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Fuera de los pobres no hay salvación : pequeños ensayos utópicos-proféticos / J. Sobrino.
Abstract
Obra que trata se la ruptura de la lógica de la civilización de la riqueza que está relacionada con la salvación de los pobres desde un trasfondo teológico de dos realidades el reino de Dios y la resurrección de los muertos.
... La crisis que viven actualmente las instituciones de educación teológica parecen exigir la construcción de espacios académicos que no sean escondites para las teologías, sino lugares en los que el pensar teológico y la realidad se interpelan mutuamente; lugares en los que las teologías (así en plural) no permanezcan ajenas a la realidad o -dicho en positivo y con palabras de Jon Sobrino-'en los que las teologías se hagan cargo prioritariamente de la realidad' (Sobrino: 2007), no de las doctrinas, de la universalidad de las verdades o de las iglesias. Y esa realidad -de la que tendría que hacerse cargo el quehacer teológico-se caracteriza por la diversidad y la conflictividad. ...
Teologías, alas y jaulas: acoger los desafíos de la diversidad, para no esconder las teologías, No. 35, enero- julio 2019
... La opción preferencial por los pobres, punto de partida de la teología de la liberación (ver, entre otros, Gutiérrez, 1972, pp. 363-386;Gutiérrez, 1990;Sobrino, 2008) tiene su correspondencia en el protagonismo de las mayorías populares como actores y beneficiarios de la teoría psicosocial y, sobre todo, de sus aplicaciones e intervenciones. Las referencias a la opción preferencial son innumerables. ...
Este artículo se suma a la cada vez más abundante bibliografía sobre el legado intelectual de Ignacio Martín-Baró a partir de dos líneas marcadas por los historiadores de la psicología, que convienen de manera especial a nuestro autor: a) la importancia del nivel biográfico en la producción científica de un determinado autor, y b) la influencia del ámbito institucional en dicha producción. En el caso que nos ocupa, el contacto y el impacto producido por la realidad salvadoreña a raíz de la decisión de proseguir en ese pequeño país su formación religiosa convierte al estudio de los acontecimientos que definen la situación de miseria opresiva en la que discurre la vida de las mayorías populares en el principal objetivo de la psicología. Pero el mundo de lo real (la realidad sociohistórica) como principio epistemológico fue también el marco en torno al cual desarrollaron sus propuestas teóricas los compañeros jesuitas en el entorno de la UCA desde la filosofía, la teología, la sociología, etc. Finalmente, este se convertirá también en el principal objetivo y en la tarea primordial de la UCA como institución universitaria. Estudios Centroamericanos, Vol. 75, No. 761, 2020: 39-69.
... El proceso histórico latinoamericano ha invitado a mirar atentamente al pobre, ya que su rostro se convierte en carne, presencia real de la deshumanidad que exige una respuesta. Por ello se comprende que el teólogo Jon Sobrino afirme "extra pauperes nulla salus" (Sobrino, 2007). Sin embargo, el concepto pobre transmutó por el de víctima, y, así se extiende el horizonte antropoético posibilitando, también, la lucha contra la jaula de hierro económica de M. Weber (Mitzman, 1976). ...
La crisis termoambiental hodierna es el fenómeno que evidencia la crisis de la racionalidad económica instrumental imperante en nuestra civilización. Este hecho es responsabilidad del ser/hacer humano, por tanto, somos nosotros los que frente al ecocidio y la exclusión debemos tomar una elección sustentable que preserve la biodiversidad. A este propósito se analizan tres estrategias de poder: el biopoder (Foucault), el psicopoder (Byung-Chul Han) y el ecopoder (Leff y Naredo). La filosofía por amor a la verdad y al bien debe desenmascarar al biopoder, al psicopoder y al ecopoder; es un deber ético-político que no se puede eludir en este crepúsculo de la historia, ya que todos somos víctimas y cómplices. Al fin de cuentas, salvar la biosfera es salvar al hombre y viceversa.
