés dans un moment propice à la recomposition des savoirs ? Depuis l'époque moderne, les sciences humaines et sociales occidentales se sont formées à la faveur du dualisme humains-nature (Descola, 2005), c'est-à-dire de l'affirmation selon laquelle les sociétés constituent un phénomène spécifique, régi par des lois propres, différentes des lois de la nature. Les humanités environnementales étudient la mutation écologique de nos sociétés, constituant un nouveau paradigme de la pensée écologique dont les deux traits originaux sont l'affirmation des limites à la croissance matérielle et la critique de l'anthropocentrisme (Blanc et al., 2017). ...
... Il s'agit de développer des modes de vie moins dépendants des énergies fossiles, sans faire supporter leurs coûts socio-écologiques aux plus faibles ou plus isolés. S'il y a un domaine complexe, difficile à explorer et à spatialiser, c'est celui de relations entre nous humains avec les autres collectifs du vivant, ces autres avec qui nous partageons déjà tant, sans le savoir (Latour, 2018 ;Descola, 2005). L'enjeu d'une géographie de la relationalité est de formaliser et spatialiser les attachements, afin de rendre compte de la diversité des tensions, d'ouvrir des champs d'action démocratique et de redonner toute leur place à nos interactions avec les collectifs du vivant. ...
If there is one complex issue, it is that of our relations with other-than-humans. The latter must be able to participate in the administration of territories, in their stewardship. We, humans, used to own nature, these resources, these production possibilities. Today, the idea is to be 'owned', oneself, by a living environment. The question of places, spaces and territories is little addressed by the environmental humanities. What can geographical analysis contribute to these spatial perspectives? How can we co-produce with other-than-humans in territories projects? Judith Butler tries to reformulate the political and ethical issues of living together from the body, using the concept of relationality. It is important to rethink the relationships between the political subject and the world in which he or she lives and acts, in order to promote more egalitarian relationships between individuals and their environment. Approaching geography from the angle of relationality allows us to enter the field of environmental humanities. Several avenues are open to bring this geography of relationality into 2 contact with territorial projects. It is a question of listening to other-than-humans, of making them 'speak', of revealing their presence in our world, by seeking to include them in our governance processes. Planning implies mastery and control, from both a legal and technical point of view. However, in a territory project, socio-ecosystems have their own dynamics, which are sources of uncertainty. We can manage this externality through the intensity of the relationship: what we put in and what we get out. Setting up different temporalities opens up concrete avenues for rationalizing, improving deliberation and making concrete decisions in the integration of other-than-humans in territories projects.
... Hormis la dimension écologique, signalée dès les premières phrases de ce e introduction, les articles réunis a estent aussi le caractère artistiquement stimulant de l élément naturel pour les créations : il ne s agit pas uniquement d être davantage en harmonie avec notre environnement, mais encore d expérimenter d autres façons de concevoir le théâtre et de révéler toute la richesse que la nature impulse aux artistes. Comme l indique Philippe Descola dans Par-delà nature et culture 22 , les formes artistiques qui sont étudiées dans ce volume tentent de dépasser le dualisme nature/culture et à penser l être humain et les sociétés avec l environnement naturel, donc les productions artistiques, liées à l humanité, comme intrinsèquement dépendantes de la nature. ...
... A tal proposito, Ailton Krenak -esponente di un pensiero indigeno multi-naturalista dove oltre agli umani anche i fiumi e la terra sono dei soggetti di diritto -ribatte che in realtà gli umani altro non sono che dei <<microcosmi dell'organismo Terra>> (2019: 72). In altri termini, questa nuova ecologia pensa l'umanità come una molteplicità all'interno di altre molteplicità in una evoluzione costante (Descola 2015). La cultura indigena, ma come si vedrà anche la salute digitale, ha sviluppato un'idea di umanità che non è in conflitto con la natura. ...
... Por consiguiente, nada impide tampoco pensar en la migración como una costumbre (en el sentido de hábito, pero también de tradición) y, por tanto, considerarla como una experiencia colectiva, geográfica, física, social, generacional y culturalmente relevante que conecta a millones de individuos. Al referirse en su título a las aves como pueblo, el documental invita no solo a superar el marco conceptual linneano, sino que los ecos culturales del término ofrecen igualmente una manera alternativa de mirar a la otredad de especie potencialmente superadora del "Grand Partage" descrito por Philippe Descola (2005). ...
El objetivo es analizar el valor archivístico del género documental de vida salvaje, para lo cual se analizará el filme de Jacques Perrin titulado Le peuple migrateur (2001). Se atenderá al tratamiento de los animales no humanos a partir del estudio de las implicaciones que se derivan del título. A continuación, se analizará la narrativa del filme a partir de las nociones de temporalidad circular, identificación emocional e impronta, así como las implicaciones que de estas se derivan. Por último, se concluirá proponiendo al documental como un archivo espectral de imágenes.
... La perception de ce qui constitue un « environnement naturel » peut varier largement selon les individus et loin d'être neutre, influence directement les bénéfices psychologiques que les environnements naturels peuvent offrir.198Par exemple,Descola (2005) démontre à travers ses observations empiriques que la conception occidentale classique de la nature en tant qu'entité distincte de la culture, bien que prédominante dans les sociétés occidentales, n'est pas universelle. De nombreuses sociétés animistes ou totémiques envisagent les relations entre humains et non-humains comme un continuum, où la nature et la culture sont inextricablement liées. ...
