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Los españoles en la literatura / R. Menéndez Pidal.
... els Cartaginesos és la pròpia lluna, però entre els Grecs la Musa a qui li ha tocat en sort l'ofici de cantar sobre les coses celestes. També refereixen que l'Atlant de Líbia sostingué el cel amb els seus muscles i que el succeí el seu deixeble Hèrcules, perquè aquell (com escrigué Plini) 9 fou l'inventor de la astrologia i de l'esfera; i quant a este, fou deixeble i hereu de la invenció de les arts, les quals portades després a Grècia van rebre molts i grans increments. Es va escriure, per exemple, que Endimió fou el primer en descobrir aquella natura variable i inestable de la Lluna i, atret per açò, fou portat pel seu amor, el qual rebutjat primer, després de pasturats els seus blancs ramats, si es dona crèdit a les faules, quan s'adormí profundament en la muntanya Cària al Lami, fou besat per la Lluna, i encara no ha despertat d'este somni. ...
... Però, la majoria opina que fou Focus de Samos, el conciutadà del qual, Pitàgores, donà a conèixer la natura de Venus i observà que Hèsper (ἓσπερον) i Fòsfor (φώσφορον) eren el mateix. Cleostrat descobrí els signes del zodíac i en primer lloc Àries, a qui els experts en les coses del cel consulten els auspicis per 9 Naturalis historia (libro VII, capítulo 37) 10 Constel·lació més coneguda com l'Osa Menor. Segons Hygin, astr. ...
... La égloga póstuma a Vives de Ruiz de Villegas, con sus doscientos quince hexámetros, es sin duda lo más célebre de la poesía panegírica obituaria dedicada al gran humanista, aparecida en la edición de 1734, tan laboriosa hasta materializarse, gracias al deán Martí 9 . Ruiz de Villegas recoge en la edición martiniana situaciones poéticas de diversa índole, como triunfos militares, bodas reales y otras realidades, que daban lugar a églogas neolatinas de carácter panegírico, epitalámico y de otras tipologías 10 . ...
Nuestro trabajo analiza los usos del discurso literario nacional en el sistema educativo español y vuelve a pensar las bases de la historiografía literaria escolar. Utilizando el método histórico de investigación, revisamos el proceso de construcción del nacionalismo español desde una perspectiva política y literaria. Examinamos el surgimiento de la historia nacional a partir de los primeros relatos históricos de la literatura publicados durante el siglo XVIII, de las primeras antologías que despuntaron también por aquél entonces y del primer manual para la enseñanza de la literatura española elaborado por Antonio Gil de Zárate (1844). A la luz de los materiales estudiados, esta investigación muestra cómo el discurso literario se ha empleado en las aulas de “Literatura española” o de “Lengua castellana y Literatura” para construir un “nosotros”, para fomentar la identidad nacional española y, con ello, la cohesión social.
En el presente artículo propongo una aproximación a la filosofía que podemos apreciar en el trasfondo del pensamiento humanista del valenciano de Juan Luís Vives. Especialmente propongo ver la aportación que Vives hace en Contra los pseudo-dialécticos y en Orígenes, escuelas y loores de la filosofía. En ambas obras aparece un importante aspecto: la defensa del pensamiento clásico greco-romano y del uso de las lenguas clásicas frente a la decadente escolástica del momento.
Desde finales del siglo XVI hasta bien entrado el siglo XVII, en pleno Siglo de Oro, la música se retira de la documentación española. La crítica insiste en el fenómeno aduciendo razones económicas y sociológicas: entre ellas, que la aristocracia española no cultivó la música. Retomando la obra de Menéndez Pidal y su concepto de “estado latente”, plantéase aquí la posibilidad de que aquello en realidad no sucediera, sino que la música fuera entonces conscientemente velada, tomando formas nuevas que sólo pueden comprenderse en la vida aristocrática de la época; formas que de hecho pudieron ser razones del triunfo de la música española en la Europa del momento.