... La TL da un paso adelante y reformula desde la radicalidad evangélica el axioma precedente en estos términos: "Fuera de los pobres no hay salvación" (Sobrino, 2007). Se pasa de la centralidad soteriológica de la Iglesia o del mundo a la centralidad de los marginados. ...
La Teología de la Liberación ha sido un signo de contradicción que incomodó a determinados sectores de la institución eclesial y civil de nuestra sociedad. A pesar de una férrea oposición y acusaciones despiadadas, la teología de la liberación se fue consolidando en la historia, como una teología que se presenta como intercultural, interreligiosa e interétnica en un ámbito comunitario.La Teología de la Liberación tiene como referencia la cultura de la austeridad, de la defensa de los derechos humanos y de la tierra. Se desarrolla en una visión cosmocéntrica, en una historia concebida como cautiverio, pero enfocada en la liberación.La razón es compasiva y práctica del recuerdo añorante, abierto a la esperanza y la razón anamnética, que construye una espiritualidad liberadora, para un cristianismo intercultural y fraterno. La Teología de la Liberación no está muerta, está viva y es un gran aporte teológico para nuestro tiempo.
... Algo fundamental para la teología, que si no se hace desde los pobres, como locus theologici fundamental, no puede ser una teología del amor salvador/ liberador de Dios para todos los hombres y mujeres, como ha afirmado desde su inicio y hasta hoy la TdeL. Porque, como dice Jon Sobrino en su "Carta a Ignacio Ellacuría" (2005): "extra Pauperes nulla salus" (en J. Sobrino, 2007). ...
The article is based on the idea that Liberation Theology (LT) is not only the most original Theology developed in more than 400 years since the discipline arrived in Latin America, but strictly speaking is the only actual Latin American Christian Theology, which is faithful to the prophetic voice of the first Christian missionaries and in defense of the oppressed. Such a Theology, far from having disappeared, remains up-to-date and has been strengthened by Pope Francis. Because of its relevance for the people of the continent, the purpose of the article is to trace the origins of LT to three persons and four movements of the Church, by understanding them within their own social and ecclesial context, and by identifying their contributions to LT. The three pioneering people who served in Colombia between 1940 and 1970 are Richard Shaull (American Presbyterian missionary), Camilo Torres (Priest, Sociologist and Colombian Guerrilla member), and Rafael Ávila (Colombian Secular Theologian and Professor). The four movements, active between 1960 and 1980, are the "Golconda" group, Priests for Latin America, Christian for Socialism, and Basic Ecclesial Communities.
... En esta línea, afirma Jon Sobrino que el Tercer Mundo es portador de un algo que sale al encuentro y se muestra como una generosa donación que el asombrado viajero procedente del Primer Mundo recibe(Sobrino 2007). Dicho en otros términos, se halla una sabiduría especial en los pobres, en la medida en que viven en una dialéctica situación límite, como la acaso expresada por la Cruz en el cristianismo. ...
En el artículo resaltamos una dialéctica de fracaso y esperanza que se da en los oprimidos, que todo pensamiento utópico debe considerar. Para justificarlo, partimos de las ideas sobre la historia de Walter Benjamin. Después, y como punto principal, consideramos la perspectiva del oprimido en la literatura de Kafka, aunque en éste la esperanza es sólo una débil insinuación en medio de la catástrofe. Por último, mostramos esta dialéctica como lugar específico y explícito de la teología de la liberación.
... The " known strangers " : El Negro and the " preferential option for the poor " The late 1970s and the early 1980s in Latin America were marked by the confluence of two important social and political phenomena: the end of repressive military regimes and the reemergence of democracy; and the emergence of the " Liberation Theology " movement. What is most distinctive about liberation theology is that it takes the experience and scandal of poverty as its starting point (Sobrino, 2007 ). This approach found its programmatic statement in Gustavo Gutierrez's book, A Theology of Liberation . ...
