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Esclavos/as y cimarrones, monarquía, poder local y negociación en Nueva España

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Hasta ahora la historiografía había supuesto que nunca se sabrían los motivos del enfrentamiento entre los cimarrones que fundaron el pueblo libre de Santa María de Amapa, en México, en 1769. Nuevas fuentes de archivo nos han revelado lo sucedido, así como el protagonismo que tuvieron los esclavos procedentes de la gran rebelión y fuga de 1735 en Córdoba. Estos acontecimientos amplían nuestra visión sobre la capacidad negociadora de los esclavos cimarrones con las autoridades coloniales. La traición a sus compañeros del palenque, a quienes entregaron a las autoridades de Córdoba, les permitió obtener el perdón del virrey (1762) y formar dicho pueblo. Historiography has thus far assumed that we would never understand the reasons for the confrontations of the maroon slaves that founded the free town of Santa María de Amapa, Mexico, in 1769. Previously unexamined archival sources reveal what happened and demonstrate the agency of the slaves dating back to their great rebellion and escape in Cordoba in 1735. These events provide us with new insights into the negotiating abilities of the maroon slaves with the colonial authorities. By betraying some of their own companions in their palenque to the authorities in Cordoba, they obtained the viceroy’s pardon in 1762 and established their town.
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... Les serán asignados párrocos que los evangelicen, impuestos que sufraguen a la corona. Se les confirmará la libertad, aunque como a los anteriores, se les pedirá algo (Hernández, M. D., & García, O., 2017). ...
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Resumen: El racismo como ideología ordenadora y jerarquizadora de la realidad social se configuró en torno a normas y leyes. Fue enunciado en términos legales y jurídicos. Este desarrollo jurídico legal tuvo su máximo exponente en los territorios conquistados y sometidos a régimen de gobierno colonial por parte de las naciones europeas. A pesar de que este desarrollo fue especialmente marcado en las regiones americanas colonizadas por España y Portugal no existe un cuerpo doctrinario latinoamericano consolidado que haya analizado el fenómeno del Derecho y el racismo. Con este artículo proponemos un análisis de la literatura existente en torno a la esclavitud africana y las diferencias sustanciales que existen entre las perspectivas hispanas y anglosajonas que abordan esta cuestión. Exponemos así mismo la necesidad de desarrollar investigaciones que desde una perspectiva no anglocentrada nos permita comprender el fenómeno del racismo en el Derecho colonial de raíz hispana. Consideramos que el análisis de los procesos de racialización de la región desde una epistemología situada podría ayudar a comprender los fenómenos de racialización que suceden en la actualidad.Palabras clave: Derecho, racismo, esclavitud negra, racialización, tecnologías de poder, blanquitud, manumisión, colonialismo, gubernamentalidad, historia atlántica.Abstract: Racism, as a hierarchizing and ordering ideology of the social reality arose as a part of the legal order. Norms and rules were its constituent body. Territories submitted to colonial governance of European nations were its experimentations camps. Despite of the importance of racialized legal orders in colonial Latin-America, the region lacks of its own coherent body of socio-legal studies looking at the colonial racial relations. In this paper I will scrutinize relevant contributions in Law and Race looking at racial relations in colonial Latin America, specifically those related with black slavery. I aim to expose the substantial difference between Latin-American and Anglo-Saxon perspectives. My intention with that is to remark the necessity of developing a non anglocentered analytical perspective of the Iberian colonial world. This will give academics the possibility, not only of understanding Latin-American racial history but also of apprehending the nature of the current racialization processes.Keywords: Law, racism, slavery, black slavery, racialization, technologies of power, whiteness, manumission, colonialism, governmentality, Atlantic history.
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¿Puede la desinformación, el rumor y el chisme considerarse herramientas de contra conocimiento y resistencia que expliquen múltiples conflictos ante la justicia en los mundos coloniales americanos? Esta investigación tiene como objetivo hacer una propuesta general de estudio sobre dichos conceptos y cómo abordarlos en los pleitos por tierras en México a finales del siglo XVIII. Nos centramos en un grupo de mulatos e indios que utilizaron dichas herramientas ante la justicia. Al principio compitieron y luego se unieron para conseguir formarse como pueblo, aunque un supuesto motín inventado por la parte contraria complicará parte de su proyecto político.