Climate change and urbanization increase the vulnerability of cities. The (re)integration of nature can mitigate these effects by enhancing well-being through mechanisms such as biophilia, attention restoration, stress reduction, and a sense of connectedness to nature.
This thesis aims to confirm the effects of urban nature on well-being, explore the associated psychological processes, analyze psychophysiological impacts, and assess the influence of environmental specifics through three studies involving city dwellers.
The first study, involving 479 participants, shows that perceived quality and quantity of urban nature increase positive affects, especially among those with a strong connectedness to nature. The second
study, conducted with 104 participants using 360° virtual reality (VR) videos, reveals that more natural environments reduce cognitive effort, as indicated by eye movements. The third study, with 83 participants in VR, compares a standard urban environment to a nature-enriched version after a stressful task. It combines subjective and objective measures (heart rate variability and electrodermal conductance) of stress, highlighting the importance of the sense of presence to optimize the benefits of VR experiences.
The results demonstrate that urban nature enhances well-being, although its effects on attention and stress are more nuanced. The discussion highlights the importance of nature in mitigating the impacts of climate change and the usefulness of VR in environmental psychology research.
... Partant de récits de ses expéditions naturalistes, il entrelace des savoirs solidement établis et rationnellement validés dans de multiples disciplines (géologie, biologie, bryologie, etc.) et approches (hantologie notamment), avec des questionnements existentiels abordées par des autrices et des auteurs qui ont en commun un regard décalé sur la condition humaine : Aldo Leopold, évidemment, mais aussi son héritier Gary Snyder ; Val Plumwood qui interroge l'humain comme proie ; Robert Macfarlane qui nous fait plonger dans le « temps profond » (Bing 2022) ; Maurice Schafer qui dévoile la richesse du soundscape (« paysage sonore ») ; Lynn Margulis qui montre que, être de symbioses, chaque je est non pas un autre, comme l'avançait Rimbaud, mais de multiples et trans-spécifiques autres ; etc. millions d'années. L'auteur va même plus loin que ce constat : il fait de cette continuité toujours recommencée un argument pour revendiquer, à plusieurs reprises, une ontologie animiste au sens fort du terme (Descola 2005), postuler une continuité de fond entre les éléments qui composent le monde, et accorder à Gaïa (plus dans la continuité de Lovelock que Margulis, donc : p. 100) une individualité, une personnalité, voire une forme de volonté. ...
... Bridging the nature-culture divide 431 The first aspect shared by SustSci and EnvHum is that they propose a similar ontological shift away 432 from the 'Great Divide' between nature and culture in traditional Western thought -a divide that has 433 been extensively deconstructed by anthropologists as well as environmental scientists (Descola 2005;434 Lowe et al. 2009). However, our analysis revealed that the two fields approach this shift in contrasting 435 ways (Table 2). ...
Given the wicked environmental and sustainability challenges we face today, the need for a cross-disciplinary, science–society approach is increasingly undisputed. Yet, is the development of the distinct research fields of sustainability science (SustSci) and the environmental humanities (EnvHum) another example of academic silos? In this study, we conducted a comprehensive science mapping of the literature to explore the overlap or compartmentalization of these fields. Standardized search strings submitted in the Web of Science allowed us to gather a total of 2076 publications, including 1678 for SustSci and 398 for EnvHum, from which we explored the social, intellectual and conceptual structures of the two fields. The results indicated that SustSci and EnvHum are nourished by distinct research communities (distinct authors and journals) and rely on different epistemological legacies. In addition, results showed that the two research fields focus on similar challenges (e.g. climate change and biodiversity decline), but with contrasting approaches. SustSci combines natural and social sciences to address sustainability as a systemic problem, while EnvHum combines social sciences and the humanities, approaching it as a power and values issue. Nonetheless, a comprehensive analysis suggested that they also share key aims: bridging the nature–culture divide, transforming socio-political relationships, and taking into account values, affects and imaginaries. In light of these results, we finally discuss the opportunities and challenges for mutual enrichment between SustSci and EnvHum around these three shared goals, which might foster a strengthened response to the crises we face.
... Models of governance are not only the result of dialogue between stakeholders and confrontations between competing forces. These models inform us about societies' responses to the primordial questions regarding the teleology of relationships between humans, with the transcendence and other living entities (Descola, 2005). The comprehension of the cosmogonic, ontological, and spiritual dimension of socio-political organisations allows to reconceptualize the dominant perspectives, categories, paradigms, and concepts about governance systems. ...
... Este fluido puede ser «bueno» (jakon niwe) o «malo» (jakoma niwe) según el caso. 15 Como en muchas poblaciones amazónicas (Viveiros de Castro, 2009;Descola, 2005), el pensamiento shipibo se basa en una concepción animista de las ontologías que establece una relación fluida entre los reinos humano y no humano. En este sentido, los shipibo creen que ciertas plantas tienen un «dueño» que es el dueño de la especie que ha engendrado, considerada como una metaespecie genérica o una figura excesiva que contiene toda la ontología de sus criaturas. ...
En contacto regular con la civilización urbana y la economía de mercado, la sociedad shipibo-konibo conoce hoy un fenómeno de pluralización religiosa entre, por un lado, una comercialización, en algunos pueblos, del chamanismo vernáculo destinada a un público de turistas occidentales en busca de experiencias místicas y alucinógenas y, por otro, una implantación creciente de iglesias protestantes de diferentes denominaciones. Si, a primera vista, esta evolución puede analizarse como una forma de aculturación, a la luz de la etnografía, por el contrario, la cohabitación religiosa resultante reactiva un cierto complejo de predación propio del pasado, a través de rivalidades a la vez ontológicas y estatutarias que estarían vinculadas a una proximidad demasiado grande de los enfoques de las dos instituciones.