This paper traces the main lines of a process of ‘entrepreneurization’ of a local community in Argentina. It highlights how the development of the community in working spaces generated through the interaction between community members and external actors fosters the creation of an entrepreneurial culture and of new communitarian roles and structures. We further argue that the process of entrepreneurization enables to rethink the construct of community, by illustrating how Gemeinschaft-like mutual and tight relationships within the community are constantly mixed up with Gesellschaft-like interactions with external actors and processes of internal segmentation. If the paper shows the importance of central elements of the ‘traditional’ Gemeinschaft for the community to develop an effective entrepreneurial culture, it also suggests that the emergence of working spaces and the community segmentation into specific “sub-worlds” contributes to foster the capacity of community members to take entrepreneurial initiatives so as to participate in the construction of the structures shaping their future lives.
This paper analyzes the development and consolidation of anticommunist discourse in the General Conferences of the Latin American Episcopate (CELAM), from Rio de Janeiro to Aparecida. It adopts a critical perspective to examine the construction of the “messianic fraternity” myth—an ideological narrative contrasting Christian ideals of community and redemption with Marxist principles of class struggle and revolution, which served as a central axis for the Church’s rejection of communism in Latin America. Grounded in a critical analysis of the CELAM’s final documents, this study identifies the theological, political, and social underpinnings of this stance, situating it within the historical and geopolitical dynamics that positioned the Church as a key counterforce to Marxism in the region. It also examines how anticommunist positions shaped pastoral strategies, particularly in relation to social movements like liberation theology, and reinforced an episcopal identity centered on defending Christian values against a perceived global ideological threat. This analysis highlights the Church’s internal tensions and contradictions and the broader impact of its anticommunist stance on Latin America’s sociopolitical and religious dynamics in the twentieth century.
Este artículo propone una lectura retrospectiva y crítica de la visita del Papa Francisco a Colombia, realizada en septiembre de 2017, y se apoya en algunas nociones provenientes del pensamiento de Bernard Lonergan S.J. No pretende analizar o recordar su coyuntura, sino captar y exponer los desafíos generados en aquella visita, que se vislumbran como posibilidad de sanación en nuestra historia. Son asuntos estructurales que apelan tanto la vida creyente como la vida social y política, y no meras declaraciones de referencia de un líder religioso.
El libro busca pensar y dar cuenta de la potencia disidente y transformadora del saber místico frente a la epistemología hegemónica. ¿Puede el saber místico sumarse a la luchas sociales que buscan transformar el mundo desde una perspectiva convivencial, de autonomía y pluralismo? Se parte de la constatación de que a todo saber le corresponden prácticas sociales, y que a toda práctica social la sustenta un determinado saber. ¿Cuál es el saber que estructura el edificio de la hegemonía opresora? ¿Cómo operaría un saber que, por el contrario, fuera contrahegemónico? En un primer momento, el libro aborda la relación entre lo que el autor denomina como epistemología hegemónica y el sistema-mundo hegemónico. Dialoga con distintos autores y autoras, y en lo que pareciera ser un recorrido ecléctico entre feminismos, decolonialidad y pensamiento postontológico, propone el trípode Abismalidad-Totalidad-Idolatría para comprender el dinamismo hegemónico y sus avatares históricos. De fondo, se encuentra una crítica a la civilización de la seguridad y la certeza, mecanismos que impulsan la violencia y la dominación. Por otro lado, desde un abordaje crítico a cada una de las partes del mencionado trípode, el autor desglosa una exposición que busca no solo explicarlos sino desmantelándolos, a través de una metodología dialogal con autores base (como Boaventura de Sousa Santos, Emmanuel Levinas, Jean-Luc Marion, Gustavo Esteva, Iván Illich, Raimon Panikkar, etc.) pero en constante relación con otros pensamientos. Conforme se va dibujando el panorama de la epistemología hegemónica como un conocimiento cerrado a la misteriosidad, se perfila la fe y la confianza como modelos cognitivos que posibilitan mundos distintos. Es así como se llega a la mística como dinamismo, proponiendo el autor su propia definición de la misma: mística como dinamismo vital de apertura radical al Misterio. Es en estos términos que se redactan los capítulos centrales del libro, los cuales intentan dar cuenta de dicho dinamismo para presentar un saber performativo que construye mundos concretos. Finalmente, el autor se propone a desglosar un intento de sistema de conocimiento místico. Para ello, explica los campos de la innovación, epistemología, transmisión y poder dentro de dicho sistema. Concluye con ejemplos concretos que, sin buscar limitar ni agotar la propuesta, la evidencían como un saber histórico de lucha y no meramente como un ideal de un futuro utópico.