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In the unknown Slaves rebellion in Cordoba in 1805, slaves tried to get freedom according to the royal decree "buen tratamiento" of 1789. This paper addresses the need of a profound analysis about relation between the slaves and the protective laws and justice of the Viceroy and King, who should apply their paternalistic obligation. This kind of justice, which identified slaves as miserable, was more clearly manifest in Veracruz at the end of the 18th century. It should be noted that the Law of Partidas considered slaves as subject of the king before the Court; this allowed them go through the relationship of domination and justice of their masters in the Indies. For that reason, the runaway slaves appealed in the Mexican Court the protection of the Viceroy and the King as “fathers of minor”. Therefore, the protective system of justice wasn’t exclusive to Indians, but rather it formed part of the colonial juridical culture, to which was added the Code of 1789.
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Often translated as "revolt," a pronunciamiento was a formal, written protest, typically drafted as a list of grievances or demands, that could result in an armed rebellion. This common nineteenth-century Hispano-Mexican extraconstitutional practice was used by soldiers and civilians to forcefully lobby, negotiate, or petition for political change. Although the majority of these petitions failed to achieve their aims, many leading political changes in nineteenth-century Mexico were caused or provoked by one of the more than fifteen hundred pronunciamientos filed between 1821 and 1876. The first of three volumes on the phenomenon of the pronunciamiento, this collection brings together leading scholars to investigate the origins of these forceful petitions. From both a regional and a national perspective, the essays examine specific pronunciamientos, such as the Plan of Iguala, and explore the contexts that gave rise to the use of the pronunciamiento as a catalyst for change. Forceful Negotiations offers a better understanding of the civil conflicts that erupted with remarkable and tragic consistency following the achievement of independence, as well as of the ways in which Mexican political culture legitimized the threat of armed rebellion as a means of effecting political change during this turbulent period. © 2010 by the Board of Regents of the University of Nebraska. All rights reserved.
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"Elegantly written essays...Roseberry is the real gem, an anthropologist with extensive Latin American field experience and an impressive scholarly grasp of the histories of anthropology and Marxist theory."--Micaela di Leonardo, The Nation "An extremely stimulating volume ...rich and provocative, and codifies a new depature point."--Choice "As a critic ...Roseberry writes with sustained force and clarity...his principal points emerge with a directness that will make this book attractive to a wide range of readers."--American Anthropologist "Roseberry in among the most astute, careful, and theoretically cogent of the anthropologists of his generation...[This book] illustrates well the breadth and coherence of his thinking and guides the reader through the complicated intersections of anthropology with history, political economy, Marxism, and Latin American studies."--Jane Schneider, CUNY In Anthropologies and Histories, William Roseberry explores some of the cultural and political implications of an anthropological political economy. In his view, too few of these implications have been explored by authors who dismiss the very possibility of a political economic understanding of culture. Within political economy, readers are offered sophisticated treatments of uneven development, but when authors turn to culture and politics, they place contradictory social experiences within simplistic class or epochal labels. Within cultural anthropology, history is often little more than new terrain for extending anthropological practice. Roseberry places culture and history in relation to each other, in the context of a reflection on the political economy of uneven development. In the first half of this books, he looks at and critiques a variety of anthropological understandings of culture, arguing for an approach that sees culture as socially constituted and socially constitutive. Beginning with a commentary on Clifford Geertz's seminal essay on the Balinese cockfight, Roseberry argues that Geertz and his followers pay insufficient attention to cultural differentiation, to social and political inequalities that affect actors' different understandings of the world, other people, and of themselves. Sufficient attention to such questions, Roseberry argues, requires a concern for political economy. In the second half of the book, Roseberry explores the assumptions and practices of political economy, indicates the kind of problems that should be central to such an approach, and reviews some of the inadequacies of anthropological studies. William Roseberry is a professor of anthropology at the New School for Social Research.
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This study documents in detail the striving and ingenuity, the hard-won triumphs and bitter defeats of slaves who sought liberation in nineteenth-century urban Peru. Drawing on judicial, ecclesiastical, and notarial records - including the testimony of the slaves themselves - it uncovers the various strategies slaves invented to gain their freedom. The author pays particular attention to marriage relations and family life. Slaves used their family solidarity as a strategy, while slave owners used the conflicts within families to prevent manumission. The text focuses on gender relations between slaveowners and slaves, as well as between slaves.