... In the modern thinking, nature is most frequently separated from culture (Descola 2005). This is probably the reason why modern human societies have attempted to control river dynamics. ...
The states that successively ruled the alluvial plain of the Brahmaputra (Ahom kingdom, British, independent India) have built dikes to control the river and ensure abundant rice production. However, these developments are disrubing the river dynamics and ultimately tend to exacerbate floods as a result of unforeseen dike ruptures. The people of Brahmaputra still face recurring floods and their lands disappear eroded by the river or buried under sand deposits.
This article questions the effects of embankments on peasant livelihoods. Indeed, the present river management policies increase peasant’s vulnerability. Peasant’s react through adaptation of their livelihood. This may outcome in a better resilience to socially constructed hazards.
... 11 Attribuant une âme à presque tous les éléments constitutifs de l'univers, l'animisme, « une manière d'être au monde » (Lenoir, 2008 : 327) souvent noirci que réhabilite Philippe Descola (2015), accorde un intérêt particulier au non-humain vivifié, animé avec lequel il interagit, car il sert de pont entre le visible et l'invisible. Cette approche divinise la nature et les autres éléments qui la constituent. ...
Cette étude postule qu’à partir du mythe initiatique porté au statut d’archétype qui prend place dans le biotope de la forêt, s’est développé un imaginaire identitaire écologico-spirituel spécifique tiré de la philosophie animiste. Organisant les rapports harmoniques et productifs entre humains et non-humains, entités co-dépendantes, cet imaginaire protecteur de l’environnement est mis à mal par l’impérialisme engagé dans un processus écocidaire à travers l’exploitation des ressources du milieu naturel africain. La confrontation du double tableau à partir de la mythocritique et de l’écocritique dévoile une posture culturelle environnementale dichotomique chez Werewere Liking. La figure impérialiste « altércide » appelle à décoloniser l’environnement naturel africain par la rupture des rapports entre dominants et dominés fondés sur l’héritage colonial
... Il est souvent utilisé pour désigner l'école dans la nature, alors qu'il comprend également toute pratique scolaire en dehors de l'établissement scolaire, notamment les sorties scolaires ou les classes de découvertes (Fuchs & Brougère, 2021). De même, le mot nature est problématique, puisque la nature reste une idée construite par une représentation occidentale et cartésienne de ce qui nous environne, supposée s'opposer à la culture (Descola, 2005). Il faut l'entendre ici comme une école qui se fait dans un lieu végétalisé, que ce soit un pré, un bois, un square, un jardin partagé, voire une cour végétalisée. ...
Quelles conséquences la pratique de l’école dehors a-t-elle sur la forme scolaire ? Si le contexte spatial et temporel est de fait modifié, les pratiques pédagogiques et les relations mises en place avec les enfants dépendent de la volonté des enseignants. Cette volonté reste cependant contrainte par un contexte institutionnel visible notamment dans le curriculum formel. La recherche, menée dans une école maternelle pratiquant l’école dans la forêt une matinée par semaine, montre comment les enseignants s’arrangent de ce curriculum et modifient leurs relations avec les enfants. En étant attentifs à l’enfant au-delà de l’élève et en valorisant les situations d’apprentissage informelles, ils recueillent des formes d’expression orales plus spontanées que celles instituées en classe.
... Tim Ingold provided an approach focused on the environment and how the hunter perceives it [32], while Roberte Hamayon studied hunting in Siberian animist cultures as a form of connection and relationship [33]. In 2005, Descola offered a reflection on identification regimes and the differences between animism and naturalism in hunting [34]. Others examined hunters' perceptions of animals and the inherent violence of hunting [35], analysed it in terms of values [36], or focused on its processes of "ecologization" [37]. ...
As in the rest of Europe, the Belgian boar population has been tending to increase, posing new challenges to management by hunting. Moreover, in autumn 2018, the African Swine Fever (ASF) virus penetrated Belgian territory. In response to this so-called overpopulation and to this health crisis, wild boars were massively culled by hunters and other nature managers. The wild boar was then debated by some stakeholders as a sensitive animal and that its welfare mattered even if it must still be killed. In this article, we explore the management of wild boar through a qualitative sociological survey focusing on damage to the welfare of wild animals and ways of limiting it. This survey is part of an innovative process launched by the Walloon Region and the Walloon Council for Animal Welfare (CWBEA). It was conducted in order to qualitatively describe current hunting practices and their impact on animal welfare; it then integrated knowledge from the human sciences into the CWBEA’s work; and, finally, those from the hunting world were invited to debate with the usual animal welfare advocates and managers. By identifying, based on the knowledge of hunting stakeholders and wildlife specialists, a multitude of issues and avenues for action to limit the harm to the welfare of wild boars, this paper highlights the relevance of an interdisciplinary and transdisciplinary approach to the welfare issues of wild animals. It supports the hypothesis that animal welfare advocates can work toward establishing new norms in human/nonhuman relationships in collaboration with hunters but also to include wild animals—wild boars in this case—as sentient beings whose welfare must be considered and debated in discussions on global health.
... Elle rappelle que des auteurs, comme Descola, par exemple, ont formida ble ment démontré cette idée que le rapport que nous entre te nons avec la nature n'est pas universel (Descola, 2005). ...