Latin American liberation theology appears to be an obsolete phenomenon that is unable to speak about the realities of today’s world. Since the Congregation for the Doctrine of the Faith published two instructions on liberation theology, the Vatican has been considered to have condemned it. Likewise, the Vatican of John Paul II and Benedict XVI focused on the reprobation of several liberation theologians attempting to silence their voices. However, liberation theology aimed at the realisation of justice in a world in which the injustice that gave birth to this phenomenon still prevails in new ways. This article establishes a relationship between liberation theology and critical thinking to offer an alternative to the future of liberation theology. We insist that, despite the end of the era in which both were born, they continue to challenge the present world. Using Adornian optics, we establish how critical thought constitutes a prophetic denunciation. Thus, liberation theology will be understood within this critical tradition and how it critiques the current reality, in which the logic of late capitalism prevails. Afterwards, the contemporary world will be studied from this point of view to try to discover the pending tasks of criticism. It is the question of discovering the tasks of critiques to challenge the present.
The pandemic Covid19 is not only a medical emergency but also a major economic and political crisis, including the existence of a neoliberal transformation called necropolitics namely the determination of who should die. This article aims to offer liberation theology in the context of the COVID-19 pandemic. The research results show liberation and contextual theologies will be critical in future battles against necropolitical policies. The Covid-19 pandemic is not creating a new reality, but rather exposing and radicalizing existing realities - necropolitical realities - all over the world. Liberation and contextual theologies will be critical in future battles against necropolitical policies. The church must listen to what marginalized communities have to say, and liberation and contextual theologies must listen to what other theologies have to say. A liberation narrative must be declared, in which all liberative narratives can find a space of openness. While hegemonic narratives are imposed, the Gospel of Life, Justice, Joy, and Liberation has the potential to open previously closed horizons. Even under necropolitical regimes, there is good news.
El papa Francisco desde el inicio de su ministerio como Obispo de Roma ha pretendido valorar el Sínodo, que constituye una de las herencias más preciosas del Concilio Vaticano II. El Concilio y su herencia es parte del designio del Espíritu. Dudar del Concilio es dudar del propio Espíritu que guía a la Iglesia. Si la Iglesia sinodal exige caminar juntos, sin embargo, los más pobres deberán ser los primeros en nuestro caminar. Los pobres tienen mucho que enseñarnos. Es necesario que todos nos dejemos evangelizar por ellos. Jesús de Nazaret no sólo está de parte de los pobres, sino que comparte con ellos la misma suerte.
In the framework of the expert psychosocial assessment that supports the claim presented by the Association of Victims of El Mozote before the Inter-American Court of Human Rights, rising from its ceaseless struggle against impunity, a methodology was constructed to visibilize the victims and to listen to their voices. Their stories about the events and the damages they suffered, as well as their expectations of reparation, establish the common pattern of the damage caused by the massacre. The results of that program, described here, characterize the psychosocial damage and consequences of the massacre on the victims and propose reparations.
No hay resúmenes disponibles. Revista latinoamericana de teología, Vol. 35, No. 105, 2018: 287-306.
No hay resúmenes disponibles. Revista latinoamericana de teología, Vol. 35, No. 105, 2018: 223-232.