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The relatively small degree of racial discrimination against the Negro in Latin America generally has been traced by North American historians to Spanish acceptance of the African Negro as a human being, not perpetually destined for slavery nor inferior to other races. In contrast to the status of the Negro slave in colonial North America, Spanish laws and attitudes are thought to have provided in colonial Spanish America a climate of opinion which promoted miscegenation and afforded the slave a variety of legal avenues to freedom. In support of this explanation of reduced racial discimination, notarial records of manumission from the colonial period and the thirteenth-century legal code, Las siete partidas , are prominently displayed as evidence of the Spaniards' belief in “equality among men” and the transformation of the principle of equality into practice.
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Córdoba fue fundada con el objeto de proteger a la población españo-la de los esclavos fugitivos que rodeaban la zona. Su crecimiento a partir de 1618 y hasta 1750 se debió sin embargo, al de la población esclava y al de la actividad económica derivada del trabajo que ésta desempeñó en la industria azucarera. El poder económico que los dueños de esclavos obtuvieron como consecuencia del desarrollo de la industria del azúcar y del trabajo de sus esclavos, tuvo un impacto importante en la jurisdicción hasta el final de la época colonial. En cada región de la sociedad colonial donde existió la esclavitud, como en Córdoba, la autoridad introdujo medidas para controlar al esclavo. La razón era obvia: se trataba de definir el status legal del esclavo conservarlo y reducirlo físicamente al trato que los propieta-rios y la sociedad existente deseaban, sociedad concebida para el sometimiento de unos hombres a otros. Sin embargo, los diferentes tipos de legislación que se dieron en la esclavitud afirmaban que el sometimiento del esclavo al amo no era absoluto. De tal manera que el hombre que tuvo derecho a la propiedad humana ganó o perdió poder sobre su propiedad (el esclavo), según los momentos en que se expidieron las diferentes leyes. Antes del establecimiento de la esclavitud en el Nuevo Mundo Es-paña poseyó un código legal que definió las relaciones entre el amo y el esclavo, conocido como Las Siete Partidas dictadas por Alfonso el Sabio (1221-1284).' Este Código existió durante todo el período en que la esclavitud funcionó en la Nueva España y fue la base de las leyes relacionadas con la esclavitud que se aplicaron en las posesiones españolas. En ellas se delineaban las obligaciones tanto del propieta-rio como del esclavo. Independientemente de las condiciones existen-1 Las siete partidas del Rey Alfonso el Sabio, 3 vols., (Madrid: 1807). 76 La lucha de los negros esclavos en las haciendas azucareras 77 tes en la época en que este Código fue creado, su existencia fue la justificación al esclavismo plasmada en una ley que beneficiaba a los dueños de esclavos. Empero, este Código también dictó leyes para proteger al esclavo del mal trato del "amo". Se le prohibía a éste, mutilarlo o matarlo excepto cuando la ley lo autorizaba por algún delito cometido. Se le debía dar comida adecuada, estaba prohibido castrarlo, y la mujer no podía ser violada. 2 Garantizaba al esclavo el derecho de casarse en contra del deseo del amo, y una vez hecho esto no podía separársele. Los hijos tomarían el status de la madre. 3 La metrópoli tenía ya una larga tradición legal sobre los esclavos que había perfeccionado a lo largo de la edad media y a la cual había incorporado experiencias obtenidas en la primera etapa de su expan-sión. 4 Normas que regían la esclavitud, como la compra y venta del esclavo, tenencia legal, transmisión hereditaria, compra de libertad por parte del esclavo y otras formas de "manumisión", así como de castigos para los esclavos que huían o cometían otros delitos, no fue-ron experiencias nuevas cuando se dieron en el Nuevo Mundo; lo que en las colonias se hizo fue sólo aplicar algunas de las leyes que siglos antes se habían dictado. 5 Con el descenso de la esclavitud que se dio durante todo el siglo XVIII en la Nueva España, estas antiguas leyes resultaron muchas ve-ces inaplicables, por diferentes razones en la zona de Córdoba. Por ejemplo, en lo referente al derecho que tenía el esclavo para comprar su libertad, no era ésta una ley que limitara el poder del amo, ya que el propietario algunas veces no sólo daba las libertades por dinero sino gratuitamente: Juana, mulata de 30 años, esclava de doña Ger-trudis Gómez Dávila, recibió su libertad "por amor y buenos servi-cios". 6 En relación a que los esclavos casados no se separasen se 2 lbid., t. 111, partida IV, título XX11, ley IV.