... Par ailleurs cependant, les terribles menaces que l'anthropocène -ou le capitalocène (HARAWAY, 2016) -fait peser actuellement sur les êtres vivants ont suscité et mis en circulation d'importantes révisions de ces croyances et mythologies. La critique du naturalisme de nos sociétés occidentales que produit l'anthropologie comparative de Philippe Descola (2005 ;, contribue à désarmer les mythologies du sauvage, y compris celles qui romantisent les êtres et les espaces sauvages, et tend heureusement à réduire notre ignorance blanche. Les récits qu'imagine Donna Haraway (HARAWAY, 2020 ; CAEYMAEX, DESPRET, PIERON, 2019), qui nous invitent à entrer dans le Chthulucène pour y tisser des parentés, sont moins systématiques que les quatre hypothèses ontologiques de Descola, mais leur potentiel d'immersion partielle et partiale dans d'autres jeux que celui, toujours plus destructeur, que nous offrent les binarismes naturalistes et les pratiques génocidaires qu'ils soutiennent, est très tentant. ...
Dans une actualité marquée par des discours racistes qui légitiment les violences et les meurtres dont sont victimes les personnes racisées, un retour sur la construction des « sauvages » lors de l’entreprise coloniale semble (une fois de plus) opportun. L’analyse du discours littéraire féministe et décolonial de l’écrivaine argentine Angélica Gorodischer nous permettra d’interroger l’oppression épistémique et le regard qui l’accompagne, dans certains contextes de fabrication des « sauvages ». Les dispositifs discursifs et optiques mis en place lors de l’invasion européenne des territoires d’Abya Yala sont-ils encore présents dans nos pratiques culturelles actuelles ? Quelles sont nos responsabilités de chercheur·euses face à ces dispositifs et aux pratiques sociales génocidaires que leur perpétuation autorise ? Un bref examen de la scénographie coloniale et l’hypothèse de la permanence d’un dispositif visuel et discursif peuvent éclairer les tensions qui caractérisent notre contexte actuel, qui expose le contraste entre l’insistance des fantasmes de la blanchité républicaine et la prolifération d’explorations imaginaires d’espaces liminaires. Les deux romans de Gorodischer Opus dos (1967) et Doquier (2000) seront analysés pour les expériences heuristiques qu’ils engendrent et les outils critiques qu’ils nous proposent.
... When non-use and contextual values are recognized, as in the early work of the Intergovernmental Science-Policy Platform on Biodiversity and Ecosystem Services (Díaz et al. 2015;Pascual et al. 2017), value is reduced to a logic in which universalistic values-as-commodities are opposed to "traditional" or "local" cultural values. Such a dualistic logic separating culture from nature may seem innocuous, but uneven power relations between Indigenous and non-Indigenous populations have resulted in a hierarchization of values that privileges a particular form of humanity above others (Bakker and Bridge 2006;Descola 2005;Moore 2015). Risk assessment methods need to be developed to address the diversity of relationships between communities and the environment beyond the utilitarian relationship (Kenter et al. 2019). ...
Risk assessment is a critical aspect of coping with environmental changes. The identification of values at risk-entities, attributes, and ideas that are important to a community-is a key component of a popu-lation's ability to resist or adapt to hazards. In colonial contexts, risk assessment must take into account the distinct relationality to the land of Indigenous and non-Indigenous groups and the historicized power relations. Most risk assessment frameworks ignore or oversimplify the cultural heterogeneity of human-environment relationships by using generalized value concepts. The few context-dependent frameworks that have been proposed do not account for different sociocultural groups living on the same land. We propose a spatial-based risk assessment approach inspired by the concept of riskscape, acknowledging diverse perceptions of risk and landscape among different sociocultural groups. We present a risk assessment method eliciting values for different sociocultural groups in their specific contexts using separate valuation methods, and then aggregating them into a joint geospatial interface to highlight convergent and competing interests. Illustrated with the boreal region of northwestern Quebec (Canada), we discuss how the riskscape framework balances Indigenous and non-Indigenous perspectives in a non-hierarchical assessment of values at risk.
... Through forest-based health practices, social representations of the forest will be mobilized in this study to better grasp the place of humans in nature, conceived in various ways depending on the discipline. Nature is considered here as a social construct [19], i.e., a reality elaborated through the various interpretations and representations that can be made of it [20,21]. Science contributes to social constructions, notably by proposing representations of the subject/object of research [18,22,23]. ...
Forest frequentation is associated with benefits for human health, warranting the importance of forest-based health practices. These practices can be classified into four categories: connection with nature (e.g., Shinrin-Yoku, yoga, and meditation); sports, outdoor, and adventure activities; Indigenous health practices on the land; and professional consultations in a natural environment. The aim of this research was to better understand the social representations of the forest supporting these practices and the environmental characteristics that are favorable to them, as well as to examine the effects of these practices on the forests. We interviewed 28 forest-based health practitioners in Quebec and conducted four participant observation activities. Data analysis led us to five forest representations: an entity in its own self, an unfamiliar area, a place of attachment, a land at the heart of Indigenous cultures, and a tool to improve health. The results showed that favorable environmental characteristics varied according to the type of health practice. The presence of water (e.g., drinking water, lakes, and rivers) is favorable to all forest-based health practices and access to nature seems to be an issue for many practitioners. We also found that forest-based health practices were leaving traces in the forest and attempting to redefine the place of humans in nature.