No hay resúmenes disponibles. Revista latinoamericana de teología, Vol. 25, No. 75, 2008: 279-293.
No hay resúmenes disponibles. Revista latinoamericana de teología, Vol. 29, No. 85, 2012: 37-55.
Juan Ignacio y Pedro Pablo nos ofrecen una reflexión lejana a todo fundamentalismo que pudiera animar nuestra esperanza. La teología política que se articula en este libro se aleja de los discursos moralizantes, autoritarios y totalizadores que irritan a la conciencia de creyentes y no creyentes, para sumar una perspectiva particular al coro diverso y plural que constituye lo que llamamos Chile.
Y es que, como dijera el teólogo alemán J.B. Metz, “la iglesia no es primordialmente una institución moral, sino transmisora de una esperanza.” Los autores nos ofrecen una perspectiva teológica y política del presente que se articula bajo la esperanza de la llegada inminente de un “cielo nuevo y una tierra nueva.” (Ap 21, 1). En vistas de la constante llegada del Reino de Dios, en el que los que lloran son consolados, los que tienen hambre y sed de justicia son saciados, los que luchan por la paz son reconocidos como dignos hijos de Dios, y los que son perseguidos a causa del bien heredan la tierra (Mt 5, 3 – 12). Cada artículo de esta compilación es una invitación que brota de una esperanza escatológica que esta en el corazón del cristianismo y que nos hace intuir y afirmar que no es la muerte la que tiene la última palabra, sino la vida abundante (Jn 10, 10) ofrecida gratuitamente a todes.
En 2010, las víctimas de El Mozote presentaron una demanda ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, que requirió de un peritaje psicosocial. Este peritaje fue realizado por la primera firmante de este artículo. Sus resultados han mostrado el horror vivido por las víctimas, el daño causado a mujeres, niñas y niños, la destrucción de las redes familiares y comunitarias, las persistentes secuelas psicológicas, el desplazamiento a que dio lugar y la incesante lucha contra la impunidad a fin de hacer brillar la verdad. En este artículo, se lleva a cabo una lectura de los resultados de dicho peritaje enmarcándolos dentro de los acontecimientos de la guerra civil de El Salvador y de las investigaciones y aportes teóricos enmarcados: a) en los postulados teóricos de la memoria del trauma; b) en la recuperación de la memoria histórica como memoria compartida del dolor; c) en la teoría del trauma psicosocial, y d) desde la necesidad de atención psicosocial y de reparación. Este artículo no es, pues, ni debe ser considerado como el informe del peritaje, sino como un intento de analizar sus resultados en el marco de teorías ampliamente conocidas y de compararlos con los resultados de investigaciones sobre las consecuencias de la violencia política llevadas a cabo prioritariamente en América Latina. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 75, No. 761, 2020: 15-37.
As teologias latino-americanas da libertação foram construídas a partir do paradigma do êxodo. Embora alguns teólogos, como Gustavo Gutiérrez (1987), tenham proposto outras aproximações paradigmáticas, é sobre o esquema opressão-libertação que se organiza majoritariamente esse método teológico, esse modo de viver uma espiritualidade, esse modo de imaginar Deus e ensaiar projetos políticos. Retomar esse paradigma me parece importante para repensarmos os projetos históricos e as suas relações com o estado-nação no contexto da América Latina. Por isso, em um exercício de revisão das teologias da libertação, apresento nesse artigo a possibilidade de se repensar esse paradigma a partir das inquietações provocadas pelos acontecimentos de junho de 2013 no Brasil, colocando em questão algumas marcas centrais no êxodo como paradigma de libertação: o soberano (como modelo de Deus), o povo-nação, a posse da terra como projeto, o pobre como sujeito histórico, o opressor como o ídolo e a operatividade como prática.