El presente trabajo trata de poner de manifiesto cómo la imagen de España que se presenta en la narrativa histórica en lengua alemana durante el periodo del exilio está falseada en muchos aspectos debido, por un lado, al desconocimiento de los autores del contexto en el que insertan sus obras, así como a los propios intereses de los autores en sí a la hora de elaborar la trama. A través de las dos novelas de tema español de Lion euchtwanger, Die Jüdin von Toledo y Goya, se analiza el interés específico que el marco de la península ibérica ofrecía al autor para construir los escenarios de ambas obras en relación con el momento histórico que estaba viviendo Alemania, así como los motivos e imágenes que, en ambas novelas, falsean la realidad española de dos periodos muy singulares de su historia.
Entre los tratadistas del siglo XIX surgió la idea de que el llamado mester de clerecía no era sino la plasmación en lengua castellana de un movimiento de amplitud europea que, irradiado desde Francia y con un fuerte apego a la cultura latina eclesiástica, habría de desarrollarse en contraste con una supuesta tradición poética autóctona llamada mester de juglaría1. Así, en el quehacer de la Historia literaria decimonónica, prácticamente toda la poesía castellana del siglo XIII acabó por reducirse a la confrontación de una escuela clerical en lengua romance, de raíces a un tiempo francesas y latinas, con otra popular netamente castellana. Fue a partir de este esquematismo desde donde se asentaron las bases para que la historiografía literaria española terminase por establecer una insólita distinción entre dos mesteres que, siéndonos muy familiar en España por la insistencia con la que ha sido elaborada en la literatura de los manuales, ha suscitado en cambio una comprensible extrañeza a los medievalistas de vocación panrománica, quienes nunca han encontrado motivos serios para instaurar una partición tan tajante en sus respectivas tradiciones críticas (Zumthor, 1989: 84). Eso no obsta, insistimos, para que dentro del hispanomedievalis- mo el mencionado esquema haya jugado –y siga jugando– persistentemente la baza de que tal escisión se habría de entender como plasmación concreta en las letras medievales de Castilla de una suerte de división natural, más amplia, no ya sólo entre lo culto clerical y lo popular juglaresco, sino incluso entre lo nacional juglaresco y lo europeo clerical.
La ciencia ficcion se desarrollo en Espana durante la etapa final del franquismo. Sus autores escribieron principalmente cuentos. La distopia fue el subgenero predominante en sus creaciones. A pesar del potencial critico de la distopia, estos escritores no consiguieron configurar un proyecto solido de disidencia. A sus textos se les suprimio su valor como literatura critica por parte de los dos discursos dominantes en el momento, el oficial y el que representaba la novela social.
Libro de Buen Amor by Juan Ruiz: a Masterpiece of Spanish Middle Ages The article presents the Libro de Buen Amor in its universal dimension within its cultural and psychological connotations, being at the same time an introduction to the medieval Spanish poetry.
i>Revista de Dialectología y Tradiciones Populares is Spain's oldest journal of cultural anthropology and folklore studies. Published by Spain's High Council for Scientific Research, the journal appeared in 1944 and has had an uninterrupted history ever since. In a first period, 1944 through 1978, contributions were based on a socially conservative concept of tradition and culture. In 1978, Julio Caro Baroja became director of the journal and opened it to new disciplinary and methodological perspectives in cultural anthropology, thereby inaugurating the journal's current era.
La Revista de Dialectología y Tradiciones Populares es la decana de las publicaciones periódicas españolas dedicadas a la antropología cultural y el folklore. Comenzó a publicarse en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas en 1944 y se ha mantenido hasta hoy de forma ininterrumpida. Una primera época se caracteriza por representar una investigación basada en un concepto socialmente conservador de la tradición y la cultura popular. En 1978 se inaugura una segunda etapa con la dirección de Julio Caro Baroja y la apertura metodológica y disciplinar a las nuevas tendencias de la antropología cultural.
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