Com base em um estudo histórico sobre o conceito de animismo, este trabalho propõe sua revisão e atualização na psicanálise contemporânea. Para tal, o conceito lacaniano de objeto a é explorado à luz do animismo e do perspectivismo ameríndio, elaborado aqui como um bom articulador entre psicanálise, pensamentos indígenas e antropologia. A fábula do louva-a-deus, explorada no ensino de Lacan, sugere que, mesmo em um mundo moderno desencantado, a dinâmica, nesse inconstante objeto a, entre identificação e angústia mantém uma indeterminação estranha [unheimlich] ao racionalismo moderno que demanda outras ontologias para sua melhor compreensão.
Can we think of the artifact as an integral part of an anthropology of life as it has developed in the wake of the anthropology of nature founded by Philippe Descola? Judaism clearly fits within this perspective since a vast body of normative texts, notably the Babylonian Talmud, defines and discusses the jewishness of artifacts - whether ritual or everyday - by endeavoring to determine their correct position on a graduated scale ranging from nature to artifice, understood here as emic categories. This article aims to support this reflection by studying two ritual objects related to the festival of Sukkot: the skhakh, the roof of the sukka hut, and the lulav, the bouquet of the four species. As we shall see, the making of the ritual object according to specific rules shows us its place in the encounter with the supernatural, the goal towards which any ritual device aspires. After a theoretical analysis of the Talmudic prescriptions, we will look at some of the practical ways in which the Sukkot hut can be documented photographically in the Balkans, in the broadest sense of the term. We will present examples from Greece, Romania and Bulgaria.
Our dependence on common sense when it comes to transforming the truncated documentation from our excavation campaigns into interpretative narrative has been regularly emphasised since André Leroi-Gourhan. Its counterpart, and one of the conditions of its existence, is our lack of ethnological culture. We know too little about the characteristics, properties and modes of operation of the vast category of pre-state societies, of which prehistoric European societies are, after all, a part. The aim of ethnoarchaeology and ethnographic comparatism is precisely to familiarise us with this universe, so strange in some respects to our Western eyes, of societies that were once called “primitive”. The article begins with an epistemological reflection on the way in which a set of presuppositions conditions the interpretations of researches devoted to the exploration of the human-animal relationship in societies of late European prehistory. We attempt to show how an implicit model inspired in particular by our knowledge of historical peasantry and a biased conception of the functioning of the primitive economy (both being part of our “intellectual habitus” a scholarly conditioned form of common sense) slips into the process of knowledge production, between the examination of raw facts and the elaboration of interpretations. A detailed examination of pig farming in the New Guinea Highlands then serves to show that the presuppositions of this model are anything but universal. It also leads us to develop alternative models likely to shed new light on prehistoric animal husbandry, for example on the conditions of emergence of the first domestications in the Near East and elsewhere. In this way, we hope to contribute to the development of a catalogue of the forms of animal husbandry known in pre-state, pre-literary and animist societies, both current and sub-actual, with the aim of making it a tool for understanding prehistoric animal husbandry. The underlying idea, which is one of the “commandments” of ethnoarchaeology, is that the depth of the political, social and ontological rupture introduced by the emergence of the state and universal religions is such that the level of proximity between present-day pre-state and prehistoric societies will necessarily be greater than that between the latter and the historical European societies that are the main source of inspiration for the implicit model mentioned above.
Neste estudo, descrevemos e analisamos os conhecimentos etnoictiológicos acumulados pelos vazanteiros-pescadores do Médio Rio Tocantins e algumas das cosmologias associadas à prática da pesca. A pesquisa envolveu trabalho de campo com entrevistas semi-estruturadas e não estruturadas numa abordagem qualitativa sob o suporte da “observação participante” e da “análise situacional”. O estudo revela que o rio e os peixes têm uma dinâmica interdependente e tanto as espécies como a própria práxis estão atreladas à dinâmica da lua. Com isto, além de dias e horários específicos para a pesca, apetrechos e técnicas próprias de pesca têm sido desenvolvidos e aperfeiçoados ao longo de mais de dois séculos de convívio nessa região. A reprodução dos conhecimentos associados à pesca, incluindo a fabricação artesanal dos apetrechos e técnicas usadas se dá por um processo remoto de aprendizagem doméstica sustentado na prática. Isto tem permitido sua continuidade bem como a peerpetuidade de todo um corpus que inclui as particularidades de cada peixe e os tabus, ao longo das gerações por mais de dois séculos. Segredos e cosmologias sobre a biota aquática têm sido desenvolvidos, moldados e transmitidos culturalmente, o que tem contribuído para a continuidade dos vazanteiros-pescadores mesmo após o barramento do rio.
En este artículo se reflexiona sobre el concepto de paisaje peri-urbano, poniendo el acento en su dimensión ‘ecotonal’, como límite entre unidades espaciales/medioambientales de diferente entidad. Un borde o frontera que se amplía para incluir sistemas de relación múltiples, mutables y multiescalares en los que intervienen elementos espaciales, ecológicos, culturales y sociales. Esta reinterpretación del concepto de ‘periurbano’ se explica en relación a la nueva relevancia de la aproximación ecológica y a la profunda transformación de la idea de naturaleza que está teniendo lugar en la reflexión arquitectónica y en el debate público a nivel internacional. La ‘ciudad archipiélago’ y la ‘ciudad porosa’ se proponen como dos de las imágenes más relevantes que impulsan la transición hacia nuevos enfoques en el diseño de parque, bosques y campos urbanos, donde nuevas formas de espacio público/colectivo están siendo actualmente exploradas a través de la reinterpretación de las nociones de ocio, aprendizaje y desconcierto.