While observing the performance of the Vía Crucis of the migrant in Ixtepec, Oaxaca, in 2016, I realized that it provided a sociopolitical and heuristic framework for exploring the political uses of suffering. This specific form of suffering is perpetrated by the social and institutional forces that inflict violence on migrants. Following Didier Fassin’s lead, I analyze how the violated body is exposed in the Vía Crucis of the migrant as a way to reclaim migrants’ political rights. During the Vía Crucis of the migrant, the different kinds of violence that Central Americans migrants suffer are represented narratively in order to make visible their personal histories, their problems and the violence they confront during their sojourn. The objective of this narrative representation is to gain recognition of their rights.
Las víctimas posibilitan una liberación de las religiones y exigen unas consiguientes religiones para la liberación. Planteado desde las periferias (principalmente las abiertas por Gianni Vattimo, Enrique Dussel y Boaventura de Sousa Santos), este artículo reflexiona sobre la dimensión de ultimidad desde un enjambre pluriversal e interreligioso transformador, en el que Dios se vacía, se hace minúsculo, y las víctimas pasan a ser el criterio último de la religiosidad. Este descentramiento no niega automáticamente a lo otro infinito ni tampoco se arroja en brazos de la nada infinita, sino que posterga dicha cuestión para priorizar la religiosidad desde nos-otras, las víctimas. Lo religioso queda despojado de la Verdad mayúscula, tal y como sucede con otras esferas existenciales de la humanidad. Se dibuja así un pluriverso religioso tejido más acá de la Divinidad absoluta, pero al mismo tiempo más allá de un ingenuo diálogo mundial entre religiones.
The article addresses the issue of the historical action of biblical salvation in relation to the transcendental element of God that such action reveals. Currently, this issue is relevant because Christian experience tends to be privatized and disconnected of the events of history, particularly, of the fate of the poor. Therefore, the issue is considered following the ideas of Jon Sobrino and Ignacio Ellacuria. In order to present the alternative suggested by the both to such dichotomy, the article begins by considering the centrality of mediation within a historical soteriology. Then, it introduces how the divine transcendence appears in the Kingdom of God preached by Jesus. Subsequently, it highlights a feature that concretely brings together what is transcendental and historical within the Kingdom: a just life eschatologically open to a divine “more”. This makes it possible to reach the unity –with no confusion and no separation– between immanence and transcendence.
En la representación del vía crucis del migrante que se realizó en la ciudad de Ixtepec, Oaxaca, en el año 2016, encuentro que es un marco político-religioso heurístico para explorar los usos políticos del sufrimiento. Este sufrimiento es causado por fuerzas sociales e institucionales que infligen violencias a los migrantes. Siguiendo las ideas de Didier Fassin, analizo cómo el cuerpo sobre el cual se ejercen violencias se expone en el vía crucis para apelar al reconocimiento de sus derechos políticos. Los diferentes tipos de violencia que sufren los migrantes centroamericanos están representados de manera narrativa durante la representación para hacer visibles sus historias personales, sus problemas y la violencia que enfrentaron en su camino. El objetivo de esta representación narrativa es el reconocimiento de sus derechos.
Se analiza un concepto clave de la Filosofía de la Liberación de Ignacio Ellacuría, a través del que realizar la crítica a la Modernidad: la civilización de la pobreza. Se proponen las consecuencias que esta crítica acarrea a la concepción y fundamentación de derechos humanos, y se propone comprenderlos, desde América Latina, como herramientas de luchas de liberación de las diversas subjetividades emergentes.
Este artículo constituye una actualización teológica de los principales ejes de la Conferencia de Medellín, así como una apertura a la práctica eclesial de los nuevos contextos surgidos del cambio de paradigmas. El texto está organizado en seis puntos específicos, siendo que el primero y el último caracterizan una introducción y una conclusión al tema abordado, respectivamente. El segundo punto trae una apreciación de la historia de la Iglesia latinoamericana como consecuencia de la conferencia de Medellín. El tercero presenta el carácter profético de la conferencia y su implicación en la vida de la Iglesia. El cuarto trae una especie de definición de Medellín en la que indica claramente su papel aún hoy en la dinámica de la iglesia latinoamericana: ser levadura; y el quinto punto es una invitación a que nos apropiemos de la riqueza de Medellín, no como objeto sino como dinámica de vida. Después de ese recorrido tenemos una apreciación viva de la Conferencia y percibimos aún el efecto de su condición de levadura.
p>En los países considerados de ingresos medianos bajos, las grandes mayorías se encuentran expuestas a riesgos de enfermedades en todos los espectros conocidos. Esto se agrava con el hecho de que la inversión en salud por parte del Estado en salud es insuficiente para atender a la población que la demanda. El derecho a la vida de los más pobres no está asegurado. Hay un problema de vida, literalmente hablando. El tema de la investigación en salud en estas circunstancias no tiene la importancia que se merece, pero en realidad se encuentra íntimamente relacionado con la solución de los problemas principales de la salud en estos países.
Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 119, 2009: 115-129</p
El objetivo de este artículo es analizar el concepto de responsabilidad y los procesos para su institucionalización promovidos por las universidades jesuitas subrayando su singularidad y valor frente a otros modelos y estrategias de responsabilidad social universitaria. Ese enfoque de responsabilidad está cimentado en una noción de justicia pensada en términos globales y fundada en la solidaridad, que pone de manifiesto la insuficiencia del enfoque de la responsabilidad como obligación. Su énfasis lo dirige hacia una responsabilidad política compartida que aspira a la transformación de las injusticias estructurales. Este es uno de los rasgos propios de la Identidad y Misión de las universidades jesuitas. En el artículo se identifican los contornos de esa propuesta de responsabilidad encarnada en el ámbito social y se examina su carácter diferenciador frente a otras propuestas impulsadas desde las universidades para definir su compromiso con el entorno.
The question about how God's talking and acting happen in history is not only the basis of any theological reflection and development (bypassing through Theology's specialization fields, from the biblical to the fundamental, to the systematic, to the pastoral); it is also the basis of the whole Christian praxis because the crucial choice of the believer in face of his/her surrounding reality mainly depends on understanding how God acts in history. Consequently, based on the triad of heteronomy, autonomy, and theonomy, this article proposes an approach to history as a theological location where the suffering and excluded people may be considered as a privileged room for a salvific encounter with Good.
En este trabajo se toma como punto de partida la conexión entre filosofía y pedagogía, relacionando la filosofía de la historia de Walter Benjamin y el pensamiento de T. W. Adorno con la pedagogía de Paulo Freire. Para ello se destacan los puntos en los que la conexión entre las perspectivas de los mencionados filósofos y el pedagogo es mayor. Desde dichos aspectos coincidentes, destacados a partir de una revisión bibliográfica, se ofrece una interpretación de la educación liberadora del brasileño que enfatiza su sensibilidad con la memoria y el sufrimiento de las víctimas y los oprimidos. Se muestra que esta sensibilidad solidaria es el aspecto principal y arranque de su pedagogía, y se sugieren, en la segunda parte, unas orientaciones para eludir la complicidad de la pedagogía con el injusto olvido de los vencidos. En este sentido, la cuestión es que la pedagogía se hiciera cargo de la herencia de fracaso y dolor acumulado en la historia para reconducir las sociedades hacia la realización de sus posibilidades más utópicas. Desde esta perspectiva, todo auténtico progreso en la sociedad perseguido por la escuela, habrá de incluir también el fracaso de las posibilidades liberadoras en el pasado, para que puedan reactivarse. Toda educación que pretenda el progreso en un sentido liberador habrá, pues, de mirar hacia atrás para encontrar el futuro. Esto, como finalmente argumenta el artículo, ha de implicar en particular la superación de las pedagogías más reducidamente positivistas y la detección de las ideologías que pueden contener las ciencias.
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