Cette étude s’insère dans la lignée des travaux qui cherchent un cadre éducatif et formatif cohérent avec le contexte contemporain de l’Anthropocène. Nous discutons des conditions de projets de formation prenant en compte la complexité des processus sociaux et environnementaux et permettant le développement d’une créativité, entendue comme une innovation nécessaire pour relever les défis auxquels le monde contemporain est confronté de manière urgente. L’article est fondé sur l’analyse d’un dispositif de formation universitaire qui réunit des étudiants de master d’écologie et d’anthropologie dans un cadre interdisciplinaire, pour un séjour immersif de terrain dans une vallée en Ariège. Le dispositif est basé sur une pédagogie de l’enquête à partir de laquelle les étudiants sont amenés à construire un projet de recherche autour d’une question socio-écologique liée au territoire. L’expérimentation analyse de quelles façons l’enquête, le travail en interdisciplinarité et l’activité de problématisation participent d’une créativité chez les apprenants. Elle met en évidence l’importance des outils d’ingénierie sociale pour apprendre à apprendre, les contraintes didactiques du travail en interdisciplinarité, et l’importance en formation, de ne pas négliger la dimension conceptuelle aux dépens de la dimension cognitive dans la problématisation de phénomènes complexes.
My analysis of Graça Morais’ works examines the interconnection of realms: human, animal, vegetal, and mineral, within their environment, focusing on the theme of sacrifice. A pictorial analysis will help understand the various dimensions of this coexistence between humans and both wild and domestic animals. Through mutant and totemic figures, she explores the deep connections between humans and nature. Animality becomes a mirror of the human soul, transcending the boundaries of reality. Are these mutants or totemic beings? Animality represents a figure of otherness, a transhumanist project.
La diffusion foudroyante de ChatGPT a fait monter d’un cran la panique que les débats sur l’intelligence artificielle, et notamment sur la moralité de leurs performances linguistiques et communicatives, qu’ils suscitent depuis plus d’un demi-siècle. Dans cet article, nous développerons ce questionnement en deux temps. D’abord, nous proposons une anthropologie documentaire des grands textes d’encadrement éthique sur l’IA, focalisant sur ses impacts sur la communication au travail. Après avoir fait ressortir les spécificités de l’approche universaliste de ces textes, nous examinons trois cas d’usages d’agents conversationnels et des machines communicantes au sein de contextes professionnels, documentés par des entretiens avec usagers, usagères, concepteurs et conceptrices. L’objectif est de montrer que l’analyse ethnographique des pratiques permet de mettre en évidence des éthiques situées remettant en perspective les principes d’une approche universaliste à la communication machinique. Ce qui conduit, en conclusion, à repenser le rôle-même du chercheur ou de la chercheuse, moins « expert·e » et énonciateur, énonciatrice de règles et de principes, et plus porte-parole analytique de son terrain.
A partir do mito vivo referente ao nascimento do rio São Francisco, que decorreu no tempo primórdio, este artigo pretendeu refletir a respeito da relação sociocultural-subjetiva entre o rio São Francisco e os povos indígenas. Realizou-se um estudo etnográfico na aldeia mãe do povo Tuxá, no nordeste brasileiro, em face dos diversos conflitos ocasionados pelas políticas de desenvolvimento socioeconômico do Estado que vêm, historicamente, impactando na inter-relação indígena/São Francisco. Para refletir sobre a temática mito nas sociedades ameríndias, faz-se necessário desnudar-se do valor semântico ocidental de “fábula”. O mito não cumpre a função restrita de explicação do surgimento dos fenômenos naturais, ele faz parte de uma cosmovisão ameríndia do religioso, que conecta o ser espiritual com elementos da natureza, ao contrário do Estado, que tem negligenciado veemente a cosmologia ameríndia e os sistemas ecológicos, desenvolvendo megaprojetos como construções de hidrelétricas e a transposição do rio com único objetivo do desenvolvimento econômico.
Ce chapitre soutient, à la lumière de quelques discussions peu explorées de Norbert Elias, d’analyses réalisées à l’aide des outils fournis par la théorie historico-génétique de Günter Dux et des réflexions de l'auteur, que le « blocage cognitif » discernible dans la théorie de la connaissance contemporaine, serait lié à plusieurs aspects de l’image de l’humain que les spécialistes des sciences humaines et sociales ont normalisée dans leur pratique. Le blocage empêche, entre autres, une compréhension de l’unité anthropologique, tout en limitant son inscription dans le corps des sciences naturelles.
This research examines three thematic areas: philosophy, education, and ecology. It aims to be an interdisciplinary study, fundamentally based on the importance of the philosophy of environmental education and the practical implications that it can have. The problem of the contemporary hylomorphic production approach is first examined and then educational solutions are outlined towards a holistic understanding of the environment and of producing with it and not on it. By environment, in research, we also mean the human being because this is only one of his many appendages; therefore, as such, we try to relocate him to a non-privileged place (a place where he has been autonomously placed for centuries). It aims to be a militant study towards a different anti-anthropocene educational approach that finds its paradigm in the “Green Schools” of Bali, as we will see in the conclusion.
Il s’agit de redéfinir pour le courant de la recherche biographique – tout comme l’ensemble des sciences humaines et sociales - un positionnement épistémologique, éthique et politique face aux questionnements que suscitent les phénomènes anthropiques mettant en question les formes de vie et les conditions d’habitabilité de la Terre. La conscience de l’impact des activités humaines sur les écosystèmes terrestres et la redécouverte, à cette occasion, des interdépendances et des solidarités entre les vivants au sein d’un monde, sur un sol qui leur est commun, nous fait figurer ou refigurer que nous appartenons à la Terre. Ce déplacement et l’affirmation de cet ancrage nous amènent à repenser l’art et la manière de faire science autrement et à préciser une disposition éthique et politique en même temps qu’un concept critique propres à fonder un cadre interprétatif de conduite et de pensée dans notre courant de recherche biographique, définie comme une science du singulier.
Chapter 7 concludes this essay by picking up the thread of the investigation conducted throughout the book. It opens some prospective reflections on different research and innovative experiences of Anthropocene campuses. The example of the Catholic University of Lille is particularly mentioned with its 40,000 students, both in terms of exemplary achievements and pilot projects. After retracing the different stages that have marked this work, it concludes with an opening on the challenges of a pedagogy of complexity by integrating education in the Anthropocene as a total anthropological fact. The chapter is composed of two parts: (1) Research horizons and transmission of Anthropocene knowledge; (2) Heirs and builders of a changing world.
The fourth chapter begins by questioning the epistemological anchoring of education in the Anthropocene in the articulation between a political purpose (learning about the world) and an existential purpose (learning about life) according to the sociocultural contexts and ecosystems in which they take shape. This analysis highlights the problematic relationship of today’s youth in the face of the climate and environmental crises, particularly in what is at stake in anchoring in a territory. One of the points of deepening focuses on the relationships of proximity experienced or not by individuals within different spheres of geopolitical, sociocultural and environmental belonging. This chapter ends with a work of recognition and a critical reflection related to education for sustainable development, to “education in” Socially controversial issues. It questions the way in which we will be able to have curricular tools and aim for a citizen education in line with the Anthropocene. This chapter is composed of three parts: (1) “More than one dwelling in the Kingdom of Reason; (2) Educating for freedom against the dogma of the inevitable course of things; (3) For a citizen education of earthlings in the Anthropocene.
Notre dépendance vis-à-vis du sens commun lorsqu’il s’agit de transformer en récit interprétatif la documentation tronquée issue de nos campagnes de fouille, a été régulièrement soulignée depuis André Leroi-Gourhan. Son pendant, et une de ses conditions d’existence, est notre manque de culture ethnologique. Nous connaissons trop imparfaitement les caractéristiques, les propriétés et les modes de fonctionnement de la vaste catégorie des sociétés pré-étatiques, dont font après tout partie les sociétés préhistoriques européennes. L’objectif de l’ethnoarchéologie et du comparatisme ethnographique est précisément de nous familiariser avec cet univers, par certains côtés si étrange à nos yeux d’occidentaux, de la société que l’on appelait naguère « primitive ». Cet article commence par une réflexion épistémologique sur la manière dont un ensemble de présupposés conditionne les interprétations des études portant sur la relation homme-animal dans les sociétés de la préhistoire récente européenne. Nous essayons d’y montrer comment un modèle implicite inspiré notamment par notre connaissance des paysanneries historiques et une conception biaisée du fonctionnement de l’économie primitive (les deux étant partie prenante de note « habitus intellectuel », forme savante du sens commun) vient se glisser dans le processus de production des connaissances, entre l’examen des faits bruts et l’élaboration des interprétations. L’examen détaillé des formes d’élevage du cochon dans les Hautes-Terres de Nouvelle-Guinée nous sert ensuite à montrer que les présupposés de ce modèle sont tout sauf universels. Il nous conduit aussi à développer des modèles alternatifs susceptibles d’apporter des éclairages inédits sur les élevages préhistoriques, par exemple sur les conditions d’émergence des premières domestications au Proche-Orient et ailleurs. Nous souhaitons ainsi contribuer à l’élaboration d’un catalogue des formes d’élevages connues dans les sociétés pré-étatiques, pré-littéraires et animistes actuelles ou sub-actuelles dans le but d’en faire un outil de compréhension des élevages préhistoriques. L’idée sous-jacente, qui est un des « commandements » de l’ethnoarchéologie, est que la profondeur de la rupture politique, sociale et ontologique introduite par l’émergence de l’État et des religions universelles est telle que le niveau de proximité entre les sociétés pré-étatiques actuelles et préhistoriques sera forcément supérieur à celui qui relie les secondes aux sociétés historiques européennes qui sont la source d’inspiration principale de notre modèle implicite.
Centrado no estudo do entristecimento medieval, o presente artigo visa à compreensão histórica da articulação entre emoção e sociedade. Para tanto, são apresentados conceitos e metodologias oriundos dos estudos históricos das emoções, bem como se realiza análise tópica e semântica de vastas bases de dados congregando importantes coleções de textos medievais redigidos por membros do clero. Tal abordagem, situada entre história das emoções, das práticas escritas, das relações sociais e as humanidades digitais, permite conhecer e delimitar a formação e a afirmação de um regime emotivo salvífico, bem como de comunidades emocionais centradas em comunidades eclesiais. Ao final do percurso analítico é possível esboçar o estabelecimento histórico de uma relação entre entristecimento e ordem social: o entristecimento era, para muitos clérigos medievais, um sinal da retidão espiritual que deveria conduzir certas ações mundanas da comunidade de fé; comunidade essa que deveria, por sua vez, permanecer sensível às injustiças cometidas contra seus membros ou suas coletividades. Desse modo, estabeleceu-se uma forma de eclesiologia emotiva pautada pelo entristecimento.
Centered on the study of medieval saddening, the present article focuses on the understanding of the historical relation between emotion and society. To achieve this goal, I present concepts and methodologies from the field of history of emotions, while making an analysis of rhetorical topics and semantics of medieval texts written by members of the clergy and made available today through vast digital databases. This approach – positioned at the crossroads of the fields of history of emotions, writing practices, social studies, and digital humanities – allows us to set the boundaries of the formation and affirmation of a salvific emotive regime and of the emotional communities inside ecclesiastical communities. At the closing of this analysis, I will be able to sketch the historical establishment of a relation between sadness and social order. To many medieval members of the clergy, being sad was a sign of spiritual rectitude which should guide certain mundane actions of the community of faith. This community should, then, remain aware of the injustices committed against its members, either individually or collectively. This, in conclusion, brings to light a form of ecclesiology based on becoming sad.
On retrace ici l’histoire épistémologique d’une tradition de recherche anglo-saxonne issue de la planification politique et du management, des années 1970 à nos jours. Ce courant de pensée élabore des notions telles que « problèmes mal structurés », « flous », « pernicieux » et même « super-pernicieux » qui visent à rendre compte de la difficulté des problèmes politiques et mettent en question l’image cartésienne du problème comme entièrement définissable et soluble. Il s’agira d’évaluer la teneur épistémologique des notions convoquées, de rendre compte des débats qu’elles suscitent sur leur définition, leur opérationnalité et leurs usages possibles pour les sciences politiques. Mais la question sera surtout de savoir si cette tradition de recherche, qui donne lieu à une philosophie de l’éducation et à des propositions pédagogiques, est à même de féconder une éducation au politique, dans le cadre des questions socialement vives introduites désormais dans les curricula scolaires, et par rapport aux problèmes qui nous inquiètent le plus aujourd’hui comme le changement climatique ou la pandémie.
La présente investigation entend analyser une expérience éducative d’inspiration orientale : Auroville, en Inde, près de Pondichéry. Cette éducation propose non une progression scolaire homogène et téléologiquement orientée, mais une exploration ouverte de plusieurs univers, pour en penser et en expérimenter les bouleversements, de nature à introduire les élèves dans un monde incertain. Il s’agirait dès lors de penser un modèle alternatif, écologique, spirituel, qui prendrait corps dans un archipel scolaire, où chaque école aurait la forme de petits aurovillages, sur le modèle de la société utopique d’Auroville, avec la création d’une cuisine solaire, d’une médecine par le son, d’un jardin de culture, placé sous le signe de l’écologie politique. Cette expérience de pensée s’accompagne également de considérations critiques pour montrer les limites intrinsèques d’un tel modèle, lequel pourrait néanmoins inspirer quelques audaces pour reconsidérer les systèmes éducatifs contemporains.
Despite its importance and prominence in public debates, including in many social science-related disciplines such as political science, anthropology, geography, and history, climate change has been unevenly addressed within critical sociology. In the tradition of critical theories, a critical sociology approach could contribute to climate science by discussing, for instance, what it means for societies and individuals to live together in times of ecological crisis and how this interplays with other crises and challenges of our time. As we face various transformations caused by climate change, sociology can inquire about social relations in the Anthropocene, including the critique of this concept and its alternatives, such as Capitalocene. This introductory article explores the intersection of sociology and the climate crisis, examining the sociological significance of the latter. It also discusses the importance for sociology, at both theoretical and empirical levels, to climate-related debates. It highlights the need for pluralistic approaches that can contribute to framing and addressing climate change, encompassing diagnosis, alternatives, science, and politics. The papers in this special issue seek to engage with and contribute to the abovementioned debate by covering theoretical and empirical perspectives on climate crisis, drawing attention to themes such as the relationship between critical theory and climate change, theories of modernity, the notion of (post)sustainability, just transitions, the role of media systems in fostering sustainable transformations, and the contribution of social movements to socioecological transformation, with a particular focus on the 'Global South'.
The article proposes a reflection on the contribution of the ādivāsī issue in the broader debate on Environmental Humanities in India. The theme of indigeneity on the one hand and the ontological turn in anthropology on the other have highlighted the centrality and importance of the ecological message in the theoretical approach of these disciplines. However, the paper investigates a possible originality of Indian thought in a debate that too often, even in postcolonial studies, has been manipulated by the West. Through the case study of some indigenous cultures of central-eastern India, the paper proposes some original examples of indigenous ontologies and shamanism conveying an idea of respect and consubstantiality of man with other non-humans and with an earth that is mother for everyone. The essay concludes by mentioning the pioneering vision of two of the first Indian anthropologists who understood the importance of the man-spirits-nature connection and of a holistic vision of the cosmos among the native cultures of the Subcontinent.
Este livro divide-se em quatro seções: a primeira é dedicada aos Direitos Humanos; a segunda apresenta uma revisão conceitual sobre deficiência e reabilitação; a terceira aborda a implementação de Políticas Públicas através da análise teórica e conceitual de experiências concretas; a quarta e última seção debate a acessibilidade, analisando a dimensão dos serviços de saúde, as consequências de assistência ao parto e a acessibilidade nas cidades